Текст книги "Подвиг богопознания. Письма с Афона (к Д. Бальфуру)"

Автор книги: Софроний Сахаров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 16 страниц)

204

В то время у новопостриженного Д. Бальфура возникло желание подвизаться на Валааме.

205

Ср.: Лк.12:49.

206

См.: 1Пет.3:15.

207

M^SB добавл.: «Это успокоение есть извещение от Бога о том, что Ему угоден Ваш путь. Будьте покойны, предайтесь Богу. Господь печется о Вас как никогда прежде. Теперь и «власы Ваши нечитаны» (ср.: Мф.10:30). Скоро, скоро Господь устроит Вас. Храните мир душевный. Все это на пользу обратится. Отец Силуан и Вы для меня теперь родные – паче всех родных. Любить Бога по заповеди Христовой мы обязаны больше, чем кого бы то ни было из людей… Вы не монах еще – потому что не совершен над Вами постриг, но в душе Вы теперь вполне монах. Не торопитесь очень, т. е. не старайтесь сделать это дело срочным; сделайте это, но по благословению владыки Елевферия. Просите его сказать Вам, и как он скажет, так и добре, только молитесь Богу, чтобы Он чрез владыку открыл Вам Свою волю».

208

M^SB добавл.: «Я считаю неудобным обращаться непосредственно к Вашей маме, да и чрез Ваше посредство тоже затруднительно это сделать, так как хочу остаться в тени, и это не из боязни, конечно, ответственности…

209

№ А–9 согласно нумерации G¹.

210

Приписка рукой прп. Силуана Афонского.

211

№ А–10 согласно нумерации G¹.

212

M^SB добавл.: «Свободная беседа о высоких деланиях или состояниях не только не полезна, но и вредна очень».

213

M^SB добавл.: «Это делание великое и Вам, как священнику, как пастырю, крайне нужное. Других никого не посвящайте в это (покамест до далекого или не очень далекого будущего, когда, быть может, Вам понадобится научать этому деланию верных). Обычно же нужно говорить всем, что нужно просить у Бога помощи на всякое дело и даже слово. Но то, о чем я Вам сказал, сами Вы со страхом и смирением делайте – я знаю, что не сразу Вы поймете, в чем тут дело, в чем величие, в чем нетайная тайна. Истинная, ибо в нашей по Богу жизни нет тайн, как, например, у масонов, и Сам Господь ничего не говорил тайно, но тайна, ибо мало есть людей, которые за смирение свое по дару благодати уразумевают, в чем тут дело. Однако во всем надо держаться меры; и Вы сами старайтесь больше пребывать в обычной обязательной для всех молитве о помощи и вразумлении, не напрягаясь очень достигнуть то, о чем я Вам сказал выше, то есть вниманием ума дойти до сердца и наблюдать за изменениями в ходе наших мыслей и чувств в связи с молитвою. И это во время молитвы специально для беседы и писания, а не во время молитвы вообще. Во всяком случае, когда к Вам кто-либо обратится, особенно за советом или разъяснением, то Вы непременно старайтесь прежде, чем начнете говорить, мысленно обратиться к Богу – быть может, это излишний совет. Быть может, Вы уже делаете так. Но все равно мое напоминание не принесет Вам вреда».

214

См.: Лк.4:5–8.

215

См.: Евр.13:8.

216

Ср.: Деян.16:9.

217

M^SB добавл.: «Никогда в жизни своей я не ощущал так сильно стыда за даже малые дурные помыслы, за каждое свое движение, как это чувствовал обычно в его присутствии. И это с первых дней моего монашества, когда я его знал лишь в лицо».

218

M^SB исправл.: «Много раз меня Господь привел видеть его в таком облагодатствованном состоянии, что иногда не хватало у меня силы смотреть на его лицо… Не могу описать, какой это свет или какая это красота».

219

M^SB добавл.: «Не умеет он объяснить последовательно, что и как, и поэтому его в большинстве случаев не понимают люди, но как-то мне дал Господь понимать его и получить от него большую пользу. Ничего не скрою от Вас, все скажу, но это не сразу, а постепенно».

220

M^SB добавл.: «Давая мне письма, конечно, он не знает, что еще прежние не отправлены, но я все-таки их беру, не стараясь особенно объяснять ему о том, что и прежние его письма еще не отправлены, потому что не было у меня адреса Вашего».

221

M^SB добавл.: «Да, так вот благодаря встрече с Вами у меня отношения с ним стали еще более близкими, причем он начал мне поручать не только Вам отправку писем, но и некоторым другим лицам, обращающимся к нему, и даже приходится мне иногда писать за него, по его поручению. Это еще ничего, но по своему расположению ко мне он советует некоторым обращаться ко мне, это поставляет меня в очень трудное положение… Так он в августе месяце… посоветовал одному русскому молодому человеку – Роману – познакомиться со мною. Этого Романа отец Василий, который и сам очень почитает отца Силуана, привел к нему. Роман с первых же слов привязался душою к старцу, потому что тот с удивительною для Романа точностию указал ему на его болячки душевные и с первых же слов стал с ним беседовать о самых важных для Романа вещах. После старец посоветовал Роману познакомиться со мною. Все мои старания уклониться не привели ни к чему. Роман просил меня через отца Василия согласиться на беседу с ним, я отказался, ссылаясь на устав, воспрещающий нам, монахам, кроме лиц, специально на то поставленных, как, например, отец Василий, вступать в беседы с посетителями монастыря. После он просил меня лично, я под тем же предлогом отказался. Тогда он обратился к игумену, последний ему благословил, и таким образом мне уже невозможно было уклоняться далее, ссылаясь на запрещение устава. Если бы Вы знали, какую заботу возложил на меня Господь».

222

Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф.6:3).

223

См.: Мф.9:13, 12:7.

224

Ср.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 2, 12. С. 27; Ср.: Свт. Василий Великий. Слово о мученике Гордии. Гл. 8. PG 31, 505С.

225

Сщмч. Диадох Фотикийский. Указание последних пределов совершенства главнейших добродетелей. Гл. 10. —Добротолюбие. В 5 т. Т. 3. М., 1900. С. 7.

226

Ср.: Ин.10:11.

227

См.: 1 Сол.5:16, 18.

228

Письма не сохранились.

229

M^SB добавл.: «Относительно Вашего замечания о том, что «при близком знакомстве оказывается, что внешнее благочестие ‘бытового православия’ – ужасная пустота», – уместным мне кажется сказать здесь по той причине, что как «неверие», так и чувство «пустоты» происходят от одного и того же, то есть являются следствием умаления в нас благодати. Это может дойти даже и до того, что и в самом богослужении человек не увидит духа, а будет мучительно ощущать «пустоту» и «внешность». На самом же деле обряды, обычаи и традиции в церковной жизни, воспринятые общим церковным сознанием, являются как бы живыми символами, сосудами, в которых сохраняется дух благочестия отцов наших. Я не хочу преувеличивать их значения, но и не могу смотреть на них, как на нечто пустое. Особенно важно нам чувствовать их смысл в таинствах, где внешние формы, действия являются символами невидимого. Это все известно Вам, но всем этим хочу только сказать, что когда благодать с нами, то все сие бывает полно жизни и глубокого смысла, а когда мы не имеем такого ощущения, то это значит, что мы теряем благодать и нам нужно молитвою и вниманием внутренним снова стяжевать ее. Что же до Вашего желания «жить там, где Православие здорово и живо», то кто из нас не желает этого, когда в душе нашей появляется живое чувство страха Божия и искреннее желание служить Богу при сознании вдобавок своей немощи и духовной болезненности. Правду скажу Вам, что когда у меня загорелось сердце, то томился я жаждою жить там, где вокруг святые, потому что благочестивое чувство страха Божия делает для человека мучительным быть свидетелем нечестивой жизни (посмотрите, что говорит апостол – 2 Пет.2:8). Вполне разделяю Ваше желание, но должен сказать, что полного удовлетворения я не нашел и здесь, на Афоне. А какой из этого выход, этому меня старец отец Силуан научил, а я от Вас не скрою, в надежде, что если не сейчас, то позднее Вы оцените по достоинству совет старца. Он говорит, что пророк Давид в псалме пишет: «С преподобным – преподобен будеши… и со строптивым развратишися» (Пс.17:26–27). То есть что мы пользу имеем от сожительства с людьми, боящимися Бога, и сами, научаясь от них страху Божию, и наоборот. Но так как истинно богобоящиеся становятся редким явлением, то, чтобы не терпеть убытка душевного, надо молиться за брата согрешающего. Тогда благодать с нами пребудет».

230

M^SB добавл.: «О помыслах очень хорошо и подробно с длинною последовательностию пишет епископ Игнатий Брянчанинов, об этом многое можно найти у аввы Варсануфия – и у других святых отцов».

231

См.: Приложение I, 1: «О послушании при отсутствии старца».

232

M^SB добавл.: «когда Вы поживете согласно учению Православной Церкви».

233

См.: Прп. Исихий Иерусалимский. Душеполезное и спасительное слово к Феодулу о трезвении и молитве. Гл. 1. – Добротолюбие. В 5 т. Т. 2. М., 1895. С. 157.

234

Ср.: 1Ин.4:8.

235

Ин.1:5.

236

Ин.4:8.

237

M^SB исправл.: «человеку дана заповедь любви, превышающей справедливость».

238

Письмо не сохранилось.

239

Мф.7:14.

240

Продолжение письма, согласно M^SB, см. в Приложении I, 2: «О благодати и душевном – духовном».

241

№ В–11 согласно нумерации G¹.

242

Иоанн Креста (1542–1591) – один из наиболее известных западных мистиков, представитель течения так называемых «кармелитов». Среди западных христиан наибольшей популярностью пользуются его трактаты «Духовная песнь», «Восход на гору Кармил» и «Живое пламя любви».

243

M^SB добавл.: «что Господь привел Вас к совершенной истине».

244

Ср.: Деян.4:12.

245

Откр.19:7.

246

M^SB добавл.: «непрелестному».

247

Ср.: Еккл.12:13.

248

Ср.: Лк.15:32.

249

Прп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Правило веры: М., 1995. С. 494.

250

M^SB добавл.: «о том же, то есть чтобы мне не ошибиться в самом существенном в данном случае для нас (оставив, конечно, в стороне все очевидное и общеизвестное – то есть расхождение в догматическом отношении)».

251

Пс.142:8.

252

Пс.142:10.

253

Пс.118:2.

254

Продолжение письма, согласно M^SB, см. в Приложении I, 3: «О Божественной благодати и свободе человека».

255

№ В–12 согласно нумерации G¹.

256

Письма не сохранились.

257

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 28, 1. С. 246. M^SB добавл.: «Писать о молитве в письмах к Вам излишне, думаю, при наличии великого изобилия творений и святых отцов, и новейших некоторых аскетических писателей, которые приняты, и испытаны, и одобрены поколениями подвижников в этом делании».

258

См.: Прп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 145 и 146. – Добротолюбие. В 5 т. Т. 2. М., 1895. С. 224. M^SB исправл.: «Я уже писал Вам о том, что молитва духовная есть высочайшее из деланий, и что за нее, по слову прп. Нила Синайского, у человека вся брань с демонами, и что всякий незаконно стремящийся приноровить себя к этой ПРЕЕСТЕСТВЕННОЙ молитве навлечет на себя гнев Божий. А так, ничего не поняв толком, устремиться, как это думали Вы, – это уже просто безумие (простите за дерзость). Прилагаю выписку из прп. Исаака Сирина».

259

Пушкин А. С. Борис Годунов.

260

M^SB добавл.: «По неисповедимому обо мне Божию промыслу Господь даровал мне познать начало истинного пути ко спасению».

261

M^SB добавл.: см.: Приложение I, 4: «О покаянии».

262

M^SB добавл.: «Мое слово о том, что подвижник сознанием своим постоянно низводит себя во ад… сколько есть сил на это – душевных сил… – Вы не поняли. Скажу Вам, что да, сознанием, умом, чувством сердца. Это не пустота безмыслия, не бездейственное состояние ума, а именно делание, активное состояние, однако совершенно свободное от всякого воображения чувственного сводится как бы к тому, что человек сознает себя грешным, оскорбившим Бога, достойным ада и недостойным рая. И нужно так делать. Вы напрасно вдались в неполезные размышления. Вы думаете, что если я Вам говорю о жизни невещественной, то я тогда имею в виду эту «пустоту». Нет, дорогой. И у святого Дионисия Ареопагита не «ПУСТОТА», а великая невыразимая словом полнота и свет мысли. Но об этом в другой раз. Не поняли Вы моего слова об аде. Но когда – нибудь, Бог даст, поймете».

263

M^SB добавл.: «Стоять умом в сердце – одно; рисовать образы в уме и мечтательность – другое совсем. Первое добро – другого надо избегать».

264

M^SB добавл.: «Нужно также делать и другое, что я Вам, простите, советовал: то есть привыкать внимание ума своего обращать на сердце. И это сопровождается всегда молитвою – Иисусовою – главным образом. Когда вспомните, делайте это, но без воображения, без давления или особенного напряжения, в мире, просто. После разъясню Вам, почему это нужно».

265

M^SB добавл.: см.: Приложение I, 5: «О том, как должно подвизаться умом».

266

Франц.: «пустота (душевных) сил».

267

Ср.: Свт. Василий Великий. Слово о том, что надлежит внимать себе. PG 31, 197D–217B.

268

См.: Древний Патерик. Гл. 10, 159. Изд. 2–е. М., 1891. С. 159.

269

См.: Иак.1:8.

270

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 7, 58. С. 99.

271

№ В–13 согласно нумерации G¹.

272

То есть местным странствующим монахам.

273

№ В–14 согласно нумерации G¹.

274

См.: Пс.123:5.

275

M^SB исправл.: «Душа должна научиться преодолевать всякие скорби, и искушения, и приражения, и посторонние влияния всякого рода, чтобы потом она ничего уже не боялась».

276

Евр.13:9. M^SB добавл.: «то есть всякого рода неправославными учениями как религиозного, так и философско – научного характера».

277

Ср.: Прп. Макарий Египетский. Слово 7. Гл. 14. – Духовные беседы, послание и слова. С. 451.

278

Тропарь Рождеству. M^SB добавл.: «Достигнуть в любовь Божию без скорбей невозможно».

279

Ср.: 1Пет.1:12.

280

M^SB исправл.: «достигнуть обоженного состояния и жизни во свете и любви Божественной».

281

№ В–15 согласно нумерации G¹.

282

Ср.: 2 Кор.6:17; Ис.52:11; Иер.50:8.

283

Мф.10:36.

284

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 3, 16. С. 31.

285

Быт.6:3.

286

Приписка рукой прп. Силуана.

287

№ В–17 согласно нумерации G¹.

288

8 мая 1933 г. в Париже на Трехсвятительском подворье Д. Бальфур принял монашеский постриг в малую схиму от архиепископа Вениамина (Федченкова) и был наречен в иночестве Димитрием.

289

M^SB добавл.: «Молитесь ему много, и тогда душа Ваша полюбит его».

290

M^SB добавл.: «Что скажу по поводу Вашей поездки в Америку? Я не знаю воли Божией о Вас, а говорить по человеческому рассуждению – малополезно. Неожиданно для меня все это и, скажу откровенно, расходится с моими предположениями относительно Вас. Рассматривая, однако, все Ваши действия, поскольку мне дают возможность это сделать Ваши письма, я прихожу к тому заключению, что устроение Вашей души правильное, доброе, т. е. чтобы предаваться на волю Божию и не противиться воле старших, хотя бы то было сопряжено с большими жертвами; но скажу Вам в предупреждение, что путь этот хотя и блаженный, как дающий глубокий мир совести, однако по временам столь труден, тесен и тяжек, что душа иногда доходит до какого – то изнеможения. Путь этот добр тем, что держащийся его научится молиться, получит дар рассуждения духовного и достигнет «цели» скорее, чем каким бы то ни было другим путем».

291

Ср.: Пс.88:48.

292

№ В–19 согласно нумерации G¹.

293

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 1, 9. С. 18.

294

M^SB исправл.: «Я всей душой был против и хотел о том писать, но отец Силуан не позволил мне этого сделать, говоря, что теперь, когда мы стоим пред уже совершившимся фактом, нельзя писать ничего против, дабы не посеять в душе сомнения или нерасположения к владыке Вениамину и к тому делу, на которое Вы ехали».

295

M^SB добавл.: «Простите, и хотя я очень состражду Вам, однако считаю добром познать нищету и материальную, которая весьма смиряет душу».

296

№ В–1 согласно нумерации G¹.

297

См.: Мф.7:14.

298

Пс.21:2; ср.: Мк.15:34.

299

См.: Житие Марии Египетской, бывшей блудницы, честно подвизавшейся в Иорданской пустыне. – Византийские легенды / Сост. Полякова С. В. М., 1994. С. 94.

300

См.: Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 32. – Слова. В 2 т. Т. 2. М., 1890. С. 279.

301

Ин.6:60.

302

См.: Прп. Исаак Сирин. Подвижническое слово 50. – Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1893. С. 227; Ср.: Там же. Сл. 75. С. 374.

303

Ср.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 2, 12. С. 27; Ср.: Свт. Василий Великий. Слово о мученике Гордии. Гл. 8. PG 31, 505С.

304

Ср.: Пс.89:15.

305

№ С–2 согласно нумерации G¹.

306

№ С–5 согласно нумерации G¹.

307

Ср.: 2Кор.1:9.

308

Имеется в виду игумен Мисаил.

309

Ср.: Рим.13:8.

310

Флп.2:6–7.

311

Так, свт. Григорий Палама использует выражение τὰ θεῖα πάσχειν. См. греч. издание: «Триады в защиту священно – безмолвствующих». Кн. 2. Гл. 3, 26 // Συγγράμματα. В З т. Т. 1. Салоники, 1962. С. 561.

312

Ин.16:22.

313

№ С–6 согласно нумерации G¹.

314

M^SB добавл.: «и даже смерти».

315

См.: Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно – безмолвствующих. Часть 3. Гл. 3, 8. М., 1995. С. 336. См. также: Прп. Максим Исповедник. Амбигва. PG 91, 1141АВ, на которого ссылается свт. Григорий.

316

1Кор.15:28.

317

M^SB добавл.: «И как томится она, покамест не достигнет его».

318

№ С–11 согласно нумерации G1. Письмо написано в ответ на письмо № 1 Д. Бальфура от 7 апреля 1936 г. из Афин, куда Бальфур переехал после изгнания его с Афона. См. Приложение II, 1: «Старец не оракул».

319

Лк.24:34.

320

Греч.: Братство «Жизнь».

321

Греч. «чрезмерность».

322

1Кор.4:13.

323

См.: Прп. Исаак Сирин, Слово 2. – Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 22.

324

Греч.: «сбоку», «косвенно».

325

См.: Мк.10:17–22.

326

Ср.: Древний Патерик. Гл. 10, 64. С. 175.

327

Ср.: Там же. Гл. 16, 1. С. 309.

328

Ср.: 2Кор.5:7.

329

Ср.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 103, 105.

330

Ср.: 2Кор.4:10.

331

№ С–12 согласно нумерации G¹. Письмо является ответом на письма Д. Бальфура: № 2 от 11 мая 1936 г. (см.: Приложение II, 2: «Сам по себе») и № 3 от апреля – мая 1936 г. (см.: Приложение II, 3: «Об Иоанне Креста»).

332

Рим.12:2.

333

Рим.11:29: дары и призвание Божие непреложны.

334

№ С–13 согласно нумерации G¹. Письмо является ответом на письмо № 4 Д. Бальфура от 3 сентября 1936 г. См.: Приложение II, 4: «Дерзайте!».

335

M^SB добавл.: «Вам хочется «испытать мучительное ограничение и весь связанный с ним духовный опыт, познание суеты человеческих планов и стремлений, близость смерти, терпение и т. д.» Впрочем, если Вы хотите испытать мое состояние, то я готов сказать οὐκ οἴδατε τί αἰτεῖσθε (Мк.10:38). «Смертная память есть дар Божий» – «дар Божий» я понимаю еще и в том смысле, что человек сам собою, добровольно на это страдание пойти не может».

336

Ср.: Лк.12:32.

337

Иер.20:7.

338

См.: Прп. Феодор Студит. Подвижнические наставления монахам. Гл. 302. – Добротолюбие. В 5 т. Т. 4. М., 1901. С. 568.

339

M^SB добавл.: «но вижу, что люблю монашество. Божественный Исаак Сирин неспроста сказал, что один час плача в пустыне дороже пред Богом, чем пользование многих – всего мира (Ср.: Прп. Исаак Сирин. Подвижнические слова. Сл. 41. Сергиев Посад, 1893. С. 180). Не согласился со мною отец Иоанн и в том, что для сохранения и передачи чрез научение следующим поколениям культуры истинного монашества необходимы монастыри, существование которых, быть может, нуждается в материальной поддержке извне, от государства, или от Церкви, или от верующих, или в виде земельного владения, достаточного для материального обеспечения монастыря. Конечно, не только нет необходимости, но и вредно богатство и излишество, что мы встречаем в прошлом. Отец Иоанн полагает, что монахи сами должны благотворить. Подробно писать об этой беседе нет нужды. Впрочем, не все так смотрят, как отец Иоанн Шаховской».

340

См.: 2Кор.12:2.

341

M^SB добавл.: «У нас на Афоне в настоящее время, как Вы знаете, нет возможности обеспечить ему хоть сколько – нибудь сносные условия. Я имею в виду крайне тяжелую в моральном отношении атмосферу нашего монастыря в связи со «стилем» и юрисдикциями, а вместе и неспособность наших отцов понять таких людей, как Владимир. Они наложат на него непосильное бремя физической работы в несносной для культурного человека обстановке (низкой до варварства)».

342

Ср.: Ин.14:2.

343

№ D–1 согласно нумерации G¹. Письмо написано из афонского Свято – Павловского монастыря, где отец Софроний был поставлен духовником. Письмо является ответом на письмо № 5 Д. Бальфура от 8 апреля 1945 г. См.: Приложение II, 5: «Годы безбожия».

344

Ср.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 30.

345

…ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас (Ин.8:37).

346

№ 3^A согласно нумерации G¹. Письмо написано из пещерки – калибы во имя Св. Троицы, которая находится близ Св. – Павловского монастыря. Это письмо, как и следующее, является ответом на письмо № 6 Д. Бальфура от 21 июля 1945 г. См.: Приложение II, 6: «Пробуждение».

347

См.: Гал.5:1.

348

Фридрих Эрнст Даниэль Шлейермахер (1768–1834) – немецкий протестантский богослов и философ.

349

Барух (Бенедикт) Спиноза (1632–1677) – нидерландский философ – материалист.

350

№ D–4 согласно нумерации G¹. Это письмо, как и предыдущее, является ответом на письмо № 6 Д. Бальфура от 21 июля 1945 г. См.: Приложение II, 6: «Пробуждение».

351

1Ин.4:8.

352

Рим.8:38–39.

353

Ср.: Деян.17:23.

354

Огюст Конт (1798–1857) – французский философ, основатель «позитивизма».

355

1Ин.5:19.

356

1Ин.1:1–2.

357

Ин.1:14.

358

№ D–5 согласно нумерации G¹.

359

Греч. «подобно страждущий».

360

Письмо из коллекции G².

361

1Ин.4:8.

362

См.: Лк.1:34.

363

Письмо – черновик не датирован, первые страницы утеряны. По этой причине отец Софроний не послал письма. О его намерении написать более подробно о послушании он упоминает в письме № 11 к Д. Бальфуру от 3 (16) декабря 1932 г. (G¹: А–10).

364

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 8, 3. С. 102.

365

Ин.17:3.

366

Мф.22:37.

367

Продолжение письма № 11 отца Софрония к Д. Бальфуру от 3 декабря 1932 г. (G¹: А–10), согласно M^SB.

368

См.: Лк.17:20.

369

См.: Прп. Макарий Египетский. Беседа 33. – Духовные беседы, послание и слова. С. 247.

370

1Сол.5:17.

371

См.: Иак.3:15; Иуд.1:19; 1 Кор.2:14–15, 44, 46.

372

См.: Иак.3:15.

373

См.: Мф.16:23.

374

1Кор.2:10–16.

375

Ср.: Гал.6:15.

376

См.: Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 14. – Слова. В 2 т. Т. 1. С. 141.

377

Продолжение письма № 12 отца Софрония к Д. Бальфуру от 12 (25) декабря 1932 г. (G¹: В–11) согласно рукописи M^SB, не вошедшее в окончательную версию.

378

См.: Сщмч. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного. Гл. 68. – Добротолюбие. В 5 т. Т. 3. М., 1900. С. 68. Текст дается в переводе самого отца Софрония.

379

M^SB добавл. и зачеркнутое: «как и временная».

380

Дунс Скот Иоанн (1265–1308) – францисканский монах, представитель схоластики.

381

Ср.: Мф.16:23.

382

Письмо не сохранилось.

383

Рим.6:18.

384

Отрывок 1 из письма № 13 отца Софрония к Д. Бальфуру от 14 (27) декабря 1932 г. (G¹: В–12) согласно рукописи M^SB, не вошедший в окончательную версию.

385

Прп. Симеон Метафраст. Молитва, по стихом, третья по Святом Причащении // Канонник. М., 1986. С. 511.

386

Свт. Василий Великий. Молитва первая ко Причащению // Там же. С. 491.

387

Свт. Иоанн Златоуст. Молитва вторая ко Причащению // Там же. С. 493.

388

Прп. Симеон Метафраст. Молитва четвертая ко Причащению // Там же. С. 498.

389

Прп. Симеон Новый Богослов. Молитва седьмая ко Причащению // Там же. С. 501–503.

390

Свт. Иоанн Златоуст. Молитва девятая ко Причащению // Там же. С. 505.

391

См.: Рим.3:26.

392

Франц. «пустота (душевных) сил, мрачная (мистическая) ночь».

393

См.: Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 68. – Слова. В 2 т. Т. 2. С. 182–183.

394

Прп. Исаак Сирин, Слово 5. – Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 33.

395

Отрывок 2 из письма № 13 отца Софрония к Д. Бальфуру от 14 (27) декабря 1932 г. (G¹: В–12) согласно рукописи M^SB, не вошедший в окончательную версию.

396

См.: Древний Патерик. Гл. 10, 159. С. 159.

397

Из коллекции G².

398

А. – некий общий знакомый отца Софрония и Д. Бальфура, незадолго до этого переживший кончину своей жены М.

399

Мф.10:36.

400

Из коллекции G².

401

Приписка на полях: «в Москве, главным образом, а также и в Петербурге».

402

См.: Булгакове., прот. Агнец Божий. Париж, 1933. С. 191–205.

403

См.: Булгаков С., прот. Агнец Божий. Париж, 1933. С. 193.

404

Мф.1:21.

405

См.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 65–66, отчасти 47.

406

Пендели – монастырь недалеко от Афин.

407

Петраки – монастырь, центральная резиденция греческой иерархии в Афинах.

408

Письмо является ответом на письмо № 23 отца Софрония к Д. Бальфуру от 7 (20) апреля 1936 г. (G¹: № С–11).

409

С греч. букв.: «свой ритм жизни», т. е. «свой устав».

410

Греч.: «седмичный».

411

Письмо написано в ответ на письмо № 23 отца Софрония к Д. Бальфуру от 7 (20) апреля 1936 г. (G¹: № С–11).

412

Иоанн Креста. Мистическая ночь души. Книга 2. Гл. 5, 1–7.

413

Иоанн Креста. Мистическая ночь души. Книга 2. Гл. 6, 1–5.

414

1Кор.2:10.

415

2 Кор.6:10. Иоанн Креста. Мистическая ночь души. Гл. 8, 2–5. Ср.: Сщмч. Дионисий Ареопагит. Таинственное богословие. Гл. 2. PG 3, 1025–1032.

416

Письмо является ответом на письмо № 24 отца Софрония к Д. Бальфуру от 17–18 (30–31) мая 1936 г. (G1: С–12).

417

С греч.: «Бог кого любит, тех наказывает». Ср.: Притч.3:12; Евр.12:6.

418

С греч.: «Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1Сол.5:24).

419

С греч.: «Дары и призвание Божие непреложны» (Рим.11:29).

420

С греч.: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28).

421

С греч.: «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим.8:31).

422

С греч.: «С терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр.12:1).

423

См.: Прп. Никодим Святогорец. Руководство – советы к хранению пяти чувств воображения, ума и сердца. Афины, 1885. (Греч. изд.).

424

Греч.: «Охранении ума и сердца».

425

См.: Прп. Исаак Сирин, Слово 86. – Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 405.

426

См.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Слово о смерти. – Сочинения. Т. 3. СПб., 1905. С. 136–158.

427

Там же. С. 154.

428

Письмо № 28 отца Софрония к Д. Бальфуру от 22 августа (4 сентября) 1945 г. (G¹: D–4).

429

Греч. «новоначальный».