Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Автор книги: В. Обнорский

Орфей

В древнегреческой мифологии имя Орфея (Όρφεύς) связано как с ранней историей греческой литературы; в которой он занимает место как мифический поэт фракийского происхождения, так и с историей греческой религии, в которой он является установителем особого вероучения и религиозных обрядов и учредителем секты, названной по его имени сектой орфиков.

Орфей считался сыном фракийского царя Эагра, бога реки, и музы Каллиопы; жил в догомеровскую эпоху. Его лира издавала такие чудные звуки, что дикие звери выходили из своих логовищ и следовали за ним; деревья и скалы сдвигались со своих мест, чтобы послушать его дивную игру. Из мифологических сказаний об Орфее. особенным распространением пользовался миф о спуске певца в подземное царство за женой своей Евридикой («Κατάβασις είς Αιδου» – стихотворение, приписывавшееся Геродику Перинесскому, по другим Продику; в римской литературе прекрасные поэтические изложения этой легенды у Виргилия, «Georgic.», 454–527, и у Овидия, «Metamorph.», X, 1—85). См. Евридика.

Окончательно потеряв Евридику, Орфей влачил жизнь в одиночестве, чуждаясь женщин или, по некоторым сказаниям, перенеся свою любовь на юношей. По сказаниям позднейших мифографов, Орфей участвовал в экспедиции аргонавтов в Колхиду; при звуках его лиры море не шумело; двигавшиеся симплегады остановились на месте, чтобы пропустить корабль Арго, и с тех пор остались прикованными на своих местах; благодаря его игре был усыплен дракон, стороживший золотое руно в Колхиде, и выполнена трудная задача аргонавтов – достать это руно

По некоторым сказаниям, Орфей был сыном Аполлона (Pind. Pyth. IV, 176–177), его учеником и учредителем в честь его культа. По одним сказаниям, О. умер от тоски по Евридике; его могилу показывали в Пиерии, возле Пимплейского источника; фракийцы рассказывали, что соловьи, свившие гнезда возле могилы О., пели приятнее и громче прочих соловьев. По другому сказанию, Орфей был растерзан менадами или за непочтение к культу Вакха, или за ревность к памяти Евридики. Овидий рассказывает (Metam. ХII, 1—66), что менады, убив Орфея своими тирсами, растерзали его труп, раскидали части его по долине Гебра, а голову и лиру бросили в реку, которая вынесла останки певца в море и принесла к Лесбосу; здесь, в Антиссе, был поставлен в память Орфея жертвенник. Это сказание аллегорично изображает переход первоначальной фракийской поэзии на Лесбос в острова Эгейского моря. Есть еще предание, вероятно сложенное орфиками, что Орфей был убит молнией Зевса за то, что открыл людям священные таинства.

В этом сказании слышится отклик мифа о Прометее; Орфей является здесь создателем особой религии и провозвестником учения и мистерий Диониса. Продолжателями орфеевой поэзии во Фракии считались Филаммон, Фамирид, Евмолп и Музей.

Орфики

Как создатель секты орфиков и орфического учения, Орфей – эпоним мифического певца. Распространившийся в первых десятилетиях VI в. тайный культ Диониса вызвал целую литературу, произведения которой составителями сборников при Писистрате были приписаны Орфею, получившему откровения от Диониса. Вера в действительное существование Орфея, как автора этих произведений, глубоко укоренилась в секте орфиков; трезвое мнение Аристотеля, что Орфей никогда не существовал, не могло поколебать этой веры. Поэт Ономакрит, живший в Афинах при Писистрате, считался автором орфических стихотворений, напр. τελεταί (религиозные таинства) и τιτανογραφία, вероятно тождественного с θεογονία, и редактором орфического сборника. Одновременно с ним работали Орфей Кротонский и Зопир Гераклейский. Происхождение этих двух поэтов из Южной Италии, а также тот факт, что некоторые орфические стихотворения приписывались южноиталийским и сицилийским авторам (Κέρκωψ, Τιμοκλής, Νικίας, Ορφεύς, Κροτωνιάτης и др.), свидетельствуют о том, что орфическое учение было известно в конце VI в. в Южной Италии, где в это время господствовал пифагореизм. Взаимное влииние пифагореизма и орфизма несомненно, особенно в вопросе о переселении душ. Вероятно Ономакрит воспользовался готовым учением секты, сложившимся в Италии, и перенес его в Афины (см. E. Rohde, «Psyche», стр. 400).

Учение орфиков проводило обряды Дионисова культа в практическую жизнь, в связи с идеями душевного очищения, аскезы и освобождения от земной греховности. Оно представляло собой практическую мораль, с целым катехизисом правил и установлений. Нравственному учению предшествует космогония и феогония, созданная по Гезиоду и несколько видоизмененная в деталях, причем утрачена вся целостность образов греческой религии: орфические боги – скорее отвлеченные понятия. В орфической теогонии господствует тенденция привести политеизм к монотеизму или так назыв. теокразии; орфики признают лишь Зевса, Персефону и Диониса Загрея. Это учение было выражено в орфической поэме Θεογονία, которую отождествляют с поэмой ίεροι λόγοι, в 24 рапсодиях. Содержание орфической космогонии и феогонии вкратце следующее.

Праначало мира (χρόνος, Αίών) породило из себя хаос и эфир, от которых произошло миpoвoe серебряное яйцо. Когда яйцо это лопнуло, из него появился перворожденный (πρωτογόνος) бог Φάνης, называвшийся еще Μήτις, Έρις, Ήρικαπατος, и заключавший в себе семя всех богов. Из половинок яйца образовались земля и небо. Φάνης был гермафродитом и имел головы и атрибуты различных животных. От него произошла Ехидна или Ночь, а от нее – Уран и Гея. Дальнейшая феогония идет по Гезиоду вплоть до Зевса. Когда Зевс овладел престолом, он поглотил Фанета, после чего, заключив в себе семена всех вещей, произвел всех богов последнего поколения и мир. От Персефоны и Зевса родился Дионис Загрей, которому Зевс доверил управление миром. Титаны, враги Зевса, растерзали Загрея, принявшего, во время преследования ими, форму быка. Афина спасла сердце Загрея и принесла его к Зевсу, который поглотил его и вновь произвел на свет Диониса от Семелы, возродив в нем Загрея. Этиологически это сказание, признанное всеми орфиками, связано с обрядом растерзания быка в дионисовых ночных оргиях, существовавших во Фракии и перенесенных в Афины. В этом сказании выразилась идея, что единое, благодаря злому началу (титаны), раздроблено на множество вещей, но снова приведено к единому. Когда Дионис Загрей был возрожден к жизни, титаны были уничтожены и из праха их произведен человеческий род. С этих пор начинается мировой период. Так как человек создан из злого начала, то, чтобы вернуться к богу, часть которого в нем все же живет, он должен очиститься и пройти целый ряд подвигов воздержания и очищения. Об обязанностях, целях и судьбе человека, ищущего очищения, и говорит, главным образом, орфическое учение. Душа человека, находясь в теле, испытывает рабство; она пребывает в темнице, и чтобы выйти из нее, должна пройти длинный путь освобождения. Естественная смерть, перенося на время душу из царства жизни в подземное царство, освобождает ее лишь на время. Душе предстоит пройти еще долгий «круг необходимости», путем переселения в другие тела, чтобы, наконец, «освободиться от круга и вздохнуть от зла». Это освобождение приносит Орфей и его вакхические посвящения; средством освобождения является орфическая жизнь, полная аскетизма и воздержания от всего, что ведет к смерти и похоти тела. Временное существование по смерти проходит для посвященных (δσιοι) в обществе богов, за вечными пирами (συμπόσια όσίων, μεθη αίώνιος), между тем как непосвященные пребывают в грязи (βόρβορος), а презрители культа испытывают несказанные ужасы. Для неуспевших очиститься на земле, однако, есть еще возможность достигнуть очищения впоследствии, благодаря подвигам потомков, которые могут искупить грехи предков. По окончании этого временного заточения в подземном царстве душа поднимается к свету и входит в новое тело, чтобы продолжать путь освобождения: в этих бесконечных переходах – наказание грешника. Если, наконец, душа очистилась, то она выходит из цепи земного бытия – а это, по учению орфиков, цель всей человеческой жизни. Бессмертная душа, очистившись от греха, должна победить смерть, а так как на земле – царство смерти, то чистой душе суждено переселиться в царство богов; на луну и звезды. Таково, в общих чертах, учение орфиков, заимствованное у фракийцев, среди которых, насколько позволяют судить отрывочные сведения, был распространен аскетизм. Посвященным возбранялось употреблять в пищу мясо, бобы, носить иные одежды кроме белых; умерших обертывали в льняные покровы. Кровавые жертвы были исключены из культа.

Литература орфиков получила особое распространение в III–IV вв. по Р. Х., когда язычество, борясь с христианством, черпало в ней для себя вдохновение и доказательства своей силы. До нас дошел сборник орфических поэм: Όρφικά или Τα είς Όρφέα άναφερόμενα. Сюда вошли, между прочим 1) мифолог. эпопея Αργοναυτικά, в 1384 гексаметра, относящаяся к позднейшему времени греческой литературы, 2) Λιθικά – теургический эпос в 768 стих., в котором О. рассказывает Приамиду Феиодаму об удивительной силе камней, 3) Ύμνοι (числом 88) – литургические стихотворения, обращенные к различным божествам и олицетворенным силам природы. Остальные сочинения орфиков дошли до нас только в отрывках. Заглавия некоторых из них имеют особое значение; так, напр., стихотворение κρατήρ (чаша) озаглавлено так для проведения мысли, что разнообразие вещей в единстве мира подобно смеси в чаше, куда наливается вода и вино. В аллегорическом смысле даны также заглавия Πέπλος (одежда), δίκτυον (сеть). Орфические поэмы читались публично на рапсодических состязаниях, рядом с произведениями Гомера и Гезиода; некоторые стихотворения употреблялись в качестве молитв на мистериях во Флиунте и Элевзине. Много занимались их исследованием и собиранием александрийские ученые. Н. О.

Литература. Hermann, «Orphica» (Лпц., 1805); Tyrwhitt, «Lithica» (Л., 1781); Mullach, «Fragm. Philos. Graec.» (П., Didot, 1860, т. 1, 166); Abel, «Orphika et Procli hymn.» (Прага, 1885); его же, «Orphei Lithica» (1881); Lobeck, «Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum Causis» (Кенигсб., 1829; капитальное сочинение); Schuster, «De veteris Orphicae theogoniae indole atque origine» (Лпц., 1869); Bьchsenschutz, «De hymnis Orphicis» (дисс. 1851); Cron, «De Orpheo» (1839); Goettling, «De Ericapaeo Orphicorum numine» (Иенa, 1862); Kern, «De Orphei, Epimeinidis, Pherecydis theogoniis quaestiones criticae» (Б., 1888); Luebbert, «De Pindaro theologiae Orphicae censore» (1888); Susemihl, «De Theogoniae Orphicae forma antiquissima» (1890); Riese, «Orpheus etc.» («Neue Jahrhucher fur Philologie», 4 вып., т. CXV); Zeller, «Die Philosophie der Griechen» (1892, т. I); Rohde, «Psyche, Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen» (Фрейбург, 1890—94, стр. 395–428); Christ, «Geschichte der Griechischen litieratur» (Мюнхен, 1890); Croiset, «Histoire de la litterature Grecque» (т. II, стр. 446–454); Kuhnert, «Orpheus in der Unterwelt» («Philol.» LIV, 2 р., 193–204); Maass, «Orpheus, Untersuchungen zur Griechischen, Romischen, Altchristlichen Jenseitsdichtung u. Religion» (Мюнх., 1895); Holwerda, «De theogonia Orphica» («Mnemosyne», XXII); Martigny, «La presentation d'Orphee sur le monuments chretiens» (П., 1875).

Орфея

В древнегреческой мифологии Орфеей звали дочь Гиакинфа. Вместе с сестрами Эглеидой, Литеей и Анфеидой отец привез из из Лакедемона в Афины, но когда в Афинах начался мор, он принес их в жертву на могиле киклопа Гереста. Однако жертва действия не возымела и оракул повелел афинянам понести то наказание, которое возложит на них царь Минос.

Орфна

В древнегреческой мифологии Орфной звали нимфу, мать Аскалафа, сына речного бога Ахеронта и одной из нимф Авернского озера (по разным версиям, его матерями были нимфы Горгира, Орфна или нимфа Стикс). Аскалаф засвидетельствовал, что Персефона съела семь гранатовых зерен и тем дала брачную клятву Аиду, – за длинный язык Персефона превратила его в филина.

По другой версии, Деметра бросила Аскалафа в яму и закрыла ее огромной скалой; впоследствии спустившийся за Кербером в Аид Геракл откатил эту скалу и освободил Аскалафа, однако Деметра не забыла его проступка и превратила Аскалафа в филина;

Орфополид

В древнегреческой мифологии Орфополидом звали сына сикионского царя Плимнея, отца Хрисорои. Дети Плимнея умирали, как только начинали плакать. Деметра сжалилась над ним и, придя в Сикион в облике странницы, воспитала Орфополида, который стал наследником трона.

Орхомен

В древнегреческой мифологии Орхоменом (Όρχόμενος) звали:

1) сына Зевса и отца Миния, родоначальника племени миниев, отца Элары, ставшей возлюбленной Зевса. По имени этого героя назван древний город в Беотии;

2) так же звали и сына минийского царя Афаманта и Фемисто, брата-близнеца Сфингия). Оба брата погибли в результате интриг собственной матери против сыновей Ино;

3) Орхоменом же звали и одного из нечестивых сыновей аркадского царя Ликаона, которые зарезали собственного брата и подали его зажаренным явившему к ним в гости Зевсу. Разъяренный царь богов наслал за это на планету Всемирный потоп, в котором выжили всего два человека: Девкалион и жена его Пирра.

4) Орхомен (Όρχόμενος): город и местечко в Аркадии, к которому принадлежали, в качестве союзных городов, Мефидрий, Фисоя, Тевфис и Триполис. Город был расположен на горе и существовал еще во времена Гомера, который называл его, в отличие от Орхомен Минийского, Πολύμηλος. Исторический Орхомен (при Павзании) был раскинут под стенами старого города; здесь были храм Посейдона и Афродиты, с мраморными статуями богов, а перед городом, в дупле огромного кедра, стояла деревянная статуя Артемиды. Во время персидских войн орхоменийцы послали в Фермопилы 120 воинов, на Платейскую равнину – 600. Во время пелопоннесской войны Орхомен был в союзе с афинянами. После битвы при Левктрах Орхомен отделился от аркадского союза, вследствие враждебных отношений к Мантинее. Во время борьбы Кассандра с Полисперхонтом Орхомен присоединился к первому, затем в борьбе этолян с ахейцами стоял на стороне этолян, и, наконец, примкнул к ахейскому союзу. В дальнейшей истории имя Орхомена уже не появляется.

5) Орхомен Минийский (Μινύειος), один из древнейших и богатейших городов Беотии, был известен еще в догомеровскую эпоху. Область Орхомен до троянскои войны обнимала всю зап. часть Беотии, с городами Коронеей, Галиартом, Лебадеей, Херонеей, до Фив и Копаидского озера. Фивы также платили дань Орхомену, но во время Троянской войны овладели им и оставили за ним только северный берег Копаидского озера. Орхомен участвовал в троянском походе, послав под Трою 30 кораблей. После троянской войны Орхомен окончательно подпал под власть фиванцев. Город был расположен в плодородной, изобиловавшей богатыми пастбищами долин, при впадении Кефисса в Копаидское озеро, но позднее, вследствие образовавшихся здесь болот, был перенесен на СЗ, на склон горы Аконтия. В 367 г. город был разрушен фиванцами, жители его перебиты или проданы в рабство; позднее афиняне помогли ему подняться, но фиванцы опять его разрушили, после чего город никогда уже не мог достигнуть прежнего значения и силы. Достопримечательностью города была древняя сокровищница царя Миния, построенная под землей – круглое здание, наподобие микенской сокровищницы; исследовано Шлиманом («Bericht über meine Ausgrabungen im boeotischen Orchomenos», Лпц., 188). Кроме того, здесь были гробница Миния, могила Гесиода, храмы Диониса и харит, Одеон. Обилие тростника и черепах способствовало развитию в Орхомен музыки, благодаря искусному производству лир и флейт; здесь происходило музыкальное празднество в честь харит, на которое стекалось множество народа. H. O.

Ср. К. О. Muller. «Orchomenos».

Оры (горы)

В древнегреческой мифологии Горы (греч. Ноrаi) —

1) богини (правильно сменяющихся времен года), благоприятствующие растительности. Гомер, не называя их имен и числа, ставит их в тесной связи с Зевсом и называет их его прислужницами: они отпирают и запирают ворота Олимпа, собирают или рассеивают тучи, кормят и запрягают лошадей Геры. У Гесиода горами называются дочери Фемиды и Зевса и носят следующие имена: Эвномия (законность), Дике (справедливость) и Эйрене (мир).

В древней Аттике знали только двух гор: Фалло (Гору весеннюю) и Карпо (Гору осени); позднее, когда принимали три времени года, говорили о трех горах, впоследствии – о четырех. По Гигину, их было 10 или 11. Поэтами особенно воспевалась Дике. Горы покровительствовали особенно молодежи. Они имели святилища в Аргосе, Афинах, Коринфе и др. гор. Искусство изображало их отдельно или вместе, в виде молодых прекрасных девушек, украшенных различными произведениями соответствующего времени года; так, Фалло, весенняя Гора, представлялась с передником, полным цветов.

2) Под именем «Гора» (Ноrа Quirini) известна также Герсилия (см.), жена Ромула.

Ср. Krause, «Die Musen, Grazien, Horen etc.» (1871). Название Г. носил журнал, издававшийся Шиллером с 1795 по 1797 г.

Осса

В древнегреческой мифологии Осса (Όσσα, Φήμη, Fama) – вестница Зевса (Όσσα Διός άγγελος), богиня молвы и сказаний; Вергилий называет ее дочерью земли, сестрой Энкелада и Кея; Овидий говорит, что она жила во дворце, построенном из звучащей меди и расположенном между морем, землей и небом, на рубеже трех царств природы, откуда видно все и куда долетал всякий звук.

Осса (Όσσα) – лесистая гора в Фессалии, на берегу Фермейского залива, отделенная от лежащего на северо-западе Олимпа Темпейской долиной и подходящая своими отрогами на Ю-В к горе Пелиону; отсюда сложилось предание о том, как титаны нагромоздили горы Оссу и Пелион на Олимп. Высота горы приблизительно 5000 фт. Теперь гора Осса называется Киссаво. Н. О.

От (Отос)

В древнегреческой мифологии Отом звали одного из Алоадов, брата-близнеца Эфиальта. Отос (От) и Эфиальтес (Эфиальт) были сыновьями Ифимедеи и Посейдона и прозвище Алоадов получили по имени мужа их матери Алоейя. Хотя Ифимедея была замужем за Алоэем, но родила она их от Посейдона. Это были братья-великаны необыкновенно большого роста и страшной силы: они держали Арея 13 месяцев в медной бочке, пока Гермес не освободил его помощью хитрости. 9-ти лет от роду они пытались (подобно титанам, с которыми их смешивали) побороть богов. С этой целью они взгромоздили Оссу и Пелион на Олимпе, но были сброшены стрелами Аполлона. Кроме этого сказания об Алоадах, существуют еще другие местные мифы, в которых они проявляют полезную для человека деятельность. По своему существу они представляются как бы гениями плодородной почвы и земледелия.

Отрей

В древнегреческой мифологии Отрей и Мигдон были фригийскими царями, которые в союзе с троянским царем Приамом сражались против амазонок на реке Сангарий. В облике дочери Отрея дарданского царя Анхиза посетила сама Афродита, от чего родилсяЭней.

Отрера

В древнегреческой мифологии Отрерой звали дочь Ареса и царицу амазонок, которая от своего же отца Ареса родила дочь Пенфесилею, которая в свою очередь стала царицей амазонок, но погибла под стенами Трои от руки Ахилла.

Офелет (Офельт)

В древнегреческой мифологии Один из наиболее несчастливых героев мифов, скончавшийся во младенчестве в результате нападения дракона. Сын немейского царя Ликурга и его жены Эвридики, младенец рос вполне нормально, воспитываемый нянькой Гипсипилой (некогда царицей, а теперь рабыней с о-ва Лемнос), пока она на прогулке не повстречала войско Семерых вождей, которые отправились воевать с Фивами. Гипсипила лишь на минуту оставила младенца, чтобы показать воинам тропу к источнику, но в это время ребенка ужалила змея (или его пожрал дракон). Воины убили гадину, но ребенка спасти не смогли. Хотя Амфиарай предупредил, что это дурное знамение, участников похода это не остановило. Они учредили в честь погибшего ребенка Немейские игры и стали называть его Архемором, что означает «начинатель рока». Так все и вышло.

Ликург хотел казнить Гипсипилу, но ее спасли Эвней и Фоант (либо Адраст и Амфиарай) оказавшиеся ее сыновьями.

Офион (Офионей)

В древнегреческой мифологии – одна из самых странных и одиозных фигур. Согласно одному из мифов творения, вначале океанида Эвринома, восстав из Хаоса, поймала северный ветер, который превратился в великого змея Офиона. От него Эвринома зачала дитя. Затем, превратившись в голубку, она снесла на волны Мировое яйцо, которое высиживал Офион. Из яйца появилось все то, что существует на свете: солнце, луна, планеты, звезды, земля и ее горы, реки, моря, деревья, травы и живые существа. Эвринома и Офион обосновались на Олимпе до тех пор, пока их не свергли Кронос и Рея.

У Аполлония Родосского об этом написано скупо:

 
Пел он [Орфей], как горы взнеслись, как громко шумящие реки
С нимфами вместе возникли, а также и всякие гады.
Пел и о том, как сперва Офион и с ним Евринома
Океанида над снежным Олимпом владыками были,
Как, побежденный насильем, он отдал почетное место
Крону, и Рее – она, и как в глубь Океана низверглись.