Текст книги "Путеводитель по греческой мифологии"

Автор книги: Стивен Кершоу

На следующий день, вместо того чтобы выяснить причину внезапного нашествия змей и предотвратить их появление в будущем, чтобы обезопасить младенцев, Амфитрион призывает Тиресия и просит его определить ритуал уничтожения задушенных змей. По предписанию прорицателя, змей следовало в полночь сжечь на костре из сухих веток кустарника, а утром служанке следовало собрать оставшийся от змей пепел, пустить прах по ветру за пределами города и, не оглядываясь, бежать назад, во дворец. Это – не свойственная Феокриту ученая педантичность. Автор «Идиллии» просто подчеркивает, что змеи стали pharmakos(козлами отпущения) ритуала: они несли смерть Гераклу, появившись в его колыбели в полночь, и если бы умертвили его, героя ждал бы погребальный костер, но вместо этого, опять-таки в полночь, их самих сожгли на костре и тем самым отделались от них должным образом, который со временем позволит Гераклу добиться бессмертия. Итак, миф о Геракле и задушенных им в младенчестве змеях Феокрит свел к обыденному бытовому событию, сопровождавшемуся ритуалом, бытовавшим в то время.

Этот миф о Геракле Феокрит использовал и в других целях. Расправа со змеями символизирует победу добра над злом, и Феокрит хотел польстить Птолемею II, сравнив его с героем Гераклом, для чего в своем сочинении подчеркнул, что Геракл, как и этот правитель, родился в апреле. К тому времени Птолемеи царствовали в Египте в течение двух веков, и правление сопровождалось устранением неугодных, убийством братьев и женитьбой на сестрах. Восхвалить правителя мастеру своего дела, такому как Феокрит, не составляло труда, но наиболее уместным он счел сравнение Птолемея II с Гераклом, тем более что Птолемеи подкрепляли свое восхождение к власти ссылкой на божественное происхождение предков. К месту отметить, что в правлении Птолемеев поэзия в стране формировалась под их влиянием, и хотя некоторые поэты от этого влияния отгораживались, Феокрит не принадлежал к их числу.

Во времена Феокрита мифы, казалось, застывшие, оформившиеся, получили новую жизнь, обретя общественное и политическое звучание. Искусно манипулируя сюжетами мифов, Феокрит создал властителям комфортабельное положение в обществе. Им нужна была мифология, с одной стороны, их возвышавшая, а с другой стороны, отождествлявшая в повседневной действительности с обыкновенными, рядовыми людьми, и Феокрит блестяще справился с этой задачей. Мифы редко рассказываются без повода, и на примере творчества Феокрита понятно, что их содержание и направленность зависят и от интересов аудитории, и от интересов рассказчика.

По-своему использовался со временем и миф о возвращении Гераклидов. Этот миф нередко связывают с так называемым дорийским вторжением на микенский Пелопоннес, позволившим дорийцам завоевать эти земли и вызвавшим волну переселений исконных жителей полуострова. Правда, это отнюдь не значит, что такое вторжение на самом деле имело место – а если и имело, то непонятно когда (археологические исследования не вносят ясность в этот вопрос), и все же миф об этом вторжении использовался греками в более поздние времена в политических целях.

Столкновение между Афинами и Спартой, приведшее к Пелопоннесской войне в V веке до нашей эры, неизменно рассматривалось как конфликт между дорийцами, выступавшими на стороне Спарты, и ионийцами, выступавшими на стороне Афин, при этом использование опиравшейся на мифы генеалогии помогало набирать политические очки. Так, в трагедии Еврипида «Ион» подчеркивается, что предок ионийцев Ион, сын Аполлона и царевны Креусы, дочери рожденного Землей афинского царя Эрехфея, намного знатнее дорийца Дора, сына Креусы и Ксуфа, рядового царя Афин. Как Феокрит манипулировал традицией, чтобы угодить Птолемею, так и Еврипид в Афинах военного времени, используя мифологию, отстаивал взгляды, имевшие определенную политическую окраску.

Образ Геракла (Геркулеса) в постклассическом искусстве

Геракл – один из популярнейших персонажей постклассического искусства, и перечислить все произведения на сюжеты мифа о нем – задача нелегкая, поэтому отметим лишь некоторые из них.

Геракла часто рисовали эллинистические художники, как вазописец на амфоре, хранящейся в настоящее время в Нью-Йорке. Геракл изображен убивающим Несса. Герой стоит на спине у кентавра, одной рукой держит его за волосы, а другой наносит удар мечом. На фронтоне сокровищницы сикионцев в Дельфах изображена схватка Геракла с Аполлоном из-за треножника. На фронтоне храма Афайи в Эгине изображен Геракл во время осады Трои. Геракл натягивает лук; мужественное лицо героя обрамлено шлемом – львиной головой с зияющей пастью. Хорошо известен Геракл Фарнезе, мраморная статуя отдыхающего Геракла, опирающегося на палицу.

Мифы о Геракле привлекали художников и в более поздние времена. В 1596 году Аннибале Карраччи написал картину «Выбор Геракла». Гераклу предстоит сделать выбор между Пороком (фигурой в прозрачном эротическом одеянии, в театральной маске и с музыкальным инструментом в руке) и Добродетелью (фигурой в скромной одежде, указывающей обнаженным мечом на уходящую круто вверх каменистую тропу). На картине Гвидо Рени «Геракл и Лернейская гидра» (1617) герой своей палицей сносит чудовищу головы. Дж. У. Уотерхаус на картине «Гилас и нимфы» (1856) изобразил похищение любимца Геракла. Семь очаровательных нимф-обольстительниц увлекают Гиласа в мир идеализированной красоты. Вознесению Геракла на Олимп посвятили картины Кранах, Тинторетто, Рубенс, Джордано, Буше, Гойя. В 1636 году Рубенс написал для Филиппа IV картину «Апофеоз Геракла», которой король украсил свой охотничий домик. На этой картине Геракл на вылетевшей из погребального костра колеснице, запряженной четырьмя лошадьми, достигает Олимпа, где на героя надевают венок победителя к удовольствию Зевса, наблюдающего за триумфом любимого сына.

Мифы о Геракле популярны и в наше время. На их сюжеты поставлены телевизионные сериалы, например «Зена, королева воинов». В этом фильме рассказывается о невероятных приключениях Геракла и прекрасной, но беспощадной воительницы. Известен и телевизионный сериал «Легендарные путешествия Геракла». «Дисней» в анимационном фильме «Геракл» (1997) умело оживил прославленного мифологического героя, использовав для создания фильма вазопись и скульптуры и придав мифологической традиции, в типичной манере, жизнь и динамику. Правда, «Дисней» допустил некоторые вольности, к примеру посадив Геракла на чужого (из мифа о Беллерофонте) коня Пегаса, но этот конь так хорош, что только украшает картину.

Глава седьмая
Фивы и Эдип

Главные действующие лица

Агенор– Предводитель фиванцев, финикийцев и киликийцев.

Европа– Увезена Зевсом, принявшим образ быка, на Крит, мать Миноса.

Кадм– Основатель Фив.

Гармония– Дочь Ареса и Афродиты, жена Кадма.

Ино– Дочь Кадма и Гармонии.

Семела– Мать Диониса.

Дионис (Вакх) – Бог виноградарства и виноделия.

Актеон– Охотник, растерзанный собственными собаками.

Пенфей– Противился Дионису и был разорван менадами.

Ниоба– Хвасталась своими детьми, превращена в камень.

Эдип– Царь Фив, решил загадку Сфинги, убил своего отца и женился на собственной матери.

Креонт– Бывший король Фив, дядя, а потом и шурин Эдипа.

Тиресий– Слепой прорицатель.

Иокаста– Царица Фив, мать и жена Эдипа.

Антигона– Юные дочери Эдипа и Йемена.

Семеро против Фив– Герои, безуспешно пытавшиеся взять Фивы.

Эпигоны– Сыновья героев, осаждавших Фивы.

Многие сюжеты греческих мифов связаны с Фивами; главные из них: основание города Кадмом, сопротивление Дионису, события, связанные с Эдипом, конфликты с городом Аргос. Чтобы лучше понять случившиеся события, стоит остановиться на непростой и запутанной генеалогии фиванских правителей. По Аполлодору, Ливия родила от Посейдона двух сыновей, Бела и Агенора. Бел правил Египтом, а Агенор стал царем Финикии. Он женился на Телефассе, родившей ему троих сыновей – Кадма, Феникса и Килика, ставших мифическими прародителями фиванцев, финикийцев и киликийцев.

Однако не все так просто – есть и другие версии:

• По Гомеру, Европа – дочь Феникса.

• Кадм – сын Феникса.

• Отец Европы – Титий.

• По Гигину, родители Кадма и Европы – Агенор и Аргиопа.

• По Еврипиду, сыновьями Агенора были Килик, Феникс и Фасос. По Павсанию, жители острова Фасос по происхождению – финикийцы, а основал их островную колонию Фасос. Геродот добавляет, что эти финикийские колонисты стали разрабатывать на острове богатые золотые копи и возвели святилище Геракла.

• По Геродоту, Кадм, сын Агенора, основал финикийскую колонию на острове Фера (Санторин).

• Диодор писал, что Кадм основал финикийскую колонию на Родосе, и добавлял, что в храме Афины в Линдосе (на Родосе) существовал древний треножник с финикийскими письменами. Этот факт подтверждается надписью, обнаруженной в храме Афины Линдии: «Кадм посвятил бронзовый треножник с финикийскими письменами, как о том сообщил Полицал в четвертой книге своих историй».

Мифы Фиванского цикла показывают, что население Греции имело финикийские и киликийские компоненты, а часть материковой и островной Греции развивалась под некоторым влиянием Финикии.

Кто бы ни был родителями Европы, в наиболее известном мифе о ней рассказывается о том, как Зевс влюбился в нее, увидев, как она собирает цветы на морском берегу. Овидий в «Метаморфозах» справедливо замечал, что страсть и божественное достоинство не всегда уживаются, и поэтому Зевс превратился в красивого быка.

 
Цвет его – белый, что снег, которого не попирала
Твердой подошвой нога и Австр не растапливал мокрый.
Шея вся в мышцах тугих; от плеч свисает подгрудок;
Малы крутые рога; но поспорил бы ты, что рукою
Точены, блещут они ясней самоцветов чистейших.
Вовсе не грозно чело; и взор его глаз не ужасен;
Мирным выглядит бык.
 

Пораженная красотой быка, Европа стала его поглаживать, а рога украсила венками из сорванных ею цветов.

 
Счастлив влюбленный; он ей, в ожидании нег вожделенных,
Руки целует. С трудом, ах! с трудом отложив остальное.
 

Наконец Европа решила забраться быку на спину, и тут он вдруг быстро помчался к морю. Переплыв море, бык вышел на Крите, где Европа родила Зевсу трех сыновей – Миноса, Радаманта и Сарпедона [91]91
  По Гомеру, Сарпедон – сын Зевса и дочери Беллерофонта Лаодамии.


[Закрыть]. Зевс сделал Европе замечательные подарки. Он подарил ей Талоса, бронзового гиганта, не позволявшего подойти к Криту неприятельским кораблям; ожерелье, изготовленное Гефестом (которое Европа позже подарила Кадму, а тот, в свою очередь, – Гармонии); метательное копье, не знающее промаха, и гончую по кличке Лелап, не упускающую добычу.

Тем временем Агенор призвал четверых сыновей – Феникса, Киника, Фасоса и Кадма – и послал их искать Европу. Не преуспев в ее поисках, они осели в разных местах. Местность, где осел Феникс, стала называться Финикиеи, местность, где осел Килик – Киликией. Остров, на котором поселился Фасос, получил его имя. Кадм сначала остановился во Фракии, а затем основал крепость Кадмею, вокруг которой впоследствии вырос город Фивы.

Когда Зевс оставил на Крите Европу, она вышла замуж за царя Астерия. От этого брака у Астерия детей не было, поэтому он усыновил сыновей Европы – Миноса, Сарпедона и Радаманта. Когда братья выросли, они влюбились в прекрасного юношу Милета, который отдал предпочтение Сарпедону, и тогда Минос изгнал братьев с острова. Сам Минос вскоре отправился в Карию, где основал город Милет.

Изгнанный Миносом с Крита Сарпедон помог Килику покорить ликийцев и стал царем Ликии. Сарпедон был одним из любимцев Зевса, который даровал ему жизнь в течение трех поколений (Сарпедон погиб во время Троянской войны). Радамант переселился на острова в южной части Эгейского моря, где заслужил репутацию справедливого и честного законодателя. Затем он перебрался в Беотию, где женился на Алкмене, а после своей смерти стал судьей мертвых в Элизии.

Отец истории Геродот в своем труде изложил историю войн между Грецией и Персией, имевших место в начале V века до нашей эры, заметив, что происхождение этих войн нередко объясняют мифологическими событиями, произошедшими в такой очередности: Ио в Аргосе похитили финикийцы и увезли в Египет, греки в отместку похитили в финикийском Тире Европу, затем греки нарушили равновесие, похитив в Колхиде Медею, спустя сорок – пятьдесят лет после этого Парис похитил гречанку Елену. К тому времени отношения между греками и финикийцами из-за взаимных обид предельно накалились, и началась Троянская война, послужившая в дальнейшем постоянным разногласиям между Европой и Азией.

Геродот добавляет, что, по мнению персов, взятие Трои послужило причиной вражды к грекам. О похищении же Ио финикийцы рассказывают иначе, чем персы. По их словам, они вовсе не увозили Ио насильно в Египет, так как она уже в Аргосе вступила в любовную связь с капитаном финикийского корабля. Когда же почувствовала себя беременной, то от стыда перед родителями добровольно уехала с финикийцами, чтобы скрыть свой позор.

Однако хотя Геродот и отмечает в своем труде связь мифов с историческими событиями (что интересно само по себе), сам он в этом влиянии сомневается:

Что до меня, то я не берусь утверждать, случилось ли это именно так или как-нибудь иначе. Тем не менее я хочу назвать человека, который, как мне самому известно, положил начало военным действиям против эллинов.

Миф о Европе широко использовали в своем творчестве представители изобразительного искусства. Еще за столетия до Геродота сцена похищения Европы появилась на одном из метопов храма Селинунта в Сицилии. Сцена эта изображала прекрасную деву, сидящую на спине рассекающего морские воды быка, которого сопровождают резвящиеся дельфины.

В более позднее время на сюжет этого мифа писали картины многие художники, в том числе Тициан и Веронезе. На картине Тициана полуобнаженная дева сидит на спине быка, держась одной рукой за его рог. Быка с Европой сопровождают три купидона: два в воздухе с луком и стрелами, третий – верхом на дельфине. На берегу подруги Европы взывают к ней, но напрасно. На картине Веронезе, выполненной в маньеристском стиле, одни подруги Европы помогают ей удержаться на спине невесть откуда взявшегося быка, а другие пребывают в отчаянии, глядя на удаляющегося в море быка. Эта картина находится во Дворце дожей в Венеции, а другие ее варианты (в исполнении того же художника) – в Национальной галерее в Лондоне и в Капитолийском музее в Риме.

Ранние фиванские мифы: Кадм, Селена и Актеон

Когда мать Кадма умерла, он похоронил ее и отправился к Дельфийскому оракулу узнать, куда делась Европа. Пифия посоветовала ему не беспокоиться о сестре, а следовать за коровой, на боках которой окажутся знаки полной луны, и основать город там, где она остановится отдохнуть. Повстречав такую корову, Кадм пошел следом за ней и основал Фивы [92]92
  Римский писатель Варрон писал, что Фивы основаны царем Огигом перед Великим потопом, и утверждал, что Фивы – древнейший город в мире.


[Закрыть]. Кадм хотел принести корову в жертву Афине и отправил своих спутников за очистительной водой к источнику Ареса, не зная, что источник этот охраняет вселяющий ужас змей, отпрыск Ареса.

 
                               …в пещере же, скрытый глубоко,
Марсов змей обитал, золотым примечательный гребнем,
Очи сверкают огнем; все тело ядом набухло,
Три дрожат языка; в три ряда поставлены зубы.
 

Не устрашившись змея, Кадм убил его, а затем, по совету Афины, засеял поле его зубами. Едва он засеял поле, из земли выскочили вооруженные спарты (посеянные люди), и Кадм стал кидать в них камни, что привело к ссоре этих людей: каждый стал обвинять другого, что камень бросил именно он. Ссора переросла в жестокий бой между спартами, и в конце концов в живых остались лишь пятеро.

За убийство змея Кадм был вынужден прослужить у Ареса восемь лет. После этого он получил во владение Кадмею (позже ставшую Фивами), и в присутствии всех богов сыграл свадьбу с Гармонией, дочерью Афродиты и Ареса. Кадм подарил Гармонии великолепное одеяние и знаменитое ожерелье работы Гефеста [93]93
  Одни говорят, что ожерелье Кадм получил от Гефеста, другие – что от Европы, которой ожерелье подарил Зевс. Также говорят, что Гармонии ожерелье подарила Афродита, а также и то, что Гармонии и ожерелье, и одеяние подарила Афина.


[Закрыть]. Гармония родила Кадму четверых дочерей – Автоною, Ино, Семелу, Агаву и сына Полидора.

На семью Кадма и Гармонии выпали большие невзгоды. Семела забеременела от Зевса, пообещавшего ей исполнить любую просьбу. Когда ревнивая Гера узнала об этом, она уговорила Семелу попросить Зевса явиться к ней во всем его божественном величии. Вынужденный исполнить просьбу Семелы, Зевс явился к ней в сверкании молний и, сам того не желая, испепелил Семелу огнем. Недоношенного ребенка Зевс успел выхватить из утробы Семелы и зашил в свое бедро. В положенный срок Зевс распустил стежки и дал жизнь Дионису, «дважды рожденному богу».

Зевс поручил присматривать за ребенком Гермесу, а тот передал его на воспитание царю Орхомена Афаманту и его жене Ино, которые переодели Адониса в девочку, чтобы Гера его не опознала. Провести Геру не удалось, и она наслала на Афаманта и Ино безумие. В припадке умопомешательства Афамант убил своего старшего сына Леарха, приняв того за оленя, а Ино бросила Меликерта, младшего сына, в котел с кипящей водой, а затем вместе с ним кинулась в море и утонула. Тело Меликерта доставил к берегу дельфин, и Сисиф, царь Коринфа, учредил в честь Меликерта Истмийские игры. Дионис превратил Ино в морское божество Левкофею (Белую богиню), а Меликерта – в морского бога Палемона, покровителя мореходов. Чтобы уберечь Адониса от гнева ревнивой Геры, Зевс превратил его в козленка и отвел его к нимфам на гору Нису. Нимфы ухаживали за ним и составили его свиту, за что впоследствии Зевс превратил их в звезды, составившие Гиады.

Горькая участь постигла и внука Кадма и Гармонии Актеона. Его воспитал кентавр Хирон, и Актеон стал страстным охотником, однако на горе Кифероне его растерзали собственные собаки. По наиболее распространенному варианту мифа о нем, Актеон был превращен в оленя девственной Артемидой за то, что увидел ее купающейся. Пятьдесят собак напали на Актеона.

 
                                     …Крикнуть хотел он:
«Я Актеон! Своего признайте во мне господина!» —
Выразить мысли – нет слов. Оглашается лаяньем воздух.
Первый из псов Меланхет ему спину терзает, за ним же
Тотчас и Теридамад; висит на плече Орезитроф.
 

Спутники Актеона лишь поощряли собак, и те растерзали оленя, не ведая, с кем расправляются.

Гера, так и не простившая Зевсу любовную связь с Семелой, наслала и на Диониса безумие. Он отправился странствовать по свету, побывал в Египте и Сирии и наконец оказался во Фригии, где Гея [94]94
  По одной из версий мифа о Дионисе, Гея взрастила его и воспитала.


[Закрыть], иногда отождествлявшаяся греками с Кибелой, фригийской богиней-матерью, вернула ему рассудок.

В странствии по свету Диониса сопровождали сатиры и силены, существа, похожие на людей (но с копытами и хвостами), длинноволосые, бородатые, сладострастные (символ их плодородия – фаллос), любители вина, песен и музыки (возглавлял их Силен, самый старый и самый мудрый, но и наибольший любитель выпивки). Сопровождали Диониса и менады (также известные как вакханки). В шкурах пятнистого оленя и в венках из плюща, дубовых листьев и мха, иногда подпоясанные засушенными змеями, размахивая thyrsos(тирсами, палками, увитыми плющом и виноградными лозами) и зажженными факелами, менады, сопровождая вместе с сатирами и силенами Диониса, в безумном танце устремлялись через леса и горы, убивая по пути диких животных и поедая сырое мясо.

Из Фригии Дионис направился во Фракию, где царь эдонов Ликург встретил его как врага и пленил всю его свиту. Дионис нашел прибежище у Фетиды, а когда его спутники неожиданно вырвались на свободу, он лишил Ликурга рассудка. В припадке безумия Ликург убил своего сына Дрианта, уверенный, что рубит лозу, после чего отрубил ему все конечности. Эдоны отвели безумца на гору Пангей, где дикие лошади разорвали его на части [95]95
  По Софоклу, эдоны заключили Ликурга в пещеру, где рассудок постепенно к нему вернулся. По версии Гигина, Ликург, напившись пьяным, попытался изнасиловать собственную мать, убил жену и сына, а затем отрубил себе одну ногу, решив, что это лоза. В конце концов его съели пантеры.


[Закрыть].

После этого Дионис отправился в Индию, а затем возвратился в Грецию в Калидон, где одарил царя Ойнея виноградной лозой (возможно, посчитав нужным сделать ему подарок, после того как обольстил его жену Алфею). Дионис подарил лозу и жителю Аттики Икарию, да еще научил того, как делать вино. Но на пользу это Икарию не пошло. Изготовив вино, он угостил им пастухов, а те так напились (не разбавляя вино водой), что у них стало двоиться в глазах. Решив, что их околдовали, они убили Икария и похоронили под деревом. Мера, его собака, унюхала труп, и, когда его откопали, дочь Икария Эригона повесилась, а Мера бросилась в колодец и утонула. Все трое стали созвездиями: Икарий – Волопасом, Эригона – Девой, а Мера – Малым Псом.

Дионис сурово наказывал тех, кто отказывался участвовать в его вакхических оргиях или враждебно относился к нему. Трех дочерей царя Орхомена Миния, отказавших ему и посчитавших за лучшее остаться дома за прялками, Дионис лишил разума, и одна из них убила своего сына, после чего двух сестер превратили в сов, а одну – в летучую мышь (по Овидию, всех трех превратили в сов). Ужасная судьба постигла и Пенфея, сына Эхиона и Агавы, ставшего царем Фив после Кадма, запрещавшего чествовать Диониса. На сюжет этого мифа Еврипид написал трагедию «Вакханки», поставленную на сцене в 405 году до нашей эры.

Дионис, Пенфей и вакханки

В прологе трагедии Дионис стоит перед дворцом Пенфея и возглашает:

 
Да, город, ты почувствуешь теперь,
Что до сих пор чуждался оргий Вакха.
Семелы матери я память защитить
Являюсь мощным богом, сыном Зевса.
 

Внешний вид Диониса отражает его двоякую сущность. Он – бог, а по облику – человек; он родился в Фивах, но одевается по-персидски; он мужчина, но на его внешности отпечаток женственности, он наказывает тех, кто не чтит его, но при этом носит маску веселости. Для характеристики Диониса понятия «божество/человек», «грек/варвар», «мужчина/женщина» довольно расплывчаты.

Сестры Семелы отказались почитать Диониса, и он лишил их рассудка. Та же участь постигла и остальных женщин Фив. Дионис пригнал их на гору Киферон и там свел всех с ума, но это не менады, спутники Диониса, их безумное состояние им навязано и они, став вакханками, являются хором в пьесе. Хор вакханок появляется на сцене и во вступительной песне призывает всех прославлять Диониса, благодаря которому «млеком струится земля, и вином, и нектаром пчелиным». Пенфей, чья власть теперь под угрозой, напуган и противится восхвалению Диониса.

На сцене появляются Кадм и слепой прорицатель Тиресий. По версии, изложенной Каллимахом в «Гимне Афине», Тиресий, когда однажды бродил по холмам со своими собаками, случайно увидел Афину обнаженной во время ее купания в источнике Гиппокрена на горе Гелион, и за это богиня ослепила его. Слепота – удел тех, кто наблюдает за бессмертными без их дозволения, но Афина возместила Тиресию потерю зрения даром прорицания, долгой жизнью и способностью сохранять разум после смерти. По другой версии, Тиресий увидел однажды на горе двух спаривающихся змей. Отбиваясь от них, он убил палкой самку и за это был превращен в женщину. Через несколько лет он опять увидел двух спаривающихся змей, но на этот раз убил палкой самца и вновь стал мужчиной [96]96
  По Овидию, Тиресий оставался женщиной в течение семи лет, а вновь стал мужчиной, когда ему было за семьдесят.


[Закрыть]. Когда между Зевсом и Герой возник спор о том, кому любовь приносит большее наслаждение – мужчине или женщине, – они попросили рассудить их Тиресия, познавшего природу обоих полов.

Тиресий ответил:

 
Из десяти частей любовных наслаждений
У женщин – трижды три, а у мужчин – одна.
 

За то, что Тиресий выдал великую женскую тайну, Гера ослепила его, но Зевс наделил его разумом пророчества.

Тиресий и Кадм – люди почтенного возраста, но они модно одеты и развлекаются танцами. Они славят Диониса по доброй воле. У Пенфея, царя Фив, противоположная точка зрения: он в ярости оттого, что женщины города отправились в горы, чтобы прославлять нового бога.

Хор вакханок воспевает святость и праведность. Хор в греческих трагедиях обычно нейтрален, но сейчас в песнопении слышится явное осуждение Пенфея, приказавшего взять Диониса под стражу. Солдат выводит пленного бога на сцену. Дионис улыбается, и солдат уведомляет Пенфея о его кротком нраве. Тем не менее между Пенфеем и Дионисом начинается перепалка.

Дворец неожиданно сотрясает землетрясение, и из-за сцены доносится глас Диониса. В греческих трагедиях голоса за сценой придаются обычно людям, которых лишают жизни (к примеру, Агамемнону в трагедии Эсхила «Агамемнон» или сыновьям Медеи в трагедии Еврипида «Медея»), но здесь голос за сценой принадлежит зачинщику насилия и бесчинства.

Пенфей появляется на сцене в поисках пленника и во второй раз встречается с Дионисом. Царь крайне возмущен тем, что фиванки ушли из города в горы, но он не прочь тайком посмотреть, чем они занимаются, и Дионис играет на его любопытстве. Он предлагает Пенфею переодеться женщиной, отправиться в горы и, затесавшись в толпу, все увидеть вблизи.

Пенфей появляется на сцене в женской одежде, и вид его мог бы рассмешить публику, если бы перед этим Дионис ее не уверил, что Пенфея ждет смерть. Хор воспевает радости вакхических ритуалов, но он против разлада и гнета в городе и называет себя оленем, а Пенфея – охотником. Но Пенфей вот-вот станет жертвой, ибо случится peripeteia(этот термин использовал Аристотель, когда описывал поворотный пункт действия: превращение главного героя в жертву насилия).

Наступает последняя встреча Пенфея и Диониса. Теперь на высоте положения Дионис, наславший на Пенфея безумие. Хор разражается взволнованным песнопением, предвещающим, что случится с Пенфеем. О его дальнейшей судьбе повествует Вестник. Вакханки во главе с матерью Пенфея Агавой приняли царя за дикого зверя и разорвали на части. Контрастом этому жуткому сообщению служит сменивший речь Вестника радостный хор вакханок, что кажется странным: Пенфей вел себя неразумно, но, конечно, не заслужил столь страшного наказания.

На сцене впервые появляется безумная Агава (на нее, как и на всех других женщин города, Дионис наслал помешательство). В ее руках голова сына, которую она принимает за голову льва. Трагик предлагает аудитории завершение поворотного пункта действия: Пенфей хотел обезглавить пленника (Диониса), а вышло, что его обезглавили самого, да еще руками собственной матери. Вслед за Агавой на сцене появляется Кадм с расчлененными останками своего внука, создавая ужасный контраст с радостным возбуждением безумной Агавы. Ужас достигает своего апогея, когда к Агаве возвращается разум, и она осознает, что совершила.

Кадм оплакивает смерть внука, сокрушается о разрушенном доме. Его судьба примечательна: он восхвалял Диониса, танцевал в угоду богу, хотя и относился слегка скептически к этому восхвалению. Хор вакханок выражает Кадму сочувствие. Трагедия завершается появлением Диониса. Он рассказывает о том, что произойдет в будущем, но будущее столь же ужасно, как и случившиеся события. Кадм и Гармония станут правителями Иллирии, но затем их превратят в змей, и Зевс отправит их на острова Блаженных [97]97
  По Гигину, Кадма и Гармонию в змей превратил Арес за то, что Кадм убил змея, охранявшего источник Ареса в Фивах.


[Закрыть]. Еврипид попытался в конце трагедии связать мифы с историей, что говорит об его интересе к этиологии (объяснению происхождения традиций и верований).

Утвердив свой культ в Фивах, Дионис направился в Арголиду, где его тоже не почитали. Тогда Дионие наслал на дочерей царя Прета безумие, и те стали пожирать своих младенцев живьем.

Затем, согласно гомеровскому «Гимну к Дионису», он решил перебраться на остров Наксос, для чего нанял пиратский корабль. Но пираты его обманули: они прошли мимо Наксоса и отправились в Азию, где рассчитывали продать Диониса в рабство. Тогда Дионис превратил весла корабля в змей и опутал оснастку плющом, сопроводив свои действия звуками флейты. Пираты обезумели от страха, попрыгали в море и превратились в дельфинов.

Утвердив повсеместно свой культ, Дионис опустился в царство мертвых, чтобы забрать с собой свою покойную мать Семелу. Аид согласился ее отпустить в обмен на то, что Дионису дороже всего. Для Диониса дороже всего были плющ, мирт и вино. Он подарил Аиду мирт, забрал Семелу и, изменив ее имя на «Тиона» (чтобы остальные духи умерших не обиделись), вознесся с ней на Олимп.

Эдип

Существует много версий того, кто становился царем Фив после Кадма и Пенфея. Наиболее распространенная версия приводится ниже:

Цари Фив:

• Кадм, сын Агенора или Феникса.

• Пенфей, сын Эхиона.

• Полидор, сын Кадма и Гармонии.

• Никтей, регент при малолетнем внуке Лабдаке.

• Лик, регент после смерти Никтея, своего брата.

• Лабдак, сын Полидора.

• Лик, регент во второй раз, теперь при малолетнем Лае; убит Амфионом и Зетом.

• Амфион и Зет, сыновья Антиопы и Эпопея.

• Лай, сын Лабдака.

• Креонт, сын Менекея.

• Эдип, сын Лая.

Регенты Никтей и Лик перестали властвовать в Фивах из-за своей преждевременной смерти. Все началось с того, что Зевс соблазнил Антиопу, дочь Никтея. Никтей изгнал Антиопу из Фив и покончил с горя с собой. Антиопа перебралась в Сикион, где вышла замуж за царя Эпопея, но Лик, брат Никтея, убил Эпопея, а Антиопу пленил. На пути в Фивы Антиопа на горе Киферон родила близнецов, и там, оставшись одни, без матери, младенцы бы умерли, но их подобрал проходивший мимо пастух, который назвал их Зетом и Амфионом. Когда близнецы выросли, Зет преуспел в земледелии, скотоводстве и военном искусстве, а Амфион стал замечательным музыкантом, способным звуками своей музыки увлекать за собой животных и двигать камни.

Лик и его жена Дирка помыкали Антиопой, превращенной ими в рабыню, а то и держали в темнице закованной в кандалы. Но однажды ее оковы чудесным образом спали, и она убежала, найдя приют в домике пастуха, где жили ее сыновья. Однако те ее не узнали, и Дирка, носившаяся в вакхическом экстазе по склонам горы Киферон, нашла Антиопу и решила убить ее, привязав к дикому быку. Но в последний миг пастух узнал Антиопу, и тогда Амфион и Зет привязали к рогам быка Дирку, а когда она умерла, швырнули ее тело в ближайший источник, который впоследствии получил ее имя [98]98
  Этот миф послужил сюжетом для скульптурной группы, известной под названием «Бык Фарнезе», находящейся в настоящее время в Национальном археологическом музее Неаполя.


[Закрыть].

После этого братья убили Лика и, воцарившись в Фивах, принялись за возведение городских стен. Эта сцена запечатлена на знаменитом плаще, подаренном Афиной Ясону перед отплытием аргонавтов в Колхиду: Зет носит камни, а Амфион приводит их в движение и заставляет ложиться в нужное место игрой на лире.

Затем Амфион и Зет изгнали из города Лая, который бежал к Пелопу в Пелопоннес, но там он надругался над Хрисиппом, юным сыном Пелопа (это был первый гомосексуальный акт между смертными). Мальчик покончил с собой, и Зевс объявил, что Лай будет убит собственным сыном. Гера, богиня деторождения, чтобы наказать Фивы за мерзкий поступок Лая, наслала на город Сфингу (иначе Сфинкс), чудовище с грудью женщины, телом льва и крыльями птицы.

Зет женился на Фиве, в честь которой город и получил свое имя, а Амфион взял в жены Ниобу, дочь Тантала и сестру Пелопа. Ниоба родила много детей, число которых, по разным версиям мифа о ней, колеблется от десяти сыновей и десяти дочерей до двух мальчиков и трех девочек. Ниоба так гордилась своими детьми, что однажды позволила себе нелестно отозваться о Латоне/Лето, у которой было всего двое детей – Аполлон и Артемида. Эти двое, по наущению своей матери, убили детей Ниобы: сыновей, когда те охотились на горе Киферон, а дочерей – в их собственном доме [99]99
  По версии Аполлодора, в живых остались сын Ниобы Амфион и старшая дочь Хлорида. По другому источнику, в живых остались Амикл и Мелибея. По Павсанию, Мелибея, когда расправлялись с ее родными, так побледнела от испуга, что получила прозвище Хлорида (Бледная).


[Закрыть]. Ниоба бежала за море, на гору Сипил, где превратилась в изваяние, проливающее день и ночь слезы.