Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Автор книги: В. Обнорский

Понт

В древнегреческой мифологии Понт (греч. букв «море») – бог, олицетворявший море, порождение Геи. От союза Геи и Понта родились морской великан Тавмант, бурное море Форкис, пучина Кето, морской старец Нерей и Еврибия.

Понтия

В древнегреческой мифологии Понтия – (греч. морская), распространенное прозвище богинь, связанных с морем (Афродиты, Фетиды, нереид).

Понтоной

В древнегреческой мифологии Понтоной – глашатай феакийского царя Алкиноя.

В «Одиссее» читаем:

 
Тою порой с знаменитым певцом Понтоной возвратился;…
Стул среброкованный подал певцу Понтоной, и на нем он…
Воду в кратере с вином замешай, Понтоной, и сейчас же
¹⁸⁰ Чашами всех обнеси, чтоб могли мы свершить возлиянье
Зевсу, который сопутствует всем…
 

Порсенна

В древнеримской мифологии Ларс Порсенна, (Порсена) (лат. Lars Porsenna, etr. Pursne) – этрусский царь и полководец, правитель города Клузий, одной из 12 общин Этрурии. Известен своим участием в войне с римлянами по низвержении Тарквиния Гордого, который у Порсенны искал помощи.

В 507–508 годах до н. э. по просьбе Тарквиния Гордого воевал против Рима.

Во главе большого войска Порсенна осадил Рим, но, пораженный геройством Муция Сцеволы и Горация Коклета, проникся уважением к храброму и мужественному народу и отступил от Рима.

По преданию, Порсенна заключил мир с Римом после того, как Муций Сцевола, который должен был убить Порсенну, доказал свою силу воли и преданность Риму, обуглив свою руку над огнем.

По преданию, мир был заключен на условии выдачи заложников и уступки 7 пагов, которые раньше были отняты римлянами у вейентинцев. По другим свидетельствам, Порсенна обязал римлян не иметь никаких орудий, кроме земледельческих, и принял от сената инсигнии царской власти – курульное кресло, корону и шитую золотом тогу. Хотя в предании о Порсенне много вымышленного и трудно выделить историческую его основу, однако, оно неоспоримо свидетельствует об историческом столкновении двух соседних культур; этрусское влияние в VII и VI в. до Р. Хр. подтверждается как археологическими документами, так и некоторыми фактами в области ранней римской религии, культуры и пр.

Портаон

В древнегреческой мифологии Портаон– этолийский царь, по Аполлодору сын Агенора и Эпикасты, супруг Эвриты, отец Стеропы, Ойнея, Мелана, Агрия и Алкафоя.

Портун (Портумн)

В древнеримской мифологии Портун (лат. Portunus) – бог-охранитель входной двери в дом, входа в реку или море. В честь Портуна на реке Тибр 17 августа справлялся праздник портуналии.

Порфирион

В древнегреческой мифологии Порфирион – один из сильнейших гигантов, сын Урана и Геи, брат гекатонхейров, киклопов и титанов. Он попытался похитить богиню Геру. Гера предложила ему сразиться с Дионисом, обещая отдать в жёны гиганту Гебу, если у него получится победить бога. Порфирион погиб в гигантомахии. Он был поражен молнией Зевса, а затем добит стрелой Геракла.

Посейдон

В древнегреческой мифологии Посейдон (Ποσειδών; много вариантов – Ποσοιδάν и др.) – в греческой мифологии бог властитель моря и всей водной стихии, как это явствует из корня ποτ, встречающегося в греческих словах ποτος, ποτίζω, ποτ ' αμός, в лат. poto и т. д. Посейдон олицетворял собой элемент влаги, окружающий, поддерживающий и оплодотворяющий землю, и почитался на всем протяжении греческого мира как исконный национальный бог

В эпосе Посейдон – владыка моря, сын Крона и Реи (по Гомеру – младший брат Зевса, по Гезиоду – старший). При разделе вселенной ему досталось море, с его обитателями и богатствами. От жены Амфитриты у него сын Тритон и дочь Бентесикима. Его дворец находится на дне морском, близ Эг (Αίγαί), на северном берегу Пелопоннеса; там же было и другое место его культа (ахейского и ионического) – Гелика, позднее уничтоженная землетрясением (некоторые предполагали г. Эги на берегу Евбеи, или Эолиды, против Митилены). Покидая дворец, он облачается в золотую одежду и всходит на колесницу, запряженную быстроногими златогривыми конями с бронзовыми копытами; морские чуда прыгают около его колесницы, сопровождая его шествие. Символы его могущества – трезубец, бык, дельфин и конь. Трезубцем он укрощает гигантов, волнует море, колеблет землю, вызывает из скал источники; «τρίαινα» – первоначально острога (гарпун) рыболова при охоте на дельфинов или тунцов – соответствует в его руках молнии в руках Зевса.

Бык (черный) – животное, посвященное Посейдону – олицетворяет собой ярость и бурную силу потока; в связи с этим эпитет Посейдона – ταόρεος, состязания быков, устраивавшиеся в честь Посейдона (в Фессалии и Ефесе), принесение в жертву быков; ταόροι назывались в Ефесе мальчики, прислуживавшие на празднике Посейдона. Дельфин символизирует собой спокойствие водной стихии; в связи с этим находится представление земли, покоящейся на воде, и эпитеты бога γαιήοχος, άσφάλιος. В символе коня сказывается то же бурное и бешеное свойство природы Посейдона, что и в символе быка.

Культ Посейдона был распространен всюду, где влияние и роль водной стихии выразились в более или менее сильной степени: в областях с богатыми бассейнами, долинами и ущельями, следами землетрясений (древние думали, что землетрясения происходят от действия воды, проникающей в пещеры и земные углубления) и при море – т. е. во всей Элладе, с материком и островами. Посейдона чтили в Фессалии, где, по преданию, ударом его трезубца была образована Темпейская долина; это был минийский (эолический) культ, представители которого считались славными наездниками и мореплавателями. Другим центром почитания Посейдона был Коринф. перешеек (Истм), с его играми. Культ его существовал также в Коринфе, Навплии, Трезене, Калаврии (место посейдоновой амфиктионии), Пилосе, во всей Аркадии, где П. почитался как бог рек и коней, в Афинах, на остр. Евбее, на мысе Микале (союзный храм 12 ионийских городов) и пр. Ионийские сказания о Посейдона примыкают к циклу аттических сказаний об Эгее и Тезее, из которых первый – героизированный Посейдон. На афинском акрополе был источник, образованный, по преданию, трезубцем Посейдона (памятник его борьбы с национальной богиней Аттики).

По мере основания колоний культ Посейдона распространялся все шире и сделался повсеместным. В некоторых местностях он слился с туземными культами – напр., культ лелего-карийского Посейдона. Основная черта, отличающая Посейдона в мифах – это властность, несокрушимая и бурная сила, которая проявляется нераздельно с его царственным величием. Он состязается из-за обладания землей с Палладой (Афины, Трезен), Гелиосом (Коринф), Герой (Аргос), Зевсом (Эгина), Дионисом (Наксос), Аполлоном (Дельфы). Та же дикая и необузданная сила отличает и его потомство (Полифем, Антей, Бузирис, Прокруст и др.). Ему посвящен бурный месяц года – Посейдеон (перед зимним солнцеворотом). Посылая бури и крушения, Посейдон также успокаивает море (Посейдон – άσφάλιος), так что в гаванях и на мысах он почитался как покровитель плавающих; все морские занятия (мореплавание, торговля, рыболовство, война) состояли под его верховной властью. Как землеколебатель(ένοίχθων), он чтился в Спарте, Арголиде, на Спорадских о-вах и пр.; под его трезубцем земля дает трещины и образует долины, а на море появляются новые острова. Он участвовал в гигантомахии и поверг гиганта Полибота (Эфиальта), бросив на него о-в Нисир. Но с разрушительной силой он соединяет созидательную: ему приписывается постройка ворот в Тартаре и возведение Илионских стен при Лаомедонте.

Внутри страны ему поклонялись как богу пресных вод – рек, озер, источников и связанного с ними плодородия (Посейдон χρηνούχος, έπιλίμνιος, φυτάλμιος); в этом отношении Посейдон разделяет свойства Диониса (на островах) и Деметры, которая, по одному преданию, от него произвела на свет Персефону. Олицетворяя производительную силу природы, Посейдон был покровителем рода; он состоял в брачном союзе со многими нимфами и считался родоначальником многих (преимущественно ионийских) фамилий. Весьма важную роль в сказаниях и культе Посейдона играл конь, сотворенный им из скалы ударом трезубца. Пелий, Нелей, Гиппофоонт – сыновья Посейдона – были вскормлены кобыльим молоком. Благодаря коням Посейдона, Пелоп одержал победу над Ойномаем; его же кони были запряжены в колесницу Идаса. В Афинах и аттическом деме Колоне Посейдон почитался как усмиритель коней (Посейдон δαμαίος), наряду с Палладой; конные состязания происходили и на истмийских играх, учрежденных в честь Посейдона. Тезеем. Храмы Посейдона главным образом воздвигались на мысах, перешейках и в приморских городах.

В произведениях искусства Посейдон изображался мужем царственной наружности, с курчавой и густой бородой и волосами, сидящим на троне (храмовые изображения) или стоящим в длинной ионической одежде (известная статуя Лизиппа на Истме), причем приподнятая правая нога его покоилась на дельфине (или скале); иногда он изображался едущим на колеснице в сопровождении толпы морских божеств и чудовищ или на быке, или на коне. Его лицо носило большей частью выражение гнева и возбуждения, в противоположность олимпийскому спокойствию Зевса. У римлян Посейдону соответствовал Нептун (см.). Н. О.

Ср. Preller, «Griechische Mythologie» (1894, т. I, 566–596), Welcker, «Griechische G ö tterlehre» (т. I, 622–643; т. II, 671–680; Panofka, «Poseidon u. Dionisos» (Б., 1845); Gerhard, «Wesen, Ursprung und Geltung des P.» (Б., 1851); Eschweiler, «De nomine mythologico P.» (Рост., 1869); Overbeck, «Griechische Kunstmythologie» (Лпц., т. II, 1875); Holba, «Ueber das Wesen Poseidons» (1886).

Постворта

В древнеримской мифологии Постворта – одна из помощниц богини-родовспомогательницы Карменты. Считалось, что она видит как прошлое, так и будущее. Помощницы (или сестры) Карменты Прорса и Постворта получили свои имена от названий двух положений ребёнка при родах (Aul. Gel. XVI 16).

Потос

В древнегреческой мифологии Потос – божество, олицетворение любовных желаний, постоянный спутник Афродиты

Праксифея

В древнегреческой мифологии Праксифея —

1) По Аполлодору дочь Теспия и Прокриды, мать Нефа, рожденного ею от Геракла.

2) По Аполлодору наяда, от брака с афинским царем Эрихтонием родила сына Пандиона

3) По Аполлодору дочь Фрасима и Диогенеи, супруга Эрехтея, мать Кекропа, Метиона, Орнея и Пандора, а также дочерей: Креусы, Прокриды, Хтонии, Орифии.

Прет (Пройт)

В древнегреческой мифологии один из сыновей Абанта, сына Линкея, брат Акрисия. Они с братом поделили царство, и Акрисий остался в Аргосе, а Пройт получил Герею, Мидию и Тиринф, а также приморские области Аргоса; и до сих пор сохраняются доказательства жизни Пройта в Тиринфе. Впоследствии, узнав, что Персей жив и совершает подвиги, Акрисий отправился в Ларису, на реке Пенее. Персей же, так как, конечно, тоже желал видеть отца своей матери и приветствовать его с почтением и на словах и на деле, отправился к нему в Ларису. В это время он был в цвете своих юношеских сил и хвалился своим изобретением в бросании диска; он стал показывать перед всеми свое искусство, а Акрисий по воле божественного рока попал под удар диска. Так над Акрисием совершилось предсказание бога и назначенное судьбой он не мог от себя отвратить, несмотря на напрасно принятые предосторожности по отношению к дочери и внуку» (Павсаний, Описание Эллады).

В гомеровских поэмах Прет связан с мифом о Беллерофонте, жившем в Арголиде в гостях у этого царя. Жена царя Антея наклеветала на Беллерофонта, отвергнувшего ее притязания. Прет, поверив клевете жены, вначале хотел его убить, но не решился и отправил героя к Иобату с письмом, поручив в нем тестю казнить подателя. Однако плсе ряда выполненных поручений Иобат выдал за героя свою дочь Филоною.

С именем Прета связан миф о его дочерях – Претидах (см).

Претиды

В древнегреческой мифологии с именем Прета связан миф о его дочерях – Претидах. По мифу дочери Прета отказались участвовать в культе Диониса (вариант: оскорбили Геру), и боги поразили их безумием. Прет пригласил лечить их знаменитого врачевателя Мелампода, но принужден был отказаться от его услуг, так как тот потребовал в вознаграждение треть царства. Безумие дочерей Прета вскоре распространилось и на остальных женщин Арголиды. Прет вновь призвал Мелампода, который потребовал за врачевание уже две трети царства: одну себе, а другую брату. Прет был вынужден согласиться. Мелампод излечил дочерей Прета, кроме одной, которая умерла. Впоследствии Мелампод и его брат женились на Претидах.

Приам

В древнегреческой мифологии Приам (Πρίαμος, Priamus) – последний царь троянский, сын Лаомедонта, шестой по счету царь Трои; правил 40 лет. От своей первой жены Арисбы Приам имел только одного сына, Эзака, от второй – Гекабы или Гекубы – сыновей Гектора, Париса (иначе назыв. Александром), Деифоба, Гелена и 6 других и дочерей Креузу, Лаодику, Поликсену, Кассандру; вместе с детьми от других женщин у него было 50 сыновей и 50 дочерей. Во время Троянской войны Приам был уже настолько стар, что не принимал участия в битвах. На поле сражения он появляется только один раз, чтобы условиться с греками относительно поединка Париса с Менелаем. После смерти Гектора Приам тайно, с помощью Гермеса, пробирается в палатку Ахиллеса и вымаливает у героя обезображенное тело своего сына. О смерти Приама у Гомера ничего не говорится; по позднейшим мифам, которыми воспользовался Вергилий (Энеида, II), он был убит Пирром, сыном Ахилла, дома, когда греки, ворвавшись в Трою, неистовствовали по всему городу.

От Приама производили свой род древнейшие цари Рима (см. ниже Генеалогическое древо Приамидов).

Приап

В древнегреческой мифологии Приап (греч. Πρίαπος, лат. Priapus) – был в общем-то малозначительным и простоватым божком изобилия, защитником домашнего скота, плодородия растений и скота, покровителем садов и мужских гениталий. Его римским эквивалентом был Mutinus Mutunus. Несмотря на свою незначительность, божком он был весьма почитаемым, очобенно в простом народе. Первоначально это был малоазийский бог, покровитель города Лампсак, культ которого получил широкое распространение в греко-римском мире после походов Александра Македонского. В Риме почитался как добрый сельский бог, покровитель садов, хранитель рощ и родников. Изображался он в уродливо-гротескном виде с преувеличенных размеров фаллосом. В честь Приапа сочинялись грубо-эротические шуточные стихотворения – приапеи (Carmina Priapea).

Одно из наиболее знаменитых изображений Приапа представлено на помпейской фреске из дома Ветти. Там Приап взвешивает свой фаллос с мешком, полным денег и оказывается, что мешок ему явно проигрывает (см. ниже).

Прил

В древнегреческой мифологии Прил – сын Гермеса, прорицатель с Лесбоса. Подкупленный Паламедом, Прил предсказал грекам падение Трои. Как говорят некоторые, именно Прил по наущению Афины дал грекам идею проникновения в Трою с помощью деревянного коня, а впоследствии эту заслугу присвоил себе Одиссей.

Прозерпина (Просерпина, Персефона)

Прозерпина (Proserpina) – в римской мифологии богиня подземного царства, жена Дита (Плутона), дочь Цереры (Деметры). Имя ее не что иное как латинизированное греческое имя Персефона (см.).

По другому толкованию, так называлась римская богиня, способствовавшая произрастанию (proserpere) семени и слившаяся позднее, по введении греческих культов, с богиней Персефоной. Н. О.

Прок

В древнеримской мифологии Прок – царь Альба-Лонги, сын Януса и Кардеи, отец Нумитора и Амулия, спасенный в младенческом возрасте богиней Кардеей от страшных ночных дево-демонов по имени стриги, которые питаются внутренностями новорожденных

Прокл

В древнегреческой мифологии Прокл (Procles) – царь спартанский, сын Аристодема, один из двух братьев-близнецов (Прокл и Эврисфен), по преданию, родоначальник царской семьи Проклидов (Агиадов).

Проклия

В древнегреческой мифологии Проклия – первая жена Кикна, мать Тенеса и Гемитеи. Говорят, однако, что истинным отцом Тенеса был Аполлон.

Прокна

В древнегреческой мифологии Прокна – дочь Пандиона и его жены наяды Зевксиппы, сестра Филомелы. Муж Прокны фракийский царь Терей получил ее в жены в подарок от ее отца. Пандион был благодарен Тидею за помощь, которую тот оказал ему в войне с фиванским царем Лабдаком. Однако Тидей влюбился в сестру своей жены Филомелу. Пленившись красотой Филомелы и воспылав «нечистой страстью», он овладел ею. Затем он отрезал ей язык и заточил ее. Однако Филомела сумела передать своей сестре пеплос, в ткань которого она вплела тайное послание. Прокна разыскала сестру, убила Итиса, своего сына от Терея, накормив его мясом отца. Затем Прокна и Филомела бегут. «Узнав о случившемся, Терей схватил топор и кинулся их преследовать. Но сестры, едва не схваченные в городе Давлии, находящемся в Фокиде, взмолились богам, чтобы они превратили их в птиц, и Прокна превратилась в соловья. Филомела же в ласточку. Терей также превратился в птицу и стал удодом». См. Терей.

Овидий, подробно излагающий перипетии мифа о Прокне и Филомеле в шестой книге «Метаморфоз», вообще не уточняет, в какую конкретно птицу превратилась Прокна и в какую Филомела.

 
«Но Кекропиды меж тем как будто на крыльях повисли.
Вправду – крылаты они! Одна устремляется в рощи,
В дом другая, – под кров. И поныне знаки убийства
С грудки не стерлись ее: отмечены перышки кровью»
 

Р. Грейвс в книге «Мифы Древней Греции» считает версию, представленную Аполлодором, не соответствующей изначальному преданию. «Аполлодор и Овидий отмечают, что Прокна стала соловьем, а Филомела ласточкой, однако это лишь неловкая попытка исправить ошибку одного из греческих мифографов, утверждавшего, что Терей отрезал язык у Филомелы, а не у Прокны». Сам же Р. Грейвс предлагает следующий вариант:

«Прокна стала ласточкой, Филомела – соловьем, а Терей – удодом. Поэтому жители Фокиды говорят, что из-за страха перед Тереем в Давлиде и поблизости от нее не вьют гнезд ласточки и не поют соловьи. Оставшаяся без языка ласточка только пищит и летает кругами в небесах…Филомела же в образе соловья нашла убежище в Афинах, где непрестанно скорбит по Итису…»

Прокрида

В древнегреческой мифологии Прокрида (Πρόκρις) – дочь аттического царя Эрехтеля, супруга Кефала. Однажды, когда Кефал охотился в горах, его увидела Эос и влюбилась в него. Чтобы охладить любовь своей соперницы Прокриды, она послала к ней Кефала в образе чужеземца, который, предложив ей блестящие дары, убедил ее нарушить супружескую верность, после чего принял свой настоящий вид. Пристыженная Прокрида бежала на Крит, где вступила в число подруг Артемиды – охотниц. Богиня (по другому сказанию – Минос) подарила ей собаку, быструю как ветер и копье, не дающее промаха. По возвращении в Аттику она встретила Кефала, который, не узнав ее, предложил ей свою любовь, если она даст ему свою собаку и копье. Тогда она открылась ему и уличила его в свою очередь в неверности. После этого супруги сошлись опять и жили некоторое время счастливо. Однажды Кефал отправился на охоту и, удрученный зноем, стал звать Авру (ветерок), чтобы она освежила его. Прокрида случайно услышала этот призыв и полагая, что супруг ее зовет какую-то нимфу, спряталась в чаще, чтобы проследить за ним. Услышав шуршанье вблизи себя и полагая, что это пробирается дикий зверь, Кефал нацелился не дающим промаха копьем и убил Прокриду. Н. О.

Прокруст

В древнегреческой мифологии Прокруст (Προκρούστος), иначе Дамаст или Полипемон – мифический греческий разбойник, живший в Элевсине. Он укладывал заходивших к нему гостей на кровать; при этом, если кровать была коротка, то он обрубал ноги несчастным, если же ноги были коротки, он их вытягивал (стало крылатым выражение «прокрустово ложе»). Прокруст был убит Тезеем.

Прокул Юлий

В древнегреческой мифологии Прокул Юлий – римский сенатор, альбанец по рождению и близкий друг первого римского царя Ромула. После того, как Ромул внезапно исчез, Прокул заявил, что видел его по пути. Вот как об этом рассказывает Плутарх:

«…один переселившийся из Альбы патриций, Юлий Прокул, принадлежавший к числу самых знатных граждан, уважаемый за свою жизнь, друг и доверенное лицо у Ромула, вышел на форум и под страшною клятвой, прикасаясь при этом к священным предметам, сказал громко, что, когда он шел, навстречу ему попался Ромул. Он был так красив и высок, как никогда раньше. Его блестящее вооружение горело огнем. Патриций испугался этого зрелища и спросил: «Царь, что с тобой или что задумал ты, если оставляешь нас в жертву несправедливому, злостному обвинению и заставляешь сиротеть весь город, который глубоко скорбит о тебе?» – «По воле богов, Прокул, – отвечал ему царь, – я после долгого пребывания среди людей основал город, которому суждено подняться на вершину могущества и славы, и снова вознесся в свое небесное жилище. Утешься и передай римлянам, что, если они будут мужественны и благоразумны, они достигнут высшей степени человеческого величия. Я буду вашим богом-покровителем, Квирином». Римляне поверили этому рассказу, принимая во внимание частью личность рассказчика, частью данную им клятву. Казалось, ими овладело настроение, по воле свыше похожее на исступление: ни один голос не поднялся против; всякие подозрения и обвинения исчезли, и они стали молиться обоготворенному Квирину.»