Текст книги "Авторитет Писания и власть Бога"

Автор книги: Том Райт

В последнее время наблюдается тенденция к сокращению длины звучащих отрывков, вне всякого сомнения вызванная нежеланием затягивать богослужение. Кое–кто использует ее как оправдание, стараясь избежать тех частей Писания, которые не подходят в качестве привычных для прихожан «акустических обоев», но, напротив, могут внезапно заставить их прислушаться с повышенным вниманием. Серьезным препятствием для многих внутрицерковных дискуссий становится то, что некоторые части основного текста постепенно исчезают из общественной жизни церкви. Нет никакого оправдания намеренному пропуску стихов, отрывков и целых глав, особенно из Нового Завета. Мы должны оставить все попытки «приручить» Библию. Это наш основополагающий документ, и мы не вправе обращаться с ним безответственно.

Проповедь уже на самых ранних этапах церковной истории рассматривалась, прежде всего, как толкование Писания или размышления над его содержанием. Конечно же, она тесно связана с публичным чтением Писания, однако, повторимся, нельзя расценивать последнее как простое вступление к проповеди, или ограничивать библейскую проповедь одним единственным методом. Именно здесь уместно вспомнить наш пятый акт. Когда Писание читается так, как было описано выше, у нас появляется возможность сказать новое слово, проливающее свет на услышанные отрывки отражая их, и одновременно продвигаясь вперед к наполнению их новым смыслом для настоящего и будущего.

И, наконец, чтение Писания во время Евхаристии, главного момента в поклонении, благовестии и жизни церкви является определяющим для Божьего народа, собравшегося, чтобы торжественно «возвещать смерть Господню, доколе Он придет». В этом контексте оно становится жизненно важной частью личного становления каждого из причастившихся. Писание созидает Божий народ, согревая их сердца, как это случилось с направлявшимися в Эммаус учениками. Глаза их внезапно открылись, и они узрели Господа в преломлении хлеба.

Индивидуальная трактовка Писания

Чтобы все вышесказанное обрело более глубокий смысл, преображающий жизни людей и приближающий Божье царство, каждому христианину надлежит, преодолевая трудности, читать и изучать Писание самостоятельно, в группах и индивидуально. Знаменитый отрывок о богодухновенности Писания во 2 Тим. 3,16–17 был написан не столько для того, чтобы дать людям правильное представление о Писании, но и в качестве призыва к самостоятельному его изучению. Свойственное Западу стремление к индивидуализму выдвигает такого рода чтение на первый план, отводя публичному чтению второстепенную роль. Таким образом свидетельство церкви в целом оказывается раздробленным в лучших традициях Просвещения. Изменяя последовательность, я ни в коей мере не принижаю значимость индивидуального чтения. Изучение Библии, совместное и индивидуальное, является частью изначального призвания церкви внимательно прислушиваться к Писанию в целом и по частям. Писание помогает нам расти и учиться любить Бога «всем разумением» (изучение) и всем сердцем (молитвенное чтение). Оно является частью того сложного пути, который приходится пройти всем христианам, призванным к молитве и поклонению, наделенным новым пониманием, ищущим ответа на новые вопросы (что служит лишь дополнительным стимулом к дальнейшим исследованиям) и готовым занять свое место в непрерывной истории Божьего народа, несущего его служение в мире. Именно так авторитетность Писания проявляется на практике день за днем, неделю за неделей в жизни обычных христиан; а к этой категории относимся мы все.

Здесь необходимо сделать дополнение: если изучение и молитвенное чтение Писания является правом и долгом каждого христианина, то важно, чтобы он имел возможность поделиться открывшимся ему с церковью. Конечно, не всегда итогом индивидуального чтения становятся свежие идеи, но зачастую происходит именно так. Церковь должна всеми средствами способствовать привлечению внимания к взглядам отдельных своих членов как для духовного обогащения всего сообщества, так и для надлежащего исправления всякого инакомыслия или откровенного заблуждения.

Трактовка Писания, обновленная соответствующими научными изысканиями

Библеистика – это великий дар Божий для церкви. Наука эта помогает нам еще глубже проникнуть в смысл Писания и облегчает выполнение задачи, стоящей перед нами в мире. Многие церкви, включая мою собственную, унаследовали стремление реформаторов к поискам буквального смысла Писания. При этом я имею в виду не буквальное восприятие всего сказанного, а желание открыть для себя замысел автора в противоположность беспочвенным рассуждениям. Как уже указывалось, под буквальным смыслом текста мы понимаем значение, первоначально вложенное в него создателем. Так, буквальный смысл притчи предполагает прежде всего, признание ее особого стиля в отличие от описания реальных событий. Постижение первоначального смысла писания является постоянной задачей ученого, проповедника и обычного читателя.

Библеисты должны иметь возможность исследовать различные значения. Не только современному ученому необходимо постоянно выдвигать новые теории с целью продвинуться по службе или получить штатную должность в университете. Это крайне важно и для церкви. Любая церковь должна быть готова заново открывать для себя Библию, в особенности те церкви, что с гордостью называют себя библейскими. Это единственный способ не потерять себя в потопе новомодных течений и не попасть в плен своих собственных ограниченных трактовок и искаженных традиций, полагая, будто именно они наиболее полно и точно отражают то, о чем говорится в Библии. Но в то же время, желая служить церкви, а не просто с упоением излагать излюбленную точку зрения, библеистами должно двигать стремление хранить верность христианскому сообществу в пространственно–временном измерении. Предлагая новый взгляд на давно знакомую тему, библеисту, равно как и любому другому богослову, следует осознавать свою ответственность перед сообществом, которому он обязан доказать, что его новая идея не ставит под удар жизнь и служение церкви, а напротив, способствует ее духовному росту.

Подобное заявление неизбежно вызывает протест, отчасти свидетельствующий о том, что его выразители все еще живут в рамках модернистской парадигмы, сохраняя видимость обособленного нейтралитета. Конечно, церковь иногда ошибалась, требуя от ученых строгой приверженности конкретным словам и выражениям. Однако такой подход противоречит самому Писанию. Христианское правило веры не препятствует развитию науки, даже в тех случаях, когда оно побуждает ученых к более точному и стройному его изложению. Ведь это само по себе является достойной задачей. Однако те, кто пытаются уйти в свободное плавание, рано или поздно обнаруживают, что, отказавшись от одной системы взглядов, они не оказываются в пустыне, где нет никакой системы координат. На смену прежней очень скоро приходит другая, возможно заимствованная у одной из философских школ. Точно так же пренебрегающие одной средой общения (например, церковной) неизбежно находят для себя другие (научное сообщество или модное идеологическое течение).

На своем опыте я убедился, что верность лучше всего доказывать на практике, вместо того чтобы ставить друг другу препятствия в виде тщательно сформулированных догматов, отражающих все более узкие определения в рамках конкретной церкви. Библия достаточно объемна, и церковь должна быть достаточно широким сообществом, что внутри нее складывались доверительные взаимоотношения между библеистами и теми, кто заняты решением множества других стоящих перед нами задач. Необходимо признать, что при жизни нескольких последних поколений это доверие подверглось суровым испытаниям. Иногда между понятиями свободы ученого и его верности сообществу верующих возникало невыносимое напряжение. Некоторые ученые покинули церковь или выдвинули теории, высмеивающие все то, что так дорого большинству христиан. Последние, в свою очередь, отказались от серьезных научных исследований, отрицая какую бы то ни было пользу науки, которая, в их представлении, способна лишь осквернить чистую веру. Пора прекратить это противостояние и вернуться к герменевтике доверия (неразрывно связанной с евангелием) вместо герменевтики подозрения, которую церковь, к несчастью для себя, заимствовала у окружающего ее постмодернистского мира. Намеченная мною схема отношений призвана способствовать примирению и единству всех сфер жизни церкви.

Трактовка Писания, проповедуемая признанным церковным руководством

Наконец, необходимо пропагандировать трактовку Писания, одобренную признанным церковным руководством? (Само слово «руководство» по разным причинам нельзя считать наиболее удачным, но я воспользуюсь им для обозначения различных служений, перечисленных в Еф. 4,11 и в других местах.) Сюда, разумеется, входят служители разных уровней, в том числе и те, кто проводит занятия в воскресных школах и домашних группах. В моей же церкви оно относится, прежде всего, к епископам, и, возможно, именно на этом уровне необходимы определенные изменения.

То, что руководство церкви должно проповедовать Писание, должно быть само собой разумеющимся, однако сегодня дело обстоит совершенно иначе. Слишком часто официальные лидеры различных деноминаций настолько загружены бюрократической и административной работой, что, даже если у них остается время на проповеди или лекции, они не в состоянии поделиться с общиной результатами тщательного, сопровождаемого молитвой исследования текста. Они скорее готовы воспользоваться своими прежними заготовками или же руководствоваться сиюминутным вдохновением. Когда это происходит, церковь не просто лишается возможности духовного и интеллектуального обогащения, довольствуясь переработанными «затертыми до дыр» идеями. Настоящая опасность заключается в том, что церковное руководство забывает, что на практике означает авторитет Писания. А в такой ситуации вероятность его надлежащего проявления становится невелика.

Как я не раз уже писал на страницах этой книги, выражение «авторитет Писания» на самом деле является кратким обозначением понятия «авторитет Бога, проявляющийся через Писание». Но авторитет Бога не ограничивается его правом руководить жизнью церкви. В Иисусе и Духе он являет нам свою верховную власть, дабы покорить все в небесах и на земле своему владычеству, одновременно несущему суд и исцеление (наиболее ярко это описано в Еф. 1). Иными словами, желая на самом глубоком уровне сохранить верность авторитету Писания в его истинном смысле, мы должны понимать его следующим образом. Бог обращается к нам через Писание (то есть через Духа, который действует в тот момент, когда люди читают, изучают и проповедуют Писание), поддерживая и направляя миссионерское служение церкви в ожидании полного обновления всего творения во Христе. В то же время Бог использует эти средства для обустройства жизни церкви и отдельных христиан, чтобы их единство и святость стали отражением и воплощением нового творения. Руководить церковью – значит, по определению, своим трудом всячески способствовать этому служению, черпая силы и вдохновение в Писании, а также, опираясь на него, служить источником и хранителем единства и святости.

Потому, довольствуясь организацией и ведением внутрицерковных дел, служители и руководители церкви оставляют ничем не заполненное пространство именно там, где жизнь должна бить ключом. Без сомнения, христианским лидерам необходимы навыки управления организацией. Неумелое беспорядочное руководство тех, кто надеется добродетелью и благими намерениями восполнить свою некомпетентность, способно лишь завести церковь в тупик. Но сколь же больший профессионализм требуется христианскому служителю в области исследования Писания, а также того, как оно помогает ему проповедовать, учить, молиться, осуществлять духовное попечение и решать глобальные проблемы, стоящие перед всем обществом и каждым из нас в отдельности. Будучи компетентными в других вопросах, мы должны стыдиться своего неумения самостоятельно изучать Библию и доносить ее непреходящие истины до своих ближних.

Итак, проповедь Писания занимает центральное место в жизни церкви наряду (и в тесной связи) с таинствами, прежде всего с Евхаристией.( Настоящая книга написана не о таинствах; тем же, кто начинает подозревать меня в предпочтении слова перед таинством, советую прочитать мою небольшую работу «Трапеза, уготованная Иисусом» (The Meal Jesus Gave Us [Hodder and Westminster John Knox, 2002)) Пропорции в сочетании слов проповеди с образованием, выходящем за рамки богослужения, определяются каждой конкретной церковью. Справедливо будет сказать, что даже те церкви, которые могут похвастаться наличием тщательно разработанных образовательных программ, далеки от совершенства в своей проповеди Писания. Кроме того, важно напомнить проповедникам, что если реформаторы называли таинства видимым словом Божьим, то проповедь можно считать слышимым таинством. Цель ее – не просто передать информацию (хотя и она приобретает все большее значение для людей, несведущих в самих основах Писания и богословия). Проповедь должна содержать в себе не только наставления, и уж конечно, она не предназначена для развлечения. Это один из тех моментов в жизни христианина, когда небеса встречаются с землей. Силой Святого Духа Божье слово звучит не только в ушах, но и в сердцах самого проповедника и его слушателей. Проповедь – это одно из главных средств, с помощью которых личный авторитет Бога, облеченный в Писание и действующий через Святого Духа, проявляется в жизни церкви.

Исследуя понятие «авторитета Писания» в развитии, мы по–новому убеждаемся в том, что авторитет признанного церковного руководства не должен ограничиваться юридическими факторами, хотя и церковное устройство, и каноническое право по–своему важны. На первом месте должна стоять проповедь слова в силе Святого Духа, как это было во времена апостолов. В западной церкви вот уже на протяжении нескольких поколений существует опасное «разделение власти», в соответствии с которым преподавание Писания целиком сосредоточено в руках профессуры, тогда как церковью управляют священники, которые, за редким исключением, полагаются на чужие и давно устаревшие трактовки Писания (конечно, новейшие научные достижения еще не гарантируют истины; церковь только выиграла бы, если бы как можно большее число ее учителей воспитывалось на работах Лайтфута и Весткота!). Результатом всего этого стало глубокое духовное обнищание и медленная, но верная бюрократизация церкви, чьи руководители, занимаясь кадровыми перестановками, надеются с помощью комитетов, картотек и юридических норм совершить то, чего они призваны добиваться молитвой, убедительной проповедью Писания, преподаванием и пасторским попечением. По словам профессора Оливера О'Донована, прозвучавшими не так давно в его проповеди на церемонии рукоположения одного епископа:

Епископ, наделенный… законными полномочиями, должен, помимо всего прочего, опираться на авторитет более могущественный, чем любые законы. Ему необходим авторитет, проистекающий непосредственно из присутствия и действия Святого Духа среди нас… Это может оказаться рискованным и ни с чем не сравнимым проявлением власти, но именно это лучше всего отражает природу церкви.

Христианам первых веков показалась бы удивительной модель церковного управления, которую мы, сами того не замечая, приняли по крайней мере в современных западных церквях. Несовместима она и с какими–либо притязаниями на апостольское служение. Конечно же, преподавание не должно быть целиком и полностью возложено на епископов и других церковных лидеров. Наука и образование по–прежнему играют ведущую роль в решении этой задачи. Преподавание должно вестись на разных уровнях. Но если епископы и другие руководители отказываются заниматься библейским образованием и таким образом направлять миссионерское служение церкви так, чтобы в ее повседневной жизни отражались Божье единство и святость, то действие авторитета Писания в представленных выше значениях этого понятия становится невозможным. Различные проявления кризиса, охватившего современную западную церковь, – уменьшение числа прихожан, финансовые затруднения, вопросы, требующие сделать нравственный выбор, внутренние расколы, неумение последовательно донести евангелие до нового поколения – все это и многое другое должно побуждать нас молиться о возвращении Писанию принадлежащей ему по праву власти. Нам нужны учителя и проповедники, которые в силе Святого Духа и с Библией в руках способны придать церкви силы, направить ее служение и возродить ее в Божьей любви. Более же всего нам следует молиться о том, чтобы слово Божье продолжало совершать свой труд в мире. Плодом этого труда, как свидетельствовал Исайя, должно стать рождение истинно нового творения – нового мира, где не останется и следа от мрачных последствий греха:

 
Как дождь и снег нисходит с неба
И туда не возвращается, но напояет землю
И делает ее способною рождать и произращать,
Чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, —
Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, —
Оно не возвращается ко Мне тщетным.
Но исполняет то, что Мне угодно,
И совершает то, для чего Я послал его.
Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром;
Горы и холмы будут петь пред вами песнь,
И все дерева в поле рукоплескать вам.
вместо терновника вырастет кипарис;
Вместо крапивы возрастет мирт;
И это будет во славу Господа,
в знамение вечное, несокрушимое.
 

Исайя 55,10–13

Приложение. В помощь толкователю Писания

Начинаем изучать Библию

Изучение Писания – гораздо более полезное занятие чем простое теоретизирование по его поводу. Для желающих взяться за дело самостоятельно издано большое количество прекрасных материалов. Я перечислю лишь некоторые них, а чтобы познакомиться с остальными, достаточно посетить хороший магазин христианской литературы или один из соответствующих Интернет–сайтов.

Продолжают появляться новые переводы Библии, имеющие особую ценность для тех, кто не владеет языками оригинала. Все большее распространение как в церкви, так и в академических кругах, получает «Новое переработанное стандартное издание» (New Revised Standard Version), у которого, однако, есть свои недостатки: так, например, не все попытки переводчиков избежать тендерной асимметрии оказались уместными. «Английское стандартное издание» (English Standard Version) продолжает традиции «Переработанного стандартного издания» (Revised Standard Version), однако его создатели не отказались от использования в тексте перевода тендерной асимметрии. «Новое международное издание» (New International Version) по–прежнему популярно, хотя даже в его исправленных изданиях есть слабые места, в частности в трактовке Посланий апостола Павла. В Америке хорошо зарекомендовало себя «Новое американское стандартное издание» (New American Standard Version).

Существуют также целые серии комментариев, а также руководства по изучению отдельных книг Библии. Я назову лишь несколько наиболее доступных. Те, кого интересует серьезный научный анализ конкретных книг и отрывков сумеют, я уверен, найти соответствующую литературу без моей помощи. Моя работа над серией комментариев по Новому Завету, озаглавленных «– для каждого» и т. д. («Евангелие от Матфея для каждого и т.д) и включающей в себя новые варианты перевода, близится к завершению. Очень полезные книги вышли в свет в серии «Тиндэйл», опубликованной издательством «Интерварсити Пресс» (Inter–Varsity Press) в Великобритании и издательством «Ирдмэнз» (Eerdmans) в Соединенных Штатах. Серия постоянно обновляется в соответствии с потребностями нового поколения, только приступающего к изучению Библии. Издательство «Джон Нокс Пресс» (John Knox Press) выпустило серию комментариев под названием «Толкование», предлагающую мудрые и полезные советы для ясного понимания текста Писания. «Комментарии Блэка к Новом Завету», опубликованные издательством «Континьюум» (Continuum), отличаются несколько более академичным подходом. Прекрасное собрание из двенадцати томов, озаглавленное «Новая Библия толкователя», вышло в издательстве «Эбингдон» (Abingdon). Оно охватывает все книги Библии, а также апокрифы. Среди однотомных библейских комментариев следует особо отметить два. Первый выпущен издательством «ХарперКоллинз» (HarperCollins) под редакцией Джеймса Мейза, а второй – в Оксфорде под редакцией Джона Бартона и Джона Маддимана.

Как начинающим, так и опытным читателям необходимо иметь в распоряжении Библейский словарь. Среди лучших назову шеститомный словарь «Энкор Байбл Дикшнэри» (Anchor Bible Dictionary) под редакцией Д. Н. Фридмана (Doubleday, 1992). Недавно выпущены два однотомных словаря: «Библейский словарь изд–ва Харпер Коллинз» (Тле HarperCollins Bible Dictionary) (переиздание) под редакцией Пола Ахтемейера и «Библейский словарь изд–ва Ирдмэнз» (Eerdmans Dictionary of the Bible) под редакцией Д. Н. Фридмана. Массу полезного материала содержат изданный издательством «Интерварсити Пресс» в США четырехтомный словарь (Dictionary of Jesus and the Gospels (Грин Дж., ред. Иисус и Евангелия. (М: ББИ, 2003).), Dictionary of Paul and his Letters, Dictionary of the Later New Testament and its Developments и Dictionary of New Testament Background). Более широкий круг вопросов, имеющих, однако, непосредственную связь с изучением Библии, рассматривается в «Оксфордском словаре христианской церкви» (Oxford Dictionary of the Christian Church) под редакцией Ф. Л. Кросса и Э. А. Ливингстона (третье издание), а также словарь «Оксфордские пособие по христианской мысли» (Oxford Companion to Christian Thought) под редакцией Эдриана Гастингса.

Многие издания Библии включают в себя карты, однако они, как правило, слишком мелкие и не отличаются подробностью. Для того чтобы понять, где в действительности происходили описываемые в Библии события, необходимо обзавестись одним из недавно изданных библейских атласов. Их существует великое множество, среди которого хотелось бы отметить «Оксфордский библейский атлас» под редакцией X. Г. Мея (третье издание) и Библейский атлас издательства «ХарперКоллинз» под редакцией Дж. Притчарда.