Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Автор книги: В. Обнорский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 103 страниц) [доступный отрывок для чтения: 37 страниц]

 
Ныне поведайте, Музы, живущие в сенях Олимпа,
Вы, божества вездесущи, и знаете все в поднебесной;
Мы ничего не знаем, молву мы единую слышим:
Вы мне поведайте, кто и вожди, и владыки ахеян.
 

Основу поэм составляли многочисленные песни-былины предшествующих народных певцов, а также собственные наблюдения, размышления и выношенные в душе образы и положения; но во все это свято верил поэт, верили и его слушатели. Каким же образом мы можем требовать от подобного певца, чтобы он преследовал только задачи поэтического творчества, обособившегося от прочих видов умственной деятельности лишь много времени спустя? Древний поэт, верный служитель муз, направлял силы ума и фантазии не на то, главным образом, чтобы произведения его были тесно, до мельчайших подробностей, согласованы во всех частях своих, а на то, чтобы сообщить слушателям, по преданию ли, со слов свидетелей, или по личному опыту, наиболее верные представления о предметах, достойных внимания. Руководствоваться здесь нашими понятиями о поэзии значит заподозривать подлинность или древность таких стихов и частей поэм, которые были особенно дороги и для древнего поэта, и для его публики. Путеводною нитью в Гомеровском вопросе должен служить тот непререкаемый факт, что, начиная с первых лет VIII в. до Р. X., «Илиада» и «Одиссея» в течение ряда веков были предметом восхищения и восторгов или осуждения и критики как произведения цельные, созданные одним или наибольше двумя гениальными поэтами.

Открывая собою историю европейских литератур, «Илиада» и «Одиссея» в свою очередь подготовлены были многочисленными опытами певцов, типическими представителями коих являются в Гомеровских поэмах Фамирис, Демодок, Фемий; имя Гомера, таким образом, завершает продолжительный период творчества, в котором сложились образы богов и героев, составились в большом числе песни о современных и прошлых событиях и личностях, был разработан язык для литературных целей, установлены стихотворный размер и разнообразные принадлежности и особенности так называемого эпического вида поэзии. Из множества сказаний троянские пользовались особенною любовью народа и вниманием певцов; они же были чаще и старательнее прочих обработаны. На готовой основе хорошо известных эпизодов и любимых в народе песен Г. впервые задумал и исполнил обширные повествования, каждое из них объединив главной темой, последовательной характеристикой действующих лиц, одинаковыми, в сущности, представлениями о ходе событий, о поведении богов и людей. Аристарху были прекрасно известны важнейшие возражения против принадлежности «Одиссеи» Гомеру, но он в сочинении против Ксенона находил возможным рассматривать обе поэмы как произведения одного Гомера. Если новая критика и склоняется в сторону древних «разделителей», то все же нельзя забывать главного довода в пользу единства автора – единства языка и характеристики героев. Относительно особенностей каждой поэмы, исчисленных критикою с большим старанием, следует помнить, что отличие по сюжету и всей обстановке героев обязывало поэта пользоваться сказаниями и песнями иного характера, выражавшими иное настроение певцов и иную точку зрения на предметы. Не забудем, что одни и те же афинские трагики сочиняли и шуточные, т. н. сатирские драмы, что в «Одиссее» и «Илиаде» изображаются две стороны идеального гражданина-эллина: сила и мужество, мудрость и находчивость во всяком положении. Зачатки гомеровского эпоса сложились до переселения ионян в М. Азию, еще в европейской Элладе, преимущественно в Фессалии и Аргосе; быть может, с этого времени в эпическом языке ионийском сохранилось значительное число эолийских форм. Однако создание «Илиады» и «Одиссеи» совершилось в М. Азии, вероятнее всего – в Смирне со смешанным эоло-ионийским населением.

Время жизни Гомераопределялось в древности различно, начиная с 1193 г. до Р. X. и кончая эпохою Кира и Креза. Пели находит возможным приурочивать Г. ко времени Пелопоннесской войны. Вероятнее всего, что Г. жил в Х-IX в. до Р. X. Древнейшие киклические поэты, писавшие свои поэмы с 1-ой олимп., имели перед собою «Илиаду» и «Одиссею» приблизительно в теперешнем виде. Поворот в Гомеровском вопросе к античной традиции виден и из того, что некоторыми из новых критиков допускается весьма раннее существование письменности у греков (с начала XI в. до Р. X.), хотя первое установление текста с изготовлением официальных списков имело место только при Пизистрате в Афинах. Эта же редакция легла в основу критических работ александрийских грамматиков. В римскую эпоху особенно важные труды о Гомере принадлежали Аристонику, Дидиму, Геродиану, Никандру.

Научная постановка вопроса о Гомеровых поэмах в «Предисловии» Вольфа («Prolegomena ad Homerum», Галле, 1795) сделалась возможною только с открытием Виллуазоном и изданием в 1788 г. обломков Аристарховых схолий на краях венецианского списка «Илиады» (№ 454), Х или XI в. по Р. X. Гомеровский вопрос, далеко еще не законченный, вызвал громадную литературу, историю которой см. у R. Volkmann, «Geschichte u. Kritik der Wolfschen Prolegomena zu Homer» (Лпц. 1874, с дополнениями 1878 г.); Bonitz, «Ueber d. Ursprung d. Homer. Gedichte» (4-е изд. 1874); Düntzer, «Die Homer. Fragen» (1892); Frtedländer, «Die Homer. Kritik von Wolf bis Grote» (Берл. 1853); La Roche, «Die hom. Textkritik im Alterthum» (Лпц. 1866). В общих курсах истории греческой литературы Бергка, Зитля, Круазе содержатся краткие характеристики различных направлений в решении гомеровского вопроса. Для русского читателя важны упомянутая основательная монография профессора Соколова «Гомеровский вопрос» и перевод сочинения Джеба «Гомер. Введение к Илиаде и Одиссее (СПб. 1892 г.).

Наиболее характеристическими опытами позднейшего отношения к гомеровскому вопросу служат сочинения: Niese, «Die Entwickelung d. Hom. Poesie» (Берл. 1882); Christ, «H. Iliadis carmina seiuncta, discreta, emendata, prolegomenis et apparata critico instructa» (Лпц., 1884); Sittl, «Die Wiederholungen in d. Odyssee» (Мюнх., 1882); Kammer, «Die Einheit d. Odyssee, nach Widerlegung d. Ansichten von Lachmann-Steinthal, Köchly, Hennings und Kirchhoff dargestellt» (Лпц., 1874), Wilamowitz-Moellendorf, «Ноm. Untersuchungen» («Philolog. Untersuchungen», VII. Берл., 1884). Идея Лахмана о механическом сцеплении поэм Пизистратом или его ученой комиссией из мелких песен, составленных задолго до того разными лицами и в разное время, покинута окончательно, тем более что не оправдалось исходное его положение о таком же образовании «Нибелунгов». О поэтических достоинствах многих мест поэм есть меткие замечания в сочинении Каммера. Изложение поэм с большими выдержками из них см. у Корша в его «Истории греческой литературы». Критическое издание поэм начато Фр. А. Вольфом на основе открытых Виллуазоном схолий александрийцев (1794). Капитальнейшие исследования об этих схолиях принадлежат Лерсу («De Aristarchi studits Homericis», 2 изд. 1865) и Людвигу («Aristarch's Hom. Textkritik», I–II, 1886-87). В том же направлении редактированы издания La Roche'a: «Hom. Odyssea ad fidem librorum optimarum» (Лпц., 1867), «Ilias» (I–II, 1873-76); Pierron, «Iliade d'Homère» (2 изд. 1883); G. Dindorf, «Ilias» (1873, 4-е изд.); «Odyssea» (1874) с обстоятельными статьями Зенгебуша о Г. Редакция текста независимо от александрийской традиции – в изданиях И. Беккера (1858) и особенно А. Натка: «Ноm. Odyssea» (1874), «H. Ilias» (1877); Ludwich, «Od.» (I–II, 1889-91).

Смелую попытку воcстановить поэмы на их первоначальном эолийском наречии вм. ионийского представляют издан. Фика «Одиссея» (1883) и «Илиада» (1886). Лучшие школьные издания – Фези и Франке, Амеиса и Генце (9-ое изд.), Дюнцера, Ла Роша. Для знакомства с культурой гомеровского общества важны: Friedreich, «Die Realien in d. Iliade u.Odyssee» (2 изд. 1856 г.), Buchholz, «Die Homer. Realien» (I–II, 1871; 73, l, 83); Nägelsbach, «Die Hom. Theologie» (2 изд. 1861). Словарь гомеровского языка Ebeling'a («Lexicon Homericum», I–II, 1880-85). На русск. яз. хорошие, хотя устарелые, переводы Гнедича (Илиада) и Жуковского (Одиссея). Ф. Мищенко.

Гоплет

Гоплет – 1) Отец Меты, первой жены Эгея.

– 2) сын Иона, правнук Эллина. Брат Аргада, Гелеонта и Эгикорея. Эпоним одной из четырех древнейших фил Аттики

Горации

Горации (Ноrаtius) – древнеримский патрицианский род латинского происхождения, по имени которого одна из триб называлась Horatia. Из этого рода известны: три Горация – братья, решившие, по преданию, спор между Римом и Альба-Лонгой своим поединком с Куриациями, тоже 3 братьями. Два Горация пали; третий притворным бегством разъединил преследовавших его Куриациев и убил их одного за другим. С триумфом Гораций вернулся в Рим и в гневе убил свою сестру Камиллу, оплакивавшую смерть своего жениха, одного из убитых Куриациев. Приговоренный дуумвирами к смерти, Гораций апеллировал к народу и был помилован. По приказанию Тулла Гостилия Гораций впоследствии разрушил Альба-Лонгу, игравшую двусмысленную роль во время борьбы Рима с вейентинцами.

Гораций

Древнеримский бог, предрекший римлянам победу во время их войны с этрусками после свержения Тарквиния Гордого

Гораций Коклес

В древнеримской мифологии Публий Гораций Коклес (букв. «одноглазый»), брат или родственник уже прославивших свой род Горациев, спас Рим во время борьбы с Порсеной (507 г.) тем, что сначала с Герминием и Ларцием, а затем один защищал мост на Тибре против этрусков, пока мост позади не был разобран римлянами. Гораций Коклес бросился тогда в Тибр и переплыл на другой берег. В восторге от такого подвига, римляне поставили ему статую.

Горга

В древнегреческой мифологии – дочь калидонcкого царя Ойнея (по другой версии – бога Диониса) и Алфеи, сестра Мелеагра и Деяниры. Согласно одной из версий, Горга родила Тидея от собственного отца. После смерти Мелеагра все его причитавшие с горя сестры были обращены Артемидой в цесарок, однако Дионис убедил Артемиду вернуть Горге и ее сестре Деянире человеческое обличье.

Горгира

В древнегреческой мифологии – одна из нимф Авернского озера, мать Аскалафа, которого она родила от речного бога Ахеронта.

Горгоны

В древнегреческой мифологии чудовища женского пола. Гомер в «Илиаде» говорит, что голова Горгоны находится на эгиде Зевса, а в «Одиссее» Горгона – страшилище подземного царства. Как у Гомера, так и у Еврипида, по рассказу которого Горгона рождена землей и убита Афиной, речь идет об одной Горгоне; между тем у Гесиода их три, живущие на западе, за океаном. Позднейшие писатели относят их в Ливию (Геродот и др.). Они представляются в виде крылатых существ с несоразмерно большой головой, высунутым языком, оскаленными зубами и часто со змеями на голове или туловище. Из них Медуза, которую по преимуществу называют Горгоной, была самая ужасная. Она одна была смертна, отчего Персей и мог отрубить ей голову. Из ее крови, оплодотворенной Посейдоном (раньше смертоносного удара Персея), произошел крылатый конь Пегас. Голова Медузы окаменяла всех, кто на нее глядел или до нее дотрагивался.

Искусство долгое время изображало ее в отвратительном виде, но позднее, после Пиндара, у которого она представлена красивой, стали изображать ее прекрасной, хотя и внушающей ужас, обыкновенно – с крыльями над висками и змеями в волосах. Внешне ужасное заменилось ужасным выражением красивого лица.

Горгофона

В переводе с греческого это имя значит «убийца Горгоны» – дочь героя Персея и Андромеды. Сестра Алкея, Перса, Сфенела и Электриона. Жена спартанского царя Периера. Мать Тиндарея, Афарея, Левкиппа и Икария.

Гордий

Гордий – имя, часто встречающееся среди царей Фригии из династии, вымершей в VI в. до Р. Х. Первый царь этого имени, по преданию, был простым поселянином, который был избран царем Фригии народом по предсказанию оракула, который возвестил, что царем их должен стать первый, кто въедет в город Тельмесс, сидя на повозке. Между тем и самому Гордию было знамение в виде орла, севшего на дышло его повозки, в связи с чем тот и отправился в город, чтобы принести жервы в храме. После своего неожиданного возвышения Гордий основал город Гордион при впадении Скопаса в Сангарий и пожертвовал в храм Зевса свою колесницу, около дышла которой завязал крайне запутанный узел, по его имени названный Гордиевым. Считалось, что тот, кто распутает этот узел, станет правителем всей Азии. По преданию, Александр Македонский в 334 г. до н. э. вместо распутывания узла просто разрубил его мечом, откуда и пошло выражение «разрубить гордиев узел» – принять быстрое и смелое решение.

Сыном Гордия предание называет легендарного фригийского царя Мидаса.

Гордий II умер в 738 г. до Р. Х. Последние цари из этой династии были Гордий и Адраст.

Гортин

Сын брата критского царя Миноса – Радаманта. Именем Гортина был назван один из критских городов.

Горы (Оры)

В древнегреческой мифологии Горы (греч. Ноrаi) – богини (правильно сменяющихся времен года), благоприятствующие растительности. Гомер, не называя их имен и числа, ставит их в тесной связи с Зевсом и называет их его прислужницами: они отпирают и запирают ворота Олимпа, собирают или рассеивают тучи, кормят и запрягают лошадей Геры. У Гезиода Горами называются дочери Фемиды и Зевса и носят следующие имена: Эвномия (законность), Дике (справедливость) и Эйрене (мир).

В древней Аттике знали только двух Гор: Талло или Фалло (Гору весеннюю) и Карпо (Гору осени); позднее, когда принимали три времени года, говорили о трех Горах, впоследствии – о четырех. По Гигину, их было 10 или 11. Поэтами особенно воспевалась Дике.

Горы покровительствовали особенно молодежи. Они имели святилища в Аргосе, Афинах, Коринфе и др. гор. Искусство изображало их отдельно или вместе, в виде молодых прекрасных девушек, украшенных различными произведениями соответствующего времени года; так, Фалло, весенняя Гора, представлялась с передником, полным цветов. Под именем «Гора» (Ноrа Quirini) известна также Герсилия (см.), жена Ромула.

Ср. Krause, «Die Musen, Grazien, Horen etc.» (1871).

Название «Горы» носил журнал, издававшийся Шиллером с 1795 по 1797 г.

Грайи (Граи)

В древнегреческой мифологии Грайи (Граи) (Γραίαι) – дочери Форкия и Кето (поэтому их наз. Форкидами), олицетворявшие старость. По Гезиоду, их было две: Пемфредо и Энио. Эсхил прибавляет к ним еще третью, Дейно (Дино).

Седые с самого рождения, Грайи имели медные руки и владели все вместе одним общим глазом и одним зубом, которыми пользовались, чередуясь. Жили они на крайнем западе, не озаряемые ни солнцем, ни луной, недалеко от Горгон (см.), сестрами которых они считались и которых они сторожили. Поэтому Персей, выступая против Горгон, попал прежде к Грайям и, завладев их зубом и глазом, заставил их показать ему дорогу к нимфам, от которых он получил свое вооружение. По другому мифу, Персей бросил Граий в Тритонидское озеро (в Ливии).

Гратион

Один из гигантов древнегреческой мифологии, принимавший участие в битве с олимпийскими богами, но погиб от стрелы Артемиды (Дианы).

Грации

Грации (Gratiae) – римское, теперь общеупотребительное название греческих богинь харит (χάριτες), с именем которых древние греки связывали все привлекательное, прекрасное и радостное в природе и человеческой жизни. Их происхождение, имена и число по разным авторам различны: то они дочери Зевса и Геры или Зевса и океаниды Эвриномы, то дочери Гелия и Айглы, то Бахуса и Афродиты. Гомер не называет их по именам и не приводит их числа; в Илиаде говорится о Пазифее как «одной из младших харит». По Гезиоду, их было три: Аглая (блеск), Талия (цветущее счастье) и Эвфрозина (радостное настроение, веселье). Служение харитам было, по преданию, введено в Беотии царем Этеоклом: отсюда оно перешло на Геликон и в другие страны Греции. По Павзанию, в некоторых местностях Греции были только две Грации; Пиндар говорит о трех Грациях и называет их так же, как Гезиод. Как богини прелести и красоты, Грации принадлежат к свите Афродиты; они сопровождают и Пейфо, богиню убеждения, и Гермеса, ибо без них последние не могли бы ни действовать, ни пленять. Распространяемое Грациями веселье относится не к области чувственной жизни, но духовной; наслаждения музыкой, танцами, поэзией, красноречием приобретают благодаря грациям особую прелесть и красоту, так что поэты говорили, что не желали бы видеть Афродиту или муз без Граций. Произведения пластического искусства также находятся под покровительством Граций, и еще у Гомера одна из харит называется женой Гефеста. Храмы Граций находились почти во всех значительных городах. В честь их устраивались и праздники, например, в Орхомене, где состязались певцы и поэты. Первоначально, в глубокой древности, статуями Граций, как и других божеств, были лишь голые камни; так, находившиеся в орхоменском храме и упавшие, по преданию, с неба камни были посвящены Грациям. Искусство изображало их сначала в одежде; такова золотая статуя Граций в Смирне, в храме Эвменид, и стоявший при входе в Акрополь мраморный рельеф, копии с которого находятся в Ватикане, Афинах и др. По мере развития искусства одеяние их делалось все более легким, пока, наконец, при Праксителе оно совсем не было снято. Позднейшее греческое искусство изображало граций в виде группы трех стройных, цветущих, девственных женщин, с миловидными чертами лица, нежно обнимающих друг друга. Эта группировка, приданная и Кановой своему знамен. произведению, стала для Граций характерной. Определенных атрибутов у Граций не было; то им давались цветы: лилия (символ лета), миртовая ветвь (символ любви), чаще всего роза (символ красоты), – то музыкальные инструменты или игральные кости. В Риме Грации никогда не были предметом религиозного культа; только вследствие подражания греческому искусству и поэзии их стали почитать художники и поэты.

Ср. Краузе, «Die Musen, Grazien und Horen» (1871); Роберт, «De Gratiis atticis» (в «Commentationes in honorem Mommseni» 1877).И. К.

Гриней

Так звали кентавра, убившего лапифа Бротея на свадьбе Пирифоя. А ему, в свою очередь, во время драки были выколоты оба глаза оленьими рогами.

Грифоны

Мифическое животное полуорел-полулев – с острыми когтями и с белоснежными крыльями. Глаза же их были подобны пламени. Из древнеязыческой мифологии грифон плавно перекочевал в христианскую: первоначально в образе грифона изображали сатану, завлекающего людские души в ловушку, в дальнейшем это животное стало символом двойной (божественной и человеческой) природы Иисуса Христа. Таким образом грифон стал ещё и врагом змей и василисков.

Затем грифоны прочно переселились в архитектуру – это фигура фантастического крылатого животного с головою орла и телом льва, нередко употребляемая для украшения зданий и являющаяся в виде круглого изваяния, напр., на акрогериях и парапетах крыш, или в виде рельефа, напр., на фризах и других орнаментированных местах. Грифон обязан своим происхождением Востоку (встречается уже на барельефах Нимврода в Ассирии), оттуда перешел в западное искусство. Грифоны встречаются часто на древнейших глиняных сосудах рядом с подобными же созданиями фантазии и впервые упоминаются Аристеем в 560 до Р. X. как стражи золота на севере в Скифии. По другим сказаниям, их родина – Индия, где они посвящены солнцу и также стерегут золото. В христианском искусстве грифоны являются символом воскресения, например на паникадилах, порталах. Грифоны нередко попадается в геральдике.

Д

Давн

В древнеримской мифологии – царь племени рутулов, проживавших в пределах италийской области Лация, сын бога Пилумна и Данаи, дочери Акрисия (т. е. сводный брат Персея). Его женой была нимфа Винилия, а дочерью – нимфа Ютурна. Уверяли, что Вулкан подарил ему смоченный в воде реки Стикс меч, рассекавший любой щит; этот меч Давн передал своему сыну Турну. Турн со своим племенем, участвовал в союзе туземных италийских притибрских племен, вооружившихся против пришельца Энея и его спутников. Однако несмотря на чудо-меч рутулы были рано покорены римлянами и исчезли из истории.

Дактили

В древнегреческой мифологии – некие демонические сущности, порождения Реи-Кибелы. Уверяли, что когда Рея рожала Зевса, то она, чтобы облегчить муки, вдавила пальцы в землю и из нее тотчас выросли дактили: пять женщин из ее левой руки и пять мужчин из правой. Они жили на горе Ида на Крите (или во Фригии) и с той поры стали верными спутниками Кибелы. Дактилям приписывалось открытие и первая обработка железа. они часто смешивались с куретами, корибантами, кабирами и тельхинами.

Фригийские дактили считались старейшими: одного из них звали Кельмисом (имя произошло от греч. слова «плавить»), другого Дамнаменеем (от слова «укрощать») и третьего Акмоном (от слова «наковальня»). Кельмис позже был превращен в железо за оскорбление Реи. Имена женщин из дактилей до нас не дошли, а критские дактили-мужчины прославились в истории; их звали: Геракл, Пеон, Эпимед, Иасий и Акесид (по другим версиям, их было десять, пятьдесят два или сто). Дактиль Геракл, принес от гиперборейцев в Олимпию дикую оливу, а кроме того устроил между братьями соревнования в беге, положив тем самым начало Олимпийским играм (в них победил Пеон).

По другой версии дактили родились в пещере горы Дикта на Крите, где подрастал младенец Зевс; нимфа Анхиала швыряла в маленького Зевса пылью, и пыль эта превратилась в дактилей.