Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Автор книги: В. Обнорский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 92 (всего у книги 103 страниц) [доступный отрывок для чтения: 37 страниц]

Фортуна

Фортуна (Fortuna) – древнеримская богиня. Культ ее – один из самых старых, заимствованных Римом культов италийского происхождения (di novensidenses). Предание, имеющее ясное представление только о позднейшей Фортуне, тождественной греческой Τύχη (Тюхе), приписывает введение культа любимцу счастья, бывшему рабу Сервию Туллию. Древнейшее, первоначальное значение богини с трудом поддается определению. Древнейшими храмами ее были fanum Fortis Fortunae и aedes Fortunae, на forum boarium. Судя по характеру праздника Fortis Fortunae и времени его (24 июня), можно думать, что первоначальное значение богини было земледельческое – обоготворение случайности, непредвиденного стечения обстоятельств, которые играют такую важную роль в жизни земледельца. Другой характер имеет Фортуна скотного рынка; ее тесная связь и соседство с Mater Matuta позволяют думать, что, как и Matuta, она была богиней-покровительницей женщин; на это же указывает и смешение ее с Pudicita, и обычай невест приносить в дар этой F. virginalis свои девические платья. Той же богине посвящен был другой храм на via Latina, основанный, по преданию, Кориоланом, где богиня почиталась под именем F. muliebris.

Такое же отношение к женщинам видно и в культе F. virilis, которой молились 1 апреля женщины низших классов в мужских банях; празднество ее совпадало с праздником в честь Венеры. Мы имеем, таким образом, наряду с богиней-покровительницей чистоты и целомудрия богиню, покровительствующую противоположным качествам женской природы. Культ Фортуны заимствован был, вероятно, из Лация, где издревле славились ее храмы в Анции и Прэнесте. Особенно знаменита была прэнестинская богиня, прозванная Рrimigenia, т. е. перворожденная дочь Юпитера. Эта чуждая латинской религии идея филиации есть, вероятно, результат иноземного, может быть, греческого, влияния. Характер богини как покровительницы женщин и их плодовитости сказывается в посвящении ей надписей матронами, просящими детей, и в изображении богини с двумя младенцами у грудей, подобно аналогичной богине в Капуе и ряду других, особенно галльских и германских божеств сходного значения. Отличительной чертой прэнестинского культа были предсказания, которые давала богиня; они записывались на палочках дубового дерева, вынимавшихся как жребий (sortes). Эта опять-таки чуждая старолатинским религиозным воззрениям черта повела к тому, что культ прэнестинской богини поздно проник в Рим. Первый храм F. primigenia посвящен был в 194 г. до Р. Х. на Квиринале; вскоре тут же возникли еще один храм той же богини и храм F. publica, почему и местность стала называться ad tres Fortunas. Publica p(opuli) R(omani) было эпитетом и богинь двух других храмов, что дает право заключить, что культ прэнестинской богини перешел в культ богини-покровительницы счастья римского народа. Культ богини счастья вскоре дифференцировался на сотни и тысячи отдельных культов. Боги-покровители определенных лиц, групп, учреждений, дней, времен года и т. п., тысячи римских гениев и персонификаций разделили общее понятие счастья и удачи на тысячи мелких частей: уже в 101 г., а может быть, и раньше возникает в Риме храм Фортуны huiusce diei – божества, гарантирующего счастливый исход данного дня; еще раньше, в 180 г., посвящен был диктатором Кв. Фульвием Флакком храм Фортуны equestris, богине-покровительнице римской конницы, в память счастливой кавалерийской атаки в кельтиберской войне 180-го г. Ввиду способности этого божества к дифференциации, наряду с преобладанием в обществе чисто материальных интересов, Фортуна делается наиболее популярной богиней римского Пантеона и почитается под тысячами имен и прозвищ. Характерны в этом отношении слова Плиния Старшего: «по всему свету, повсюду во все часы дня голоса всех призывают и называют одну Фортуну, ее одну обвиняют, привлекают к ответственности, о ней одной думают, ее одну хвалят, ее одну уличают. С бранью почитают ее, изменчивую, многие считают ее слепой, бродячей, непостоянной, неверной, вечно меняющейся, покровительницей недостойных. Ей на счет ставится и дебет и кредит, и во всех расчетных книгах смертных она одна занимает и ту, и другую страницу». Ей посвящаются тысячи алтарей и капелл по всему лицу Римской империи; ее изображение имеется во всяком домашнем святилище, появляется на монетах и еще чаще на предметах промышленности и домашнего обихода; она преобладает вместе с Меркурием – таким же богом материальной выгоды и удачи – на резных камнях, на свинцовых марках самого разнообразного назначения, на лампах, копилках, сосудах ежедневного употребления и т. д. Популярности богини содействует и то, что она входит как официальная составная часть в культ императоров под именем F. Augusta, наряду с гением Августа; в Помпеях и других местах ей в первые времена империи посвящаются храмы. В Риме особым почитанием со времени возвращения Августа с Востока в 19 г. до Р. Х. пользуется F. Redux. Культ Фортуны сохраняет свое официальное значение и после Августа, до поздних времен империи.

Изображается Фортуна обыкновенно в виде одетой женщины, опирающейся одной рукой на руль, а другой держащей рог изобилия. Иногда она представлена стоящей на шаре или упирающей в него свой главный атрибут – руль. Дифференциация характеризуется присоединением атрибутов, напр. корабельного носа (F. navalis). Изображение Фортуны приспособляется к целому ряду персонификаций, стоящих с нею в более или менее тесной связи: Felicitas, Hilaritas, Concordia, Fides и др. так или иначе примыкают к ее типу. В силу всеобъемлющего ее значения с нею легко сливаются другие божества; так, Фортуна сливается с Изидой, завоевывающей себе в Риме, начиная с I в., огромную популярность; появляется даже прямое олицетворение ее всеобъемлемости – культ F. Panthea. М. Р.

Ср. Preller, «Romische Mythologie» (II, 179 и cл.); Peter и Drefler у Roscher'a, «Lexicon der Mythologie» (I, 1503–1558); Wissowa, «Romische Religion and. Kultus» (206 и сл.).

Фосфор

В древнегреческой мифологии Фосфор (Φώσφορος = лат. Lucifer – несущий свет) – у древних греков название утренней звезды. По Гесиоду, Фосфор был сын титанида Астрея и богини Эос и считался любимой звездой Афродиты, которая сделала его стражем своего святилища. Некоторые отождествляли Фосфора с Геспером (вечерней звездой) или представляли их в образе братской четы, как Диоскуров. Символически Фосфор обозначал собой восток, Геспер – запад; у восточных локров (опунтских и эпикнемидских) была печать с изображением Фосфора, у западных локров – печать с изображением Геспера. Н. О.

Фрасий

В древнегреческой мифологии Фрасий – прорицатель с острова Крит. Когда он прибыл в Египет, там царила засуха, длившаяся девять лет. Фрасий предсказал, что засуха прекратится, если царь Египта Бусирис будет ежегодно приносить в жертву Зевсу одного чужеземца. Царь так и сделал: первым кто был принесен в жертву, стал сам прорицатель.

Фрасимед

В древнегреческой мифологии Фрасимед (Thrasymedes) – храбрый сын Нестора, который вместе с отцом и братом Антилохом отправился под Трою и благополучно возвратился домой. Фрасимед командовал 15 кораблями; в Трою ворвался одним из первых в брюхе деревянного коня.

Фрии (трии)

В древнегреческой мифологии так назывались три нимфы, Зевсовы дочки, которые обитали на Парнасе и применяли искусство гадания или прорицания по полету камешков, например брошенных по воде. Говорят, что для получения прорицательского вдохновения они старательно прикладывались к меду и начинали вещать только изрядно захмелев. На правах старших сестер они были воспитательницами юного Аполлона, а тот, когда подрос, передал их Гермесу в обмен на свирель.

Фрикс

В древнегреческой мифологии Фрикс (Φρίξος, Phrixus) – сын беотийского царя Афаманта. Когда, по настоянию мачехи его, Ино, Фриксу угрожала смерть под жертвенным ножом, он с сестрой Геллой бежал на златорунном баране, которого послал ему Зевс. Гелла при переправе через море, которое по ее имени было названо Геллеспонтом, утонула, а Фрикс достиг Колхиды, где он барана принес в жертву Зевсу – помощнику в бегстве (Ζεύς ηύξιος), а золотое руно подарил царю Эету, который повесил его на дубе в роще Ареса.

У Аполлодора читаем:

«Фрикс же прибыл к колхам, где царствовал царь Ээт, сын Гелиоса и Персеиды, брат Кирки и той Пасифаи, на которой женился Минос. Ээт приютил Фрикса и дал ему в жены одну из своих дочерей, Халкиопу. Фрикс принес златорунного барана в жертву Зевсу Фиксию, а руно отдал Ээту. Тот повесил его на дереве в роще, посвященной богу Аресу. От Халкиопы у Фрикса родились Арг, Мелан, Фронтис и Китисор».

Фронтис

В древнегреческой мифологии Фронтис – младший сын Халкиопы, сестры Медеи.

Фтий

В древнегреческой мифологии Фтий – брат Пеласга. Сын Посейдона и нимфы Лариссы.

Фтия

В древнегреческой мифологии Фтия – 1) наложница фессалийского царя Амнтора. Клеобула, недовольная тем, что ее муж держал наложницу Фтию (по другой версии – Клитию), уговорила Феникса отвратить сердце Фтии от Аминтора, и Феникс провел ночь с наложницей отца. Узнав об этом, Аминтор ослепил Феникса и своим проклятием обрек на бездетность. Феникс хотел убить отца, но ограничился тем, что покинул страну.

По другой версии, Фтия ложно обвинила Феникса, в том, что он ее обесчестил. Аминтор поверил ей и ослепил сына, однако того вылечил от слепоты кентавр Хирон.

2) Имя Фтия носила и некая возлюбленная Аполлона, мать Дора, Лаодока и Полипойта, которых убил Этол, сын Эндимиона, в борьбе за местность, которую позже назвали Этолией.

Фтония

В древнегреческой мифологии Фтония – одна из Алкионид, дочерей гиганта Алкионея. После гибели отца от рук Геракла дочери гиганта, которых звали: Алкиппа, Анфа, Астерия, Дримо, Мефона, Паллена, Фтония, Хтония – все с горя бросились в море. Амфитрита превратила их в зимородков.

Фурии

См. Евмениды

Фуррина

В древнеримской мифологии Фуррина – богиня или нимфа подземного мира. Была тождественная римским фуриям или греческим эриниям/эвменидам.

Феоноя

В древнегреческой мифологии Феоноя – по Еврипиду дочь египетского царя Протея, сестра Феоклимена, прорицательница. Осуждая желание брата насильно взять в жены Елену, она скрыла от него намерение Елены бежать. После бегства Елены с Менелаем, Феоклимен обвинил ее в заговоре и хотел ее казнить, однако вмешательство Диоскуров спасло Феоною.

Феаген

В древнегреческой мифологии Феаген (Θεαγένης, Theagenes): 1) сын Гераклова жреца на о-ве Фасосе, Тимосфена. По сказанию, Геракл в образе Тимосфена явился к его жене, которая от него зачала и произвела на свет Феагена. Обладая замечательной силой, он прославился как атлет и победитель на великих эллинских играх и, по преданию, получил 1400 венков за победы. По смерти Феагена один из его врагов подходил каждую ночь к его статуе и наносил ей удары. Однажды статуя упала и задавила обидчика, сыновья которого потребовали от фасийцев, чтобы статуя была брошена в море. После того как это было исполнено, в течение нескольких лет в стране был недород, прекратившийся лишь тогда, когда статуя, вытащенная случайно из моря при помощи сетей одним рыбаком, была, по совету дельфийского оракула, водворена на прежнее место и Ф. были оказаны божеские почести.

2) Тиран Нисейских Мегар (около 600 г. до Р. Х.), достигший власти благодаря тому, что стал на сторону бедных и бесправных против привилегированного класса. Дочь его была замужем за афинянином Килоном, которого он поддерживал войсками во время так назыв. Килонова заговора (612 г. до Р. Х.). Вскоре Ф. был низвергнут олигархами. По свидетельству Павсания (I, 40, 1), Ф. устроил в Мегарах водоем с проточной водой, отличавшийся размерами и украшениями.

3) Уроженец Регия (жил в VI в. до Р. Х.), древнейший толкователь Гомера, поэмы которого он пытался объяснить как аллегории. Н. О.

Фидитии или сисситии

Фидитии или сисситии (τά συσσίτια) – у древних греков общественные трапезы, происхождение которых связано, вероятно, с господством патриархального строя. Кроме С., существовавших в Спарте и на Крите, были С. у мегарян во время Феогнида, в Коринфе при Периандре, в Афинах; по свидетельству Аристотеля, С. существовали также у энотрийцев на юге Италии и у карфагенян. Установление С. в Спарте приписывается Ликургу, на Крите – Миносу, хотя, вероятно, пелопоннесские колонисты, заселившие остров Крит, уже нашли там этот обычай установившимся. У критян С. назывались άνδρεϊα или άνδρια, что указывает на то, что к общественным столам допускались одни мужчины: женщины и малолетние дети получали довольствие из тех же запасов, что и мужчины, но принимали пищу у себя на дому. Столовые общества (έταιρεϊαι) составлялись первоначально из родичей и членов одного дома; позднее доступ в них был разрешен всем, кого остальные участники соглашались принять в свою среду. С. устраивались в особых залах, называвшихся на Крите также άνδρεϊα. Помимо столов для граждан, были два особых стола для иноземных гостей и один в честь Зевса гостеприимца (Ζεύς ξένιος), быть может, для возлияний и жертвоприношений. С. критян отличались простотою; участвовавшие в С. всегда сидели за столами, даже в позднейшие времена, когда обычай возлежания был введен в Спарте. Прием пищи начинался молитвою и возлияниями. Каждый гражданин получал одинаковую долю пищи, за исключением почетных гостей и архонта, или «распорядителя столов». Последний получал четыре порции: одну – как обыкновенный гражданин, другую – как председатель, третью – за помещение, четвертую – за обстановку, из чего видно, что забота о помещении и обстановке лежала на начальнике города. За порядком при раздаче пищи наблюдала женщина из свободнорожденных, имевшая в своем распоряжении трех или четырех помощниц; каждая из них имела в свою очередь двух подручных служанок. Прежде всего подавали чужеземцам; затем лучшие порции предоставлялись наиболее выдающимся из граждан. На каждом столе стояли кратеры со смешанным вином, которое пили с большой умеренностью. До достижения 18-летнего возраста мальчики сопровождали своих отцов на общественные обеды и прислуживали им за столом; они сидели на низеньких скамьях возле отцов и получали половинную порцию. Пищу с общественных столов получали также сироты. Во время обеда господствовало оживление, поддерживавшееся музыкой и пением. Расходы на общественные столы в большинстве критских городов покрывались из податей и доходов от общественных земель. По Аристотелю, каждый получал свою долю из государственных доходов и уже сам вносил свою часть за пользование сисситиями. Спартанские С. назывались первоначально также άνδρεϊα, позднее φιδίτια, и отличались от критских тем, что расходы падали на участников. Участники разделялись на группы по 15 человек в каждой, при чем для заполнения вакансий требовалось единодушное согласие. Присутствие за общественным столом для участников было обязательно; отсутствие допускалось лишь в особо важных случаях. Главными блюдами спартанских С. были черный суп со свининой, дичь, плоды. Устройством С. в Спарте заведовал полемарх. Сисситии способствовали сближению граждан и развитию чувства национального единства. В Спарте члены С., составлявшие одну группу за столом, не раз соединялись друг с другом и на поле битвы, входя в одни и те же подразделения войска. Характер С. был аристократический, хотя все участники их были равны. С упадком общественной нравственности в Спарте стала исчезать и простота С.

Ср. Hoeck, «Kreta» (Геттинген, 1823—29); Bielschowsky, «De Spartanorum Syssitiis» (Бреславль, 1869).

Филены

В античной мифологии Филены (Рhilaeni) – два брата-карфагенянина, которые, по преданию, принесли себя в жертву, чтобы увеличить территорию своей родины. После долгих войн между Карфагеном и Киреной из-за побережья Сиртского залива оба города решили выслать в один и тот же день по два гражданина навстречу друг другу и считать границей то место, где посланные встретятся. Из Карфагена были посланы братья Ф., которые прошли гораздо больше киренских посланных и встретились с ними недалеко от Кирены. Тогда киренцы обвинили Ф. в том, что они вышли в путь раньше срока. Ф. согласились быть заживо погребенными в доказательство истины своих слов. На месте их смерти кафагеняне воздвигли два алтаря (arae Philaenorum), которые и считались границей между владениями Карфагена и Кирены.

Ср. Middendorf, «Ueber die Philanensage» (Мюнстер, 1853).

Форминга

Форминга (Φόρμιγξ) – древнейший струнный инструмент греческих певцов, типа лиры или кифары; нередко эти три наименования употребляются безразлично одно вместо другого. Во время игры Формингу держали с помощью перевязи, которая перекидывалась через плечо. Форминга передавала ясные, простые, возвышенные настроения и, не отличаясь разнообразием, звучностью и живостью, подходила к эпическому складу песни; оттого она считалась инструментом аэдов и была посвящена Аполлону. Со времени Терпандра Формина, по преданию, делались о семи струнах. Форминга снабжалась разнообразными украшениями. Н. О.

Фенодам

В древнегреческой мифологии Фенодам – троянец, подданный царя Лаомедонта. После того, как страну стало опустошать морское чудовище, оракул возвестил, что оно успокоится только после того, как ему будет принесена в жертву дочь Лаомедонта. Однако Лаомедонт наотрез отказывался жертвовать дочерью и вначале пытался вынудить горожан отдать чудовищу своих дочерей. Однако те не соглашались и стали высылать девочек за пределы страны. Но Лаомедонт попытался заставить Фенодама, оставившего трех своих дочерей дома, отдать одну из них на растерзание чудовищу. Фенодам произнес пламенную речь перед собранием, утверждая, что только один Лаомедонт виновен в нынешних несчастьях (он обманул богов, построивших стены Трои – Аполлона и Посейдона) и должен пострадать, пожертвовав своей дочерью. В конце концов, было решено бросить жребий, в соответствии с которым царскую дочь Гесиону приковали к скале, где ее и обнаружил и спас Геракл.

За это время Лаомедонт убил Фенодама и продал трех его дочерей сицилийским купцам, покупавшим жертвы для зрелищ с дикими зверями. Но в Сицилии их спасла Афродита, и старшая из дочерей, Эгеста, разделила ложе с богом реки Кримисс, принявшим облик пса. От этого брака у нее родился сын Эгест, которого латиняне называли Акестом. Эгест с помощью Элима, незаконнорожденного сына Анхиса, привезенного им из Трои, основал город Эгесту, который позднее стал называться Сегеста, а потом города Энтелла (названный так по имени его жены), Эрике и Аска. Говорят, что в конце концов Эгеста вернулась в Трою и вышла замуж за некоего Каписа, от которого у нее родился сын по имени Анхис

Х

Халкиопа

В древнегреческой мифологии Халкиопа (Chalciope, Χαλκίοπη) —

1) дочь колхидского царя Ээта, сестра Медеи, которую тот выдал замуж за Фрикса в благодарность за то, что Фрикс подарил ему золотое руно. От этого брака у них родились дети: Китиссор, Арг, Фронтис и Мелас;

2) дочь Рексенора, вторая жена Эгея;

3) дочь (по-др. мать) косского царя Эврипила, жена Геракла, от которого у нее был сын Фессал.

Халкодонт

В древнегреческой мифологии Халкодонт – евбейский царь. Его сын Элефенор сражается под Троей: Ил. II, 536–545; Плутарх. Фесей 35.

Хаос

Хаос(Χάος) – у древних греков космогоническое понятие «зияющего» (от χάσκειν – зиять) пространства, существовавшего раньше мироздания: материальным содержанием его были туман и мрак. По учению орфиков, Хаос и Эфир возникли из безначального времени, причем под Хаосом понималась глубокая бездна, в которой обитали ночь и туман. Благодаря действию времени туман Хаоса от вращательного движения принял яйцевидную форму, вместив в средину себя эфир, причем от быстрого движения яйцо созрело и раскололось на две половины, из которых возникли земля и небо. Другие видели в Хаосе водную стихию (от χέν= лью). По Овидию, Хаос представлял собой «грубую беспорядочную громаду (moles), недвижную тяжесть, собранные в одно место разнородные начала дурно соединенных стихий», откуда выделились земля, небо, вода, густой воздух. Кроме того, под Хаосом подразумевали воздушное и туманное мировое пространство, помещающееся между небом и землей, а также наполненную мраком подземную зияющую бездну. Порождениями Хаоса в древней (Гезиодовской) космогонии считались Эреб, Ночь и Эрот (также Мойры). Н. О.

Харибда

См. Сцилла и Харибда.