Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Автор книги: В. Обнорский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 61 (всего у книги 103 страниц) [доступный отрывок для чтения: 37 страниц]

Олимп

Олимп – название гор, часто встречающееся в Греции и Малой Азии; замечательнейшие из них:

1) на северной границе Фессалии, в турецком вилайете Салоники; на юго-востоке отделяется от гор. Осса Темпейской долиной, простирается на севере в македонскую область Пиерию, на западе соединяется посредством Камбунских гор с Лакмоном, главным горным узлом северных греческих гор. Главная вершина О. (9000 футов) почти всегда окутана облаками, но нет вечного снега. Склоны гор или покрыты лесами, или рассекаются горными ручьями. О. еще в глубокой древности считался колыбелью греческих племен, которые, при переселении с севера на юг, должны были переходить эту границу. Благодаря этому гора, в предании, считалась священной и сделалась местопребыванием эллинских богов и центром мифологических сказаний.

2) Мизейский О. – горный хребет, на северо-востоке Малой Азии, на границе Мизии, Фригии и Вифинии (2500 м. высоты у города Бруссы).

В древнегреческой мифологии Олимп – священная гора, место пребывания богов во главе с Зевсом. Олимп – также собрание, сонм олимпийских богов.

Олимпийцы

В древнегреческой мифологии олимпийцы – боги, обитавшие на Олимпе. Одно из отличий олимпийцев от смертных, полагали греки, – их безучастное отношение к страданиям и волнениям людей. Отсюда переносное значение слова «олимпиец» – человек, сохраняющий невозмутимое («олимпийское») спокойствие и внешнюю величавость.

Общеизвестно, что Боги делились на олимпийцев, то есть занимающих так сказать «президиум» божественного пантеона и обычных богов (на Олимп не допускавшихся). Насчитывалось двенадцать главных богов-олимпийцев: верховный бог Зевс, его супруга Гера, его брат Посейдон и сестра Гестия; дети – Феб-Аполлон, Артемида, Гермес, Афина-Паллада, Гефест, бог войны Арес и его жена Афродита и еще бог Солнца – Гелиос.

Но гора Олимп – это лишь красочный образ верховенства, а на самом деле принадлежность к верховному классу богов означало важность воздействия той или иной стихии (светила) на судьбы мироздания.

Древние недаром говорили: Jupiter est quodcumque vides, quodcumque movetur. (Юпитер – есть все, что ты видишь, все, что движется).

Из богов-олимпийцев семеро жили на небе, а пятеро на Земле.

Небесные – это:

• Зевс-Юпитер

• Гелиос-Солнце

• Арес-Марс

• Афродита– Венера

• Артемида– Селена-Луна

• Гефест – Он же Сатурн

• Гермес – Меркурий

Земные – это:

• Посейдон-Океан

• Гера – Гея – Земля

• Гестия – богиня подземного огня (она же римская Веста)

• Афина – олицетворение мудрости

• Феб-Аполлон – олицетворение красоты.

Учитывая, что мифы постоянно приукрашались и дополнялись, можно предположить, что имеются разночтения. Так, Гефест мог считаться богом сугубо земным, олицетворением мастеровитости и ремесла, но в любом случае небесное светило Сатурн оставался мрачным стариком и олицетворением времени (Хронос), Феб порою замещал Гелиоса, А Гера, хотя и становилась то Деметрой, то самою Землей-Геей, сути дела это не меняло.

Омфал (Омфалос, Омфаломантия)

В Древней Греции Омфалом (Όμφαλος – греч. «пуп») – назывался упавший с неба камень (метеорит) в Дельфах, означавший середину, как бы пуп земли, представлявшейся в виде плоского щита. Омфал хранился в святилище Аполлона и почитался как божество, обвивался повязками, умащивался маслом. Аполлон часто изображался сидящим на нем; иногда Омфал изображался и при сыне его, Асклепии.

Омфаломантия (греч.) – гадание по виду пупка, распространенное по всему свету. Во Франции и Баварии гадают по узлам пупка, сколько еще детей будет у родившей. Некоторые дикари убивают детей, рождающихся с обвитой вокруг тела пуповиной, предполагая, что такие дети могут убить своих родителей. Ср. Ploss, «Das Kind» (2 изд., Лейпциг, 1884).

Омфала

В древнегреческой мифологии Омфала (Όμφάλη) – лидийская царица, дочь (по другим рабыня) бога реки Иардана (Ίάρδανος), вдова Тмола (бога горы). Как мифологический персонаж, это малоазиатская полубогиня, наполовину воинственного, наполовину женственного характера, покровительница удовольствий и представительница женской производительности.

Ее отожествляли иногда с финикийской Астартой или Афродитой-Уранией и считали богиней луны. Она считалась родоначальницей лидийских царей, главным образом тех, которые происходили от ассирийских Гераклидов. Когда Геракл, в наказание за убийство Эвритова сына Ифита, был продан Гермесом в рабство, госпожой его оказалась Омфала. Очарованный ею Геракл позабыл о своей воинственности и мужественности, сложил у ног царицы дубину и львиную шкуру и облекся в женские одежды. Вместо прежних тяжелых работ ему приходилось теперь сидеть над пряжей в кругу рабынь и угождать прихотям любимой госпожи. У Омфалы от Геракла было несколько детей.

Этим сказанием не раз пользовались поэты, например Ахей, Антифан, младший Кратин, Ион; Аспазия в комедиях выводилась под именем Όμφάλη νεά. Мифом об Омфале часто пользовались живописцы; так, известна Помпейская картина, на которой изображен Геракл, облаченный в женские одежды, в обществе женщин-рабынь и строгой царицы, отнявшей у героя атрибуты его воинственности. Картина объяснена Яном в «Berichte d. Sachsischen Gesellschaft d. Wissenschaften» (1885, стр. 215). Н. О.

Онар

В древнегреческой мифологии Онар – жрец Диониса. По одному из вариантов мифа именно он женился на Ариадне после того, как ее на о. Наксос покинул афинский герой Тесей. Несмотря на всю ее приземленность, нам эта версия кажется более вероятной, чем общепринятая, согласно которой Ариадна стала возлюбленной и женой самого бога Диониса.

Онея

В древнегреческой мифологии Онея – нимфа, мать великого певца и поэта Ариона, зачавшая его от Посейдона. Именно этим и объясняли то, что певцу в трудные минуты жизни, когда он оказался за бортом корабля, на помощь пришел дельфин, любимое морское животное Посейдона

Онит

В древнегреческой мифологии Онитом звался один из Гераклидов, сын Геракла и Деяниры.

Онк

В древнегреческой мифологии Онком звали царя Аркадии и сына Аполлона, владелец табуна лошадей, в который затесалась превратившаяся в кобылицу богиня Деметра, испугавшаяся приставаний бога морей Посейдона. Происходило все это в ту пору, когда она скиталась по всей земле в поисках своей похищенной дочери Персефоны. Однако уловка ее не удалась, поскольку Посейдон, не долго думая обратился в жеребца и покрыл ее. Волей неволей, а у нее от этой близости родились конь Арейон и нимфа (говорящая кобылица) Деспойна. Деспойна обрела почитание у людей, ей воздвигались храмы. После замужества спартанка уважительно именовалась деспойна (т. е. «госпожа»).

Опис

В древнегреческой мифологии Аргой и Опис звал двух молодых женщин, которые прибыли из страны гипербореев на остров Делос для водружения там культа Аполлона и Артемиды.

У Геродота про это читаем следующие фразы:

По рассказам делосцев, еще раньше Лаодики и Гиперохи из страны гипербореев мимо тех же народов прибыли на Делос две молодые женщины – Арга и Опис. Они несли Илифии священные дары, обещанные за быстрые и легкие роды. Как передают, Арга и Опис прибыли из гиперборейской страны вместе с самими божествами [Аполлоном и Артемидой], и делосцы им также воздают почести. В их честь делосские женщины собирают дары. В гимне, сочиненном ликийцем Оленом, женщины призывают их поименно. От делосцев переняли этот обычай жители других островов и ионяне: они также поют гимн, призывая Опис и Аргу, и собирают им священные дары. Этот Олен пришел на Делос из Ликии и сочинил также и другие древние гимны, которые поются на Делосе. Пепел от бедер жертвенных животных, сожженных на алтаре, они рассыпают на могиле Опис и Арги. Могила же их находится за святилищем Артемиды на восточной стороне в непосредственной близости от зала для пиров кеосцев.

Опс

В древнеримской мифологии Опс (Ops) – богиня плодородия, хранительница земледелия, супруга Сатурна; позже отождествлялась с греческими богинями Реей и Деметрой или с фригийской Кибелой. Ей и ее супругу посвящался праздник Опалий, 17-го, потом 19-го декабря. Обыкновенное прозвание ее было Консивия или Консива – «сеятельница». Окружавшая её культ таинственность вызвала представление об Опс как о богине-покровительнице Рима, имя которой было табуировано. В Опс видели также аналогичную Теллус богиню земли. Посвящённые ей надписи единичны. В Риме на Капитолии и на форуме были храмы Опс. Также она считалась богиней богатства, и в ее храме Цезарь хранил государственную казну.

Оракулы

В древности оракул (лат. oraculum) был одним из средств, с помощью которых человек старался вступать в непосредственное общение с божеством. Изречения оракулов считались откровениями божества; они получались вопрошающими в определенном месте, через известных посредников, большей частью жрецов данного божества, являвшихся и истолкователями полученного откровения.

Все оракулы могут быть подведены под три категории: предсказания получались или в виде сентенций, или в виде символов, или в виде сновидений. В знаменитейшем из всех оракулов – Дельфийском – одуряющие пары, выходившие из расселины скалы, приводили пророчицу в состояние ясновидения; в Додоне о воле божества судили по движениям листьев на священном дубе, по звукам, исходившим от металлических сосудов, по журчанью священного источника, в Делосе следили за шелестом лавра, в оракуле Зевса Аммонского в Ливии – за известными явлениями на изображении божества, составленном из драгоценных каменьев; в Риме, по повелению сената и в присутствии магистрата, раскрывали сивиллины книги. Трудно судить, насколько сами жрецы убеждены были в истинности откровений; во всяком случае усматривать в оракулах один лишь сознательный обман со стороны жрецов было бы суждением односторонним и лишенным исторической перспективы.

Даже туманная форма ответов, особенно характерная для дельфийского оракула, сама по себе не свидетельствует о сознательном обмане, хотя нельзя отрицать, что жрецы часто обеспечивали свою непогрешимость двусмысленностью ответов, подходящих для любого случая. Возникновением оракула данное место было обязано или благодетельному источнику, с которым греческая мысль обыкновенно связывала близость божества, или явлениям природы (пары из горячего источника и т. п.), вызывавшим состояние экзальтации. Возникали оракулы и в местностях, где покоились останки какого-нибудь знаменитого ясновидца. В последнем случае вопрошающие обыкновенно лично подвергались одухотворяющему действию божества; так напр., в оракуле Амфиарая вопрошающий, после трехдневного воздержания от вина и однодневного поста, должен был заснуть во храме, чтобы ему в сновидении открылась воля божества. Назначение оракула состояло не в том только, чтобы раскрывать будущее, но и в том, чтобы от имени божества руководить жизнью народа в тех исключительных случаях, когда человеческая мудрость оказывалась несостоятельной.

К оракулам прибегали и государственные люди, когда их личный авторитет оказывался недостаточным для проведения той или другой меры. Для известных периодов греческой истории оракулы получают, поэтому, значение политических институтов. Оракулы, совета которых испрашивали во всех важных начинаниях, много содействовали поддержанию среди разрозненных греков сознания национального единства и осуществлению общегреческих предприятий. Они покровительствовали сельскохозяйственной культуре, колонизации новых земель и т. п. Древнейшим из всех оракулов считался оракул в Мероэ, в Египте, а за ним непосредственно следовали оракулы в египетских Фивах и оракул Зевса Аммонского.

В Греции величайшим авторитетом пользовался оракул в Додоне, позднее – оракул в Дельфах. Кроме того, Зевс имел своих оракулов еще в Элиде, Пизе и на Крите, Аполлон – в Кларосе близ Колофона и на Делосе.

Оракул Бранхидов в Милете посвящен был Аполлону и Артемиде. Оракулами героев были оракулы Амфиарая в Оропосе, оракул Трофония и Геракла – в Буре, в Ахайе.

Оракулы с вызыванием духов усопших существовали в Гераклее Понтийской и на Авернском озере. К оракулам должны быть причислены и изречения так наз. сивилл (см.), особенно эритрейских и (в Италии) кумейских. У римлян существовали оракулам Фавна и Фортуны в Пренесте, оракулы Паликов; но они охотно обращались и к греческим, и к египетским оракулы.

В Греции оракулы потеряли свое значение лишь после полного падения свободы и независимости греков, но и затем, лишенные всякого авторитета, они влачили свое существование до царствования Феодосия, когда окончательно были закрыты.

Ср. F. A. Wolf, «Vermischte Schriften» (Галле, 1802); Wirkemann, «De variis oraculorum generibus» (Марб., 1835); Dohler, «Die Orakel» (В., 1872); Karapanos, «Dodone et ses ruines» (П., 1878); Hendess, «Oracula graeca» (Галле, 1877); Bouche-Leclercq, «Histoire de la divination dans l'antiquite» (П., 1879—91); Buresch, «Klaros» (Лпц., 1889); Diels, «Sibyllinische Blatter» (Б., 1890).

Ореады

В древнегреческой мифологии ореадами (от греч. Ὀρειάδες – гора) – назывались нимфы пещер и ущелий. Одна из самых известных ореад – Эхо, которую Гера лишила голоса, оставив ей лишь способность вторить.

Орейфия (Орифия, Орития, Орейтия)

В древнегреческой мифологии Орейфия (Орифия) – дочь царя Афин Эрехфея. Сестра Креусы и Прокриды. Была похищена богом Бореем, которому родила Бореадов: Зета и Калаида, а также Клеопатру.

Орест

В древнегреческой мифологии Орест (Όρέστης) – один из наиболее трагических персонажей. Сын Агамемнона и Клитемнестры. Матереубийство, совершенное Орестом в отмщение за насильственную смерть отца, его душевные муки, разлад его с богами и умоисступление, под тяжестью сознания вины – все это много раз служило для афинских драматургов сюжетом трагедии.

Трилогия Эсхила («Агамемнон», «Несущие возлияние девушки» и «Евмениды») носит название «Орестии». Преследуемый призраком убитой матери и гонимый фуриями, Орест у Эсхила находит примирение с совестью и с богинями мщения только при участии богов – Аполлона, Афины, Зевса. В композиции Эсхила господствующая мысль – неизбежность божеского возмездия за преступления. В трагедии Софокла «Електра» Орест является убежденным в правоте своего дела карателем Клитемнестры и Эгисфа, за невинно погибшего героя Агамемнона; сам Аполлон призывает его ко мщению. У Еврипида, в трагедии «Орест», центр тяжести переносится в сферу душевных состояний, непосредственно следующих за погребением убитой матери. Орест бессилен освободиться от терзающего сознания своей вины; ум его помрачен; «подобные ночи три женщины», его преследующие, представляются самому герою голосом возмущенной совести; он шесть дней не принимает пищи, не обмывает тела; временами сознание О. проясняется, и он плачет; при малейшем напоминании о матереубийстве он испытывает тревогу, видит грозные призраки, верит в их реальность; в такие моменты он заклинает Електру не выпускать на него женщин с кровавыми глазами, со змеями в волосах; он гонит от себя сестру, принимая ее за одну из фурий, требует лук Аполлона, чтобы стрелами отразить страшных Эринний. Только сон, чуткий и тревожный, приносит Оресту кратковременное успокоение. Он убежден, что пожирающая его болезнь – не более, как муки совести; он умоляет Пилада скрыть от него могилу матери; при виде отца Клитемнестры, Тиндарея, в нем пробуждается мысль о матери, и он уверен, что сам отец, за которого он мстил, заклинал бы его, если б мог, не убивать матери.

Самый акт матереубийства, как он изображен Еврипидом в трагедии «Электра», совершен Орестом против воли, по настоянию сестры; он вонзил нож в материнскую грудь, закрыв лицо плащом, подталкиваемый Электрой, и укоряет сестру за то, что она принудила его совершить такое злодеяние. В конце трагедии Диоскуры осуждают божество за его поведение, обращенное к детям Агамемнона и Клитемнестры, и одного Аполлона называют ответственным за все случившееся. Судьба Ореста послужила сюжетом нескольких новейших трагедий (Кребильона, Вольтера, Альфиери, Суме и др.).

Ср. Patin, «Etudes sur les tragiques grecs» (II и III); Мищенко, «Опыт по истории рационализма в древн. Греции» (К., 1881). Ф. Мищенко.

Орестиады

В древнегреческой мифологии орестиадами (греч. Ὀρειάδες – гора) – назывались горные нимфы (или же их называли агростинами). Могли эти нимфы называться также по наименованию гор, где обитали, – Киферониды, Пелиады и т. д. Одна из самых известных ореад – Эхо, которую Гера лишила голоса, оставив ей лишь способность вторить. Могли называться также по наименованию гор, где обитали, – Киферониды, Пелиады и т. д.

Оресфей

В древнегреческой мифологии Оресфей – один из древнейших греческих царей, сын Девкалиона, царь озолийских локрийцев, при жизни которого его белая сука ощенилась палкой, которую Оресфей посадил и из нее выросла лоза.

Орион

В древнегреческой мифологии Орион (Ώρίων, Ώαρίων, Orion) – божество созвездия того же имени, сын Посейдона и океаниды Евриалы. По другому сказанию, он произошел из оплодотворенной бычачьей шкуры, зарытой на 9 месяцев в землю царем Гириэем, которого Зевс, Посейдон и Гермес обещали наградить на старости лет сыном за радушное гостеприимство. Его чтили, главным образом, жители морского побережья и островов, которые уже с древних времен разучили небесные явления и населили небесную сферу божествами.

Созвездие Ориона было видно на небе в летнее время; оно показывалось в дни летнего солнцестояния и в начале зимы исчезало с небосклона. Его представляли могучим исполином, в блестящем вооружении, с мечом и медной несокрушимой дубиной. В сопровождении небесного пса Сириуса он преследует звезды, бледнеющие при его восхождении, и обращает в бегство плеяд. Когда утренняя заря приносит свет на землю и перед ее блеском потухают звезды, то сам О. подчиняется воле Эос, которую предание сделало возлюбленной Ориона: она уносит его на своей колеснице. Орион был умерщвлен стрелой Артемиды, которая, по одному сказанию, убила его на Ортигии за то, что он осмелился вызвать ее на состязание в метании диска; по другому сказанию, Артемида убила Ориона, не зная, что это он, вследствие нерасположения к нему Аполлона; по третьему преданию, Орион погиб от скорпиона, которого вызвала из земли Артемида за то, что Орион во время охоты дерзнул дотронуться до ее пеплоса. Эта последняя версия возникла из того наблюдения, что, когда солнце находится в знаке Скорпиона, созвездие Ориона исчезает. Свои занятия охотой Орион продолжает и в подземном царстве: он охотится там на животных, убитых им на земле.

Орк (Оркус)

В древнеримской мифологии Орк (Оркус) – был национальный римский бог смерти и подземного царства, в общем подобный греческому Аиду (Гадесу) и Плутону.

Орней

В древнегреческой мифологии Орнеем звали сына афинского царя Эрехфея и его супруги Праксифеи, брата Метиона, Кекропа, и Пандора. В будущем он стал отцом Петея и дедом Менесфея.

После смерти Эрехфея Ксуф, назначенный третейским судьей по вопросам престолонаследия объявил наследником Кекропа. Однако Орней и другие братья изгнали Кекропа из Афин, однако трон достался не им, а сыну Кекропа Пандиону.

Орнитион

В древнегреческой мифологии Орнитионом звали сына царя Коринфа хитроумного Сизифа и плеяды Меропы. Он был отцом Фока, который, повзрослев, стал основателем Фокиды.

Орседика

В древнегреческой мифологии Орседикою звалась одна из дочерей кипрского царя Кинира и его жены Метармы. Сестра Лаогоры, Бресии и Адониса. За то, что Бресия, Лаогора и Орседика считали себя более прекрасными, чем Афродита, богиня наказала их, обязав их потомков, отправляя культ Астарты на Кипре, отдаваться за плату посетителям храма.

Орсеида

В древнегреческой мифологии Орсеидой звали нимфу, которая стала женой эпонима греков Эллина, матерью Дора – эпонима дорийцев, Ксуфа и бога ветров Эола.

Орсилох

В древнегреческой мифологии Орсилох – отец Диоклеса, царя города Фер в Пелопоннесе.

Ортия

Ортией в древней Спарте нарекли богиню-охотницу Артемиду.

Орф, Орт, Ортр

В древнегреческой мифологии кличкой Орф, Орт, Ортр (Оrtroz) · звали двухглавого пса пастуха Эвритиона (Hes. Theog. 293; Apollod. II 5, 10). Этот кобель обладал прекрасной родословной: он был порождением Тифона и Эхидны, братом небезызвестного Цербера. От Орфа его же мама Эхидна родила интеллектуальную Сфинкс (Hes. Theog. 326), которая попортила столько крови фиванцам.

История безвременной кончины пса напрямую связана с подвигами эллинского героя Геракла. Герой, выполняя приказание микенского царя Эврисфея, похитил коров царя Гериона, для чего ему пришлось убить сначала Орфа, а затем и пастуха Эвритиона. Узнав о случившемся, Герион вызвал Геракла на поединок, в ходе которого и погиб славной смертью, кстати, при этом пострадала от раны и пытавшаяся помочь ему богиня Гера

Как вариант мифа (Tzetz. Schol. Lycophr. 653) рассказывают, что кроме двух собачьих голов, у Орфа еще семь глав дракона (однако, тут кажется, с головами уже перебор).

Этимология имени «Орф» варьируется от простого эпитета Цербера («ранний», «утренний», или «всегда-на-страже») до демона Вритры в мифе об Индре.

Но А.Н.Афанасьев указывает, что гораздо ближе к слову «орт» славянские с скандинавские термины: «Свист ветров и гул бури были уподоблены собачьему лаю и вою; немцы говорят: «heult dersturm», подобно тому как наш язык допускает выражения: вой бури и вихрей, вой собак и волков. Эдда дает ветру название heuler. В церковнославянском словаре Алексеева «хор» – западный ветр, речение, родственное с словом «хорт» – борзой, ловчий пес; в клятвах верхних лужичан khort употребляется в значении нечистого духа. Финский эпос знает быстроногих собак, порожденных западным ветром».

По Поллуксу (V 46), в Иберии, где кличкой Орфа была Гаргеттий (или Тартеттий), у пса было святилище.

Гибель чудовищного пса от руки Геракла, уводившего коров Гериона, – сюжет, представленный на многочисленных вазах.