Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Автор книги: В. Обнорский

Иерофант

Иерофант (ίεροφάντης) – у древн. греков старший пожизненный жрец при елевсинских таинствах; должен был происходить из семьи Кериков или Евмолпидов; председательствовал на всех торжествах Деметры, посвящал в большие и малые мистерии и вместе с дадухом, вторым верховным жрецом, во время празднеств пел хвалебную песнь Деметре и Персефоне; рядом с ним стояла иерофантида (ίερύφαντης), верховная жрица Деметры Елевсинской. В римское время греки называли И. верховного первосвященника (pontifex maximus).

Идейские дактили

Идейские дактили (Ίδαίοι, Δάχτυλοι) – горные духи, служители фригийской Матери, жилищем которых считались вершины Иды. Подобно киклопам – Идейским дактилям приписывалось постоянное занятие плавлением и ковкой различных металлов, которыми богата была Ида. Они считались также искусниками, выделывающими из металлов, силой волшебства, различные необыкновенные произведения. Отсюда их имя дактили, вероятно, являющееся в греч. яз. результатом народной этимологии какого-нибудь фригийского слова (Цицерон, «De nat. deorum», 3-16, передает их имя лат. digiti). Фригийских дактилей считалось три: Келмис, Дамнаменей и Акмон (Раскаляющий, Оковывающий и Наковальня – имена чисто греческие). Их часто смешивали с другими подобными духами, как, напр., с самофракийскими кабирами и куретами и корибантами, составлявшими свиту Реи Критской, отожествлявшейся с Кибелою. На Крите (а также в Олимпии, где были некоторые культовые заимствования с Крита) их считалось 5 и в числе их был Геракл. Иногда их считали 10 (5 мужских, 5 женских), 52, 100.

См. также ст. «Дактили», Геракл Дактиль

Ифимб

Ифимб (Ίθυμβος) – древнегреческая плясовая песня, веселого сатирического содержания, в честь Вакха.

Ифифаллы (Итифаллы)

– 1) то же, что фаллические песни;

– 2) жрецы Диониса, которые, одетые женщинами, несли так называемые фаллы во время праздничных процессий;

– 3) актеры, в масках пьяных, составлявшие часть театрального хора;

– 4) деревянные изображения Приапа.

Ифтима

В древнегреческой мифологии Ифтима – дочь Икария (брата царя Спарты Тиндарея), сестра Пенелопы.

Ихор

Ихор – нетленная прозрачная кровь богов.

«По древнегреческому верованию, в теле и жилах богов, вместо крови, текла эта бессмертная влага (ихор), и наоборот, дождь метафорически назывался кровью небесных богов и богинь». (А.Н.Афанасьев)

Иялмен

В древнегреческой мифологии – второй сын бога Ареса и Астиохи, вождь орхоменского войска под Троей.

У Гомера читаем:

 
«С ними неслось пятьдесят кораблей, и на каждом из оных
По сту и двадцать воинственных, юных беотян сидело.
Град Аспледон населявших и град Миниеев Орхомен
Вождь Аскалаф предводил и Иялмен, Ареевы чада;
Их родила Астиоха в отеческом Актора доме,
515 Дева невинная: некогда терем ее возвышенный
Мощный Арей посетил и таинственно с нею сопрягся.»
 

«Илиада»

Йамба

В древнегреческой мифологии Йамба – дочь Пана и Эхо, родом из Фракии, по греческому мифу развеселила грустившую Деметру своими шутками. Эти шутки якобы положили начало позднейшим ямбам.

Инкубация

Инкубация (мед.) (Incubatio) – 1) практиковавшийся еще в Древнем Египте способ лечения «священным сном» в храмах Изиды, где больные через сновидения и оракулов получали откровения относительно средств к излечению своих недугов. С большой торжественностью производилось подобное лечение в Древней Греции, в храмах Эскулапа: после жертвоприношения больные повергались в священный сон у ног божества, на коже принесенного в жертву барана или на кровати, во время которого жрецы в облачении божества, с девами в одежде дочерей Эскулапа, молча выждав сновидения больного, толковали последние и определяли соответствующие средства. В случае выздоровления больной приносил дары храму, между прочим – знаменитые «anathemata», т. е. сделанные из благородных металлов, бронзы, слоновой кости пластические изображения больных частей тела, – или так наз. «tabulae votivae», т. е. серебряные или чугунные таблицы, на которых были начертаны история болезни и способ ее лечения. – 2) В современной медицине И. называется промежуток времени от восприятия организмом болезнеродного начала до проявления самой болезни, а продолжительность его называется инкубационным периодом. Выражение И. применяется почти исключительно к инфекционным болезням, при которых она длится иногда несколько часов (при дифтерите, холере), 2–3 дня (при коровьей оспе) и т. д. Г. М. Г.

Инкубы (инкубоны)

Инкубоны (Incubo или Incubus) – духи, которым римляне приписывали явления, русскими приписываемые домовому, т. е. набрасывание ночью на сонных, пугание их и т. п. Греки также знали подобного духа и называли его Эфиальтом (наскакивающий). Римляне считали инкубонов за существа одной породы с фавнами, сильванами и т. п. Сладострастные сновидения, в особенности у женщин, приписывались также посещениям инкубонов. Как лекарство от душения инкубонов служил цвет пэонии, собиравшийся с соблюдением суеверных обрядов по ночам. По другим поверьям, также напоминающим наших домовых, инкубоны считались хранителями домашних богатств, а также кладов, которые можно легко отыскать, если удастся стащить у инкубона его шапку-невидимку. А. Щ.

Иам

См. Ям.

Илиада

«Илиада» (поэма об Илионе, т. е. Трое) – древнегреческая эпическая поэма, приписываемая Гомеру, памятник мирового значения. По-видимому, возникла в IX–VIII вв. до н. э. в Ионии на основе преданий о Троянской войне (XIII в.). Написана гекзаметром (ок. 15 700 стихов). Главный герой «Илиады» – Ахилл. «Гнев Ахилла», оскорбленного верховным вождем Агамемноном, – основной мотив, организующий сюжетное единство поэмы. Картины героических поединков чередуются с картинами мирной жизни в осажденной Трое и со сценами спора богов на Олимпе, не лишенными «снижающего» юмора.

K

Кабиро

В древнегреческой мифологии Кабиро – нимфа. Дочь морского божества Протея. Мать кабиров.

Кабиры

В древнегреческой мифологии Кабиры – древние божества. Отрывочные сведения о них у древних писателей встречаются не ранее VI в. до Р. Х.; по ним нельзя даже твердо установить родину культа кабиров. По одним – этот культ пеласгического происхождения, по другим – он занесен в Грецию из Фригии. Также разнообразны мнения новейших ученых. Большинство склонно думать, что культ кабиров заимствован от пеласгов, хотя есть сторонники и семитического происхождения. Проф. Новосадский («Культ Кавиров в древней Греции», Варшава, 1891 г.) приводит новое (оспариваемое) мнение, называя родиной кабиров Самофракию, а первыми почитателями их – фракийцев. Культ кабиров пользовался в древности большим уважением и был распространен едва ли не во всех греческих городах; преимущественно их чтили в Беотии, Самофракии, Делосе, Лемносе и др. По общему представлению, Кабиры – это великие боги, имевшие силу избавлять от бед и опасностей. В то же время эти боги-спасатели считались грозными божествами, карающими за проступки. Ими клялись и их отожествляли с диоскурами (чаще всего), куретами, тельхинами и др. Из этого отожествления выводят и их основные черты, считая их богами света, огня, полей, плодородия земли. В Самофракии существовало особое сословие кабиров-жрецов, на обязанности которых лежало устройство в их честь торжественных процессий, переходивших из одного святилища в другое и сопровождавшихся шумной музыкой и танцами. Цицерон называет эти празднества оргиями и говорит, что они происходили ночью. Из многочисленных имен кабиров сохранились только следующие: Аксиер, Аксиокерс, Аксиокерса, Камилл (служитель).

Кавконы

Кавконы (Καύκωνες) – y Гомера, вместе с лелегами и пеласгами – союзники троянцев; народ неизвестного происхождения (скифы или македоняне, или пеласги). Были кавконы и в Греции – кочевой аркадский народ в Элиде (на берегах Алфея); из Трифилии впоследствии прогнали их минийцы. Позже кавконы совершенно исчезают.

См. «Илиада» (X, 429); «Одиссея» (III, 366); Геродот (IV, 148), Страбон, passim.

Кавн

Кавн (Καΰνος) – 1) сын Милета, основателя малоазиатского города того же имени. Известна, в особенности из Овидия (Met. IX, 453 и сл.), история преступной любви к нему его сестры Вивлиды. Кавн бежал из отечества в Ликию, где основал соименный ему город. У древних «кавнскою любовью» называлось всякое вообще противоестественное половое влечение;

2) город в Ликии, основанный упомянутым Кавном; производил большую торговлю вялеными фигами, высший сорт которых назывался «кавнийским».

Кадм

В древнегреческой мифологии Кадм (Κάδμος) – греческий герой, сын сидонского царя Агенора. Его сестру (или племянницу) Европу (см.) похитил Зевс. Агенор послал сыновей своих Кадма, Финика и Килика, искать ее, воспретив им возвращаться без Европы. Финик и Килик скоро прекратили странствования, поселившись в Финикии и Киликии, а Кадм, после долгих странствований, прибыл в Дельфы, вопросить оракул. Оракул отвечал, что Европу найти ему не суждено, и приказал следовать за коровой, которая встретится ему по выходе из храма, и где она ляжет – основать город, а ее принести в жертву. В Фокиде Кадм нашел в стаде Пелагона указанную ему оракулом корову и последовал за ней в Беотию. Следуя приказанию оракула, Кадм пришел на место будущего города Фив, к источнику, охраняемому драконом. Кадм, вспомоществуемый Афиной, убил дракона и посеял его зубы. Из зубов выросло вооруженное войско. Оно бросилось на Кадма, но последний, по совету Афины, бросил в середину воинов камень; тогда они стали рубить друг друга. Осталось только 5 воинов (Эхион, Удей, Хтоний, Гиперенор и Пелор), которые помогли Кадму заложить город и стали родоначальниками пяти знатнейших фиванских родов (они назывались спартами, т. е. «посеянными»). Став царем Фив, Кадм женился на Гармонии, дочери Арея и Афродиты. Боги присутствовали на свадьбе и одарили невесту. О конце жизни Кадма и Гармонии существовали различные предания. По сказанию, распространенному на Самофракии, Кадм прибыл туда в поисках за Европой, был посвящен в мистерии Кабиров (см.) и затем, женившись на дочери Зевса, Гармонии, увез ее в Фивы. Следы мифа о Кадме попадаются еще на Евбее, Цикладах, Родосе, в Спарте, Милете, Сидоне и др. местах. Кадму приписывалось принесение в Грецию финикийских письмен, называвшихся вследствие этого «кадмейскими».

Большинство мифологов и историков (Мёверс, Брандис, Ленорман, Дункер и др.) считает Кадма антропоморфизированным вост. божеством; самое имя его производили от семитич. Qadem – Восток, а имя Европы от семит. Ereb – Запад. В нем видят Мелькарта, странствующего в поисках за Астартой и наконец соединяющегося с ней священным браком (причем Гармония тождественна с Европой и обе – с Астартой). Некоторые новейшие исследователи (Е. Мейер, Г. Д. Миллер, О. Крузиус) доказывают, что все подробности, выставляющие Кадма финикиянином, должны быть отнесены на счет позднейшей литературной обработки.

Древнейший беотийский источник – гесиодовская «Теогония» – знает Кадма царем «Кадмейской земли», т. е. Фив, и ничего не говорит о его прошлом. Кадм, следовательно, туземное божество, эпоним замка Кадмеи и народа кадмеев. Рассказ о прибытии Кадма в Дельфы и о всем последующем возник под влиянием Дельфийского оракула; многие его детали встречаются и в др. сказаниях (о Язоне, о Пелее и Фетиде и т. д.). Еще позже было приплетено искание Европы – первоначально самостоятельный миф, подобный мифу о похищении и искании Персефоны. Страны, из которых будто бы прибыл Кадм, – просто баснословные земли дальнего Востока и Юга, подобный земле Гипербореев. Представления о них возникли в аполлоновской религии, как о странах ночного и зимнего пребывания солнца.

Лишь впоследствии названия их перешли на исторические земли Востока.

В миф о Кадме они попали, благодаря его дельфийской редакции. Из других видных современных мифологов Группе также отвергает восточное происхождение Кадма, но видит в нем не местное божество, а одно из воплощений верховного светлого божества, ведущего борьбу с демоном мрака (драконом) и сочетающегося браком с царицей неба. Превращение в дракона знаменует победу мрака, «ежедневную судьбу солнечного бога».

Каисса

Каисса – мифическая покровительница шахматной игры. Каисса богиня вымышленная уже в новейшее время. Это мнимое божество стало известным благодаря поэтическому произведению английского писателя и востоковеда У. Джонса (1746–1794) «Каисса, Поэма о шахматах» (1763). В ней говорится о любви бога войны Марса к одной из нимф Олимпа – Каиссе. Он добивается взаимности, подарив возлюбленной новую игру – «Шах и Мат», изобретенную с помощью бога спорта – Эвфрона.

Калетор

В древнегреческой мифологии Калетор – сын троянца Клития, родственник Гектора. Убит Аяксом у кораблей.

У Гомера читаем:

 
«Тут Клитеида Калетора свергнул Аякс знаменитый,
Огнь на корабль заносящего, пикою в перси ударив;
⁴²⁰ С шумом он грянулся в прах, из руки его выпала светоч…
Гектор, как скоро увидел родного ему Клитеида,
Замертво павшего в прах перед черной кормой корабельной,
Звучно воскликнул, троян и ликиян на бой поощряя…»
 

Илиада

Калидон

Калидон – древнегреческий город в Южн. Этолии; упоминается уже в Илиаде как «скалистый», «высокодержащий» и «прекрасный»; славен, главным образом, мифом о калидонском вепре, который рассказывается в Илиаде (I, 529 сл.). Ойней, царь Калидона, жертвуя другим богам, забыл принести жертву Артемиде, которая, разгневанная, наслала на страну страшного вепря. Мелеагр, сын Ойнея, убил вепря, но из-за шкуры и головы убитого зверя возгорел спор между калидонцами и их соседями куретами. Этим мифом поэт Фриних воспользовался для драмы «Плевронянки». Вообще о нем ср. К. Kekule, «De fabula Meleagrea» (Берл., 1861). В историческое время Калидону принадлежала обширная область; в самом городе находился храм Артемиды Лафрии. До сих пор сохранились развалины акрополя и стен древнего города.

См. Bazin, «Memoire sur l'Etolie» (в «Archives des missions scientifiques», II serie, t. I).

Калидонская охота

Калидонская охота – один из ключевых сюжетов древнегреческой мифологии – охота на чудовищного вепря, насланного на калидонские поля Артемидой, которой царь Калидонии Ойней (Иней) забыл принести жертву. Вепрь причинял множество бед на полях Калидонии, и Ойней пригласил всех самых отважных героев Эллады принять участие в охоте на вепря. Победителю должна была достаться шкура животного.

Во главе охотников стал Мелеагр, сын Ойнея. Со всей Эллады съехались герои: братья Идас и Линкей, Афареиды из Мессинии (Мессены), Диоскуры из Лакедемона, Тесей из Афин, Адмет из Фер, Геракл и Ификл из Фив, Ясон из Эолка, Анкей и Кефей из Аркадии, Пирифой из Лариссы, Пелей из Фтии, Амфиарай из Аргоса, Акаст из Иолки, Лаэрт из Итаки, а также лапиф Кеней, Плексипп и куреты – братья Алфеи. Единственной женщиной была Аталанта из Аркадии. Ойней устроил для охотников пир, длившийся девять дней. На десятый день охотники собрались в путь, но Анкей и Кефей выступили против участия Аталанты в охоте: мол, и опасно, и мало чести для мужчин. Но Мелеагр, влюбившийся в Аталанту, встал на ее защиту. И охота началсь. Двое охотников сразу погибло от клыков вепря, а кто-то пострадал от неосторожных стрел товарищей. Первой отличилась Аталанта: ее стрела попала вепрю в спину. Потом Амфиарай попал в глаз, а Мелеагр добил зверя.

Вот как описывает Калидонскую охоту Роберт Грейвс:

е. Амфиарай и Аталанта были вооружены луками и стрелами, а у остальных были рогатины, копья или топоры, и каждый так хотел получить шкуру зверя, что о порядке на охоте уже никто и не помышлял. По предложению Мелеагра, охотники двинулись при свете полумесяца и шли с интервалом в несколько шагов по направлению к лесу, где было логово вепря.

f. Первая пролитая кровь оказалась человеческой. Когда Аталанта заняла место на правом краю, на небольшом расстоянии от остальных охотников, два присоединившихся кентавра. Гилей и Ройк, решили вдвоем овладеть ею. Но не успели они подбежать к ней, как она сразила их из лука и отправилась охотиться поближе к Мелеагру.

g. Вдруг из заросшего ивами ручья выскочил вепрь. На своем пути он убил двух охотников, покалечил еще одного, а юного Нестора, который впоследствии будет сражаться у Трои, загнал на дерево. Ясон и другие, почти не целясь, метнули в вепря свои копья, и только Ификлу удалось слегка задеть его лопатку. Тогда Теламон и Пелей решили встретить вепря рогатинами, но Теламон зацепился за корень дерева и упал, а пока Пелей помогал ему встать на ноги, вепрь заметил их и напал. Но тут стрела, вовремя пущенная Аталантой, впилась зверю за ухом, и тот поспешил удрать. Анкей только презрительно усмехнулся: «Разве так охотятся! Смотри, как надо». Он замахнулся боевым топором на атакующего вепря, но промедлил и в следующее мгновение упал оскопленный и с распоротым животом. Разгоряченный охотой Пелей поразил Эвритиона копьем, брошенным в зверя, которого Амфиарай успел ослепить стрелой. Тогда вепрь бросился на Тесея, который промахнулся, но копье подоспевшего Мелеагра вонзилось в правый бок зверя и, когда тот завертелся от боли, стараясь избавиться от ненавистного снаряда, Мелеагр вогнал охотничье копье глубоко под левую лопатку и попал в самое сердце.

Вепрь наконец упал замертво.

Не мешкая, Мелеагр содрал с него шкуру и подарил ее Аталанте со словами: «Ты пролила первую кровь, но если бы ты вышла на зверя в одиночку, то твоя стрела обязательно бы настигла его».

h. Дядья посчитали себя глубоко оскорбленными. Старший из них, Плексипп, заявил, что Мелеагр по праву заслужил шкуру, но коль он от нее отказывается, то она должна принадлежать самому достойному из присутствующих, то есть ему, поскольку он приходится зятем Ойнею. Младший брат Плексиппа высказался в пользу старшего, так как первую кровь пролил, по его мнению, Ификл, а не Аталанта. Влюбленный Мелеагр, рассвирепев, убил их обоих.

i. Алфея, при виде принесенных домой мертвых тел, прокляла своего сына, и тот не стал защищать Калидон, когда двое оставшихся в живых братьев его матери пошли войной на город и убили многих его защитников. Наконец, Клеопатра, жена Мелеагра, убедила его взяться за оружие, и он убил обоих своих дядьев, несмотря на то, что тем помогал Аполлон. Увидев это, эринии повелели Алфее вынуть из ларца недогоревшее полено и бросить его в огонь. Как только полено оказалось в огне, Мелеагр почувствовал внутри невыносимое жжение, и враги легко одолели его. Алфея и Клеопатра повесились, и Артемида превратила всех сестер Мелеагра, за исключением двух, в цесарок и перенесла их на остров Лерос, прибежище всех грешников».

Калипсо

В древнегреческой мифологии Калипсо – нимфа на баснословном о-ве Огигия, куда спасся Одиссей на обломке корабля, разбитого молнией Зевса за истребление быков Гелиоса (см. Одиссей). Одиссей жил 7 лет на о-ве Калипсо, которая тщетно желала соединиться с ним навеки, предлагая ему бессмертие и вечную юность; Одиссей не переставал тосковать по Родине и жене, хотя и сделал прекрасной нимфе нескольких сыновей (в частности, Навсиноя и Навсифоя). Наконец боги сжалились и послали Гермеса к Калипсо с приказанием отпустить Одиссея. Калипсо против воли должна была согласиться на это, предварительно научив Одиссея построить плот, на котором он и пустился в дальнейшее плавание.

Каллиопа

В древнегреческой мифологии Каллиопами– одна из 9 муз, «прекрасноголосая», первая из дочерей Зевса и Мнемозины, самая уважаемая между сестрами, спутница царей и покровительница сопровождающих их певцов, воспевающих подвиги героев давних лет; чаще всего представляется покровительницей эпической поэзии. Ее детьми считались многие поэты (Орфей, Гомер), Гименей, Сирены, Корибанты и т. д. В скульптуре Каллиопа изображалась то с флейтой, то с тригоном, то без всяких атрибутов.

У русского поэта М.Н. Муравьева есть прекрасная аллюзия к образу Каллиопы:

 
Принадлежа по случаю ко скопу
Медлительных, безогненных особ,
Которые рифмуют, сморща лоб, —
В сердитый час я видел Каллиопу.
Свирель моя, служившая Циклопу,
Приводит нимф испужанных в озноб.
 

Каллипига

Каллипига (καλλίπυγη– букв. «имеющая красивый зад») – название одной из античных мраморных статуй Венеры, найденной в Золотом Доме Нерона и перешедшей из собрания герцогов Фарнезе в Неаполитанский музей, в котором она хранится и поныне. Археологи видят в ней произведение новоаттической школы. Богиня изображена в ней одетой в длинную тунику, подол которой она с грациозным движением подобрала вверх и левою рукою придерживает у своей груди, а правою подняла в уровень с головою, таким образом, что вся нижняя часть ее туловища и ноги представляются совершенно обнаженными. По свидетельству Атенея статуя эта – подражание изваянию, находившемуся в Сиракузах и посвященному Венере некоей молодой женщиной, превзошедшей на состязании красоты свою сестру.

Жан де Лафонтен

Афродита Каллипига

(Перевод Вильгельма Левика)

 
Когда-то задницы двух эллинок-сестер
У всех, кто видел их, снискали девам славу.
Вопрос был только в том, чтоб кончить важный спор —
Которой первенство принадлежит по праву?
Был призван юноша, в таких делах знаток,
Он долго сравнивал и все решить не мог,
Но выбрал наконец меньшую по заслугам
И сердце отдал ей. Прошел недолгий срок,
И старшей – брат его счастливым стал супругом.
И столько радости взаимной было там,
Что, благодарные, воздвигли сестры храм
В честь их пособницы Киприды Дивнозадой —
Кем строенный, когда – не знаю ничего,
Но и среди святынь, прославленных Элладой,
С благоговением входил бы я в него.
 

Сюжет заимствован у Атенея

Текст взят из сборника «Семь веков

французской поэзии», СПб, «Евразия», 1999