Подвиг богопознания. Письма с Афона (к Д. Бальфуру)

Текст добавлен: 10 августа 2017, 17:30

Текст книги "Подвиг богопознания. Письма с Афона (к Д. Бальфуру)"

Автор книги: Софроний Сахаров

Жанры:

Религия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 16 страниц)

Назад к карточке книги

Жду от тебя письма. Хочется переписываться, хотя я сам с трудом берусь за писание… Молись, молись обо мне, грешном.

Твой брат о Христе, зовущий себя теперь опять Давидом, но для тебя еще

Димитрий

Письмо 7. Новоначальный

О богословском «наступлении – самозащите» отца Софрония. О постепенном возвращении. О неотступном промысле Бога

Афины,

16 октября 1945 г.

Дорогой о Христе брат,

отец Софроний – благослови.

Недавно вернувшись из Лондона, куда я уехал 7 сентября, я нашел твое длинное письмо^[428]… Хорошо, что ты не приехал сюда, чтобы поговорить со мною. Не только я отсутствовал бы, если бы ты приехал в сентябре, но если бы ты видел, как я занят, то есть весь день и иногда половину ночи, ты бы понял, что мне почти некогда долго говорить ни с кем. Кроме этого, где ты бы жил, чем питался бы и как бы вернулся? Хотя ничего твердого не смею обещать, я постараюсь приехать к тебе в ноябре. Не беспокойся. Не покидай Афон, где дышишь чистым духовным воздухом.

Твои письма были полезны, хотя не могу скрыть от тебя, что на меня они произвели впечатление, что ты сам не совсем уверен в своих убеждениях, а пишешь отчасти, чтобы себя самого убедить. Наступление ведь самая легкая самозащита. Видно, соблазнился ты обо мне. Но я никак не хочу уговаривать тебя: писал лишь в порядке самообъяснения и духовной исповеди. Не нужно обо мне беспокоиться.

Не хочу я быть тебе причиной скорби. Идет процесс в моей душе, и хотя не думаю, что наши мировоззрения будут когда – либо вполне совпадать, пока живем на земле (ибо к той же цели идем именно различными путями), но все-таки, когда я получил последнее твое письмо, я уже стоял поближе к тебе и написанное тобой было отчасти уж излишним.

Никогда не перестану смотреть на тебя, как на дорогую часть собственной своей души. Я привык прибегать к тебе как к духовному учителю и советнику. Господь меня привел к тебе, когда нужно было, и ты дал мне, не щадя, то многое, которое от Него и получил. Но при всей искренней любви и благодарности я не могу следить за тобой во всем. Я был для тебя бременем почти невыносимым, а теперь ты освобожден от него. Не мучайся мною: сними с себя это бремя и не старайся его носить. Пред Богом свидетельствую, что в этом году мне дано было новое, благотворное руководство еще более неожиданным и явно богопромыслительным путем, чем когда я встретил отца Силуана на пристани, а он предсказал, что найду и другого, которым оказался ты. Как это случилось, не могу тебе писать пока, ибо не имею права. Не теряй же веру в Божий промысл даже ко мне, грешному. Будь братом и доброжелателем, спутником и молитвенником, но не печаль себя недоумением и чувством ответственности за меня.

С многим из написанного тобой я согласен: например, что нахожусь лишь «в начале», что остался до сих пор лишь ἀρχάριος^[429]. Согласен насчет «отрицательного» аскетизма, но ношу такое тяжелое бремя работы, что принужден считать его своим малым подвигом: оно все равно лишает меня и возможности, если бы я и хотел, развлекаться много, как «светский человек», и наслаждаться миром.

Верь в мою любовь и не соблазняйся моим молчанием. Сам, не имея время, чтобы писать, я боюсь, что напишешь ряд длинных писем, на которые долго не отвечу, и что мое кажущееся равнодушие тебя огорчит. Ибо писать много не могу и не буду…

Часто думаю о тебе, часто молюсь. Хочется тебя повидать.

Недостойный меньший брат твой

Давид – Димитрий

notes

Примечания

Архим. Софроний. Письма в Россию. М., 1997. С. 19.

Архим. Софроний. Письма в Россию. М., 1997. С. 22.

Он же. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1991. С. 20, 59, 89 и т. д.

Он же. Письма в Россию. С. 28.

Архим. Софроний. Письмо к Д. Бальфуру от 31 октября 1961 г. // Archive of the Gennadeios Library, Athens. G^2.

Мф.5:14.

См.: Мф.25:18.

Мф.5:15.

Мф.5:16.

Архим. Софроний. Письмо № 18 к Д. Бальфуру от апреля 1934 г. (G¹: В–19).

См.: Бальфур Д. Письмо к отцу Софронию от 27 сентября (10 октября) 1932 г. // Archive of the Monastery of St. John the) См.: Бальфур Д. Письмо к отцу Софронию от 27 сентября (10 октября) 1932 г. // Archive of the Monastery of St. John the) См.: Бальфур Д. Письмо к отцу Софронию от 27 сентября (10 октября) 1932 г. // Archive of the Monastery of St. John the) См.: Бальфур Д. Письмо к отцу Софронию от 27 сентября (10 октября) 1932 г. // Archive of the Monastery of St. John the Baptist. M^BS.

О раннем периоде жизни Д. Бальфура и его обращении в Православие упоминает матушка Силуана (Соболева) в книге «Три встречи» (Москва, 1997. С. 76–83). Однако в ее повествовании встречаются некоторые исторические неточности. Так, она, называя отца Давида «лордом», по – видимому, приняла его за известного политического деятеля начала XX в. – лорда Бальфура, тогда как отец Давид имел более скромное социальное происхождение. Кроме того, занимательный рассказ о том, как Давид Бальфур «пожертвовал много денег Римскому папе» и «основал Шевтонский монастырь для борьбы с Православием», не имеет под собой реальных исторических оснований.

Из письма отца Софрония епископу Вениамину. Письмо не сохранилось. Некоторые отрывки восстановлены благодаря заметкам, сделанным самим Д. Бальфуром. См.: Бальфур Д. Заметки из письма отца Софрония к митрополиту Вениамину // Archive of the Gennadeios Library, Athens. G¹: Excursus.

Бальфур Д. Письмо № 1 к отцу Софронию от 7 апреля 1936 г. (M^BS). См. Приложение II, 1: «Старец – не оракул».

Архим. Софроний. Письмо к Д. Бальфуру № 23 от 7 (20) апреля 1936 г. (G¹: С–11).

См.: Каллистос Уэр, еп. Obituary: David) См.: Каллистос Уэр, еп. Obituary: David) См.: Каллистос Уэр, еп. Obituary: David) См.: Каллистос Уэр, еп. Obituary: David Balfour // Sobornost (incorporating Eastern Churches Review). T. 12, № 1. Лондон, 1990. С. 55. alfour // Sobornost (incorporating Eastern Churches Review). T. 12, № 1. Лондон, 1990. С. 55. alfour // Sobornost (incorporating Eastern Churches Review). T. 12, № 1. Лондон, 1990. С. 55. alfour // Sobornost (incorporating Eastern Churches Review). T. 12, № 1. Лондон, 1990. С. 55.

Архим. Софроний. Письмо к Марии Семеновне Калашниковой (сестре отца Софрония) от 24 августа 1973 г. // Archive of the Monastery of St. John the) Архим. Софроний. Письмо к Марии Семеновне Калашниковой (сестре отца Софрония) от 24 августа 1973 г. // Archive of the Monastery of St. John the) Архим. Софроний. Письмо к Марии Семеновне Калашниковой (сестре отца Софрония) от 24 августа 1973 г. // Archive of the Monastery of St. John the) Архим. Софроний. Письмо к Марии Семеновне Калашниковой (сестре отца Софрония) от 24 августа 1973 г. // Archive of the Monastery of St. John the Baptist.

Бальфур Д. Письмо № 5 к отцу Софронию от 8 апреля 1945 г. (M^BS). См.: Приложение II, 5: «Годы безбожия».

Архим. Софроний. Письмо к Д. Бальфуру от 24 декабря 1950 г. // Archive of the Gennadeios Library, Athens. G².

Архим. Софроний. Письмо к Д. Бальфуру от 18 января 1987 г. Там же. G².

Мф.11:12.

Архим. Софроний. Письмо к Д. Бальфуру от 24 декабря 1950 г. Там же. G². В этом письме отец Софроний изложил свою просьбу к Д. Бальфуру – дать ему перечитать свои письма, но только на некоторое время, поскольку знал, что для Бальфура слишком дорого было бы расстаться с ними даже и на несколько дней: он носил их с собой, как бесценное достояние, всегда и везде.

Он же. Письмо к Д. Бальфуру от 31 октября 1961 г. // Archive of the Gennadeios Library, Athens. G².

Еккл.12:13.

Архим. Софроний. Письмо № 11 к Д. Бальфуру от 3 (16) декабря 1932 г. (G¹: А–10). См. с. 161–162 наст. изд.

Необходимо отметить, что, сознавая приверженность Бальфура духовности кармелитов в прошлом, отец Софроний поначалу вынуждался быть крайне осторожным в своей критике католичества. Из сохранившихся набросков писем (M^SB) очевидно, что в окончательной версии каждого письма отец Софроний скрашивал в более мягкие тона свои изначальные мысли, где он подвергал критике некоторые моменты в аскетической традиции католичества. Позднее, в книге «Старец Силуан» (Париж, 1952), отец Софроний более подробно разбирает духовные отклонения, свойственные западной мистике. Этим вопросам посвящены главы «О видах воображения» (см.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1991. С. 64–70) и) Необходимо отметить, что, сознавая приверженность Бальфура духовности кармелитов в прошлом, отец Софроний поначалу вынуждался быть крайне осторожным в своей критике католичества. Из сохранившихся набросков писем (MS^B) очевидно, что в окончательной версии каждого письма отец Софроний скрашивал в более мягкие тона свои изначальные мысли, где он подвергал критике некоторые моменты в аскетической традиции католичества. Позднее, в книге «Старец Силуан» (Париж, 1952), отец Софроний более подробно разбирает духовные отклонения, свойственные западной мистике. Этим вопросам посвящены главы «О видах воображения» (см.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1991. С. 64–70) и) Необходимо отметить, что, сознавая приверженность Бальфура духовности кармелитов в прошлом, отец Софроний поначалу вынуждался быть крайне осторожным в своей критике католичества. Из сохранившихся набросков писем (M^SB) очевидно, что в окончательной версии каждого письма отец Софроний скрашивал в более мягкие тона свои изначальные мысли, где он подвергал критике некоторые моменты в аскетической традиции католичества. Позднее, в книге «Старец Силуан» (Париж, 1952), отец Софроний более подробно разбирает духовные отклонения, свойственные западной мистике. Этим вопросам посвящены главы «О видах воображения» (см.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1991. С. 64–70) и) Необходимо отметить, что, сознавая приверженность Бальфура духовности кармелитов в прошлом, отец Софроний поначалу вынуждался быть крайне осторожным в своей критике католичества. Из сохранившихся набросков писем (M^SB) очевидно, что в окончательной версии каждого письма отец Софроний скрашивал в более мягкие тона свои изначальные мысли, где он подвергал критике некоторые моменты в аскетической традиции католичества. Позднее, в книге «Старец Силуан» (Париж, 1952), отец Софроний более подробно разбирает духовные отклонения, свойственные западной мистике. Этим вопросам посвящены главы «О видах воображения» (см.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1991. С. 64–70) и» О мраке совлечения» (Там же. С. 78–80). О мраке совлечения» (Там же. С. 78–80). О мраке совлечения» (Там же. С. 78–80). О мраке совлечения» (Там же. С. 78–80).

Архим. Софроний. Письмо № 2 к Д. Бальфуру от 31 июля 1932 г. (G¹: А–2).

Откр.19:7.

Архим. Софроний. Письмо № 12 к Д. Бальфуру от 12 (25) декабря 1932 г. (G¹: В–11).

Архим. Софроний. Письмо № 6 к Д. Бальфуру от 6 (19) октября 1932 г. (G¹: А–6).

Флп.2:7–8.

Ср.: Еф.4:9–10.

Архим. Софроний. Письмо № 7 к Д. Бальфуру от 15 (28) октября 1932 г. (G¹: А–7).

Ин.5:24.

См.: Архим. Софроний. Письмо № 22 к Д. Бальфуру от 5 (18) апреля 1935 г. (G¹: С–6).

Он же. Письмо № 5 к Д. Бальфуру от 16 (29) сентября 1932 г. (G¹: А–5).

Архим. Софроний. Письмо № 15 к Д. Бальфуру от 21 января 1933 г. (G¹: В–14).

Мф.7:14.

Ср.: 1Пет.2:21.

Архим. Софроний. Письмо № 19 к Д. Бальфуру от 28 июля (10 августа) 1934 г. (G¹: С–1).

Архим. Софроний. Письмо № 24 к Д. Бальфуру от 17–18 (30–31) мая 1936 г. (G¹: С–12).

См.: Архим. Софроний. Письмо № 19 к Д. Бальфуру от 28 июля (10 августа) 1934 г. (G¹: С–1).

Ср.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 103, 105.

Ср.: 2Кор.4:10.

Архим. Софроний. Письмо № 23 к Д. Бальфуру от 7 (20) апреля 1936 г. (G¹: С–11).

Он же. Письмо № 19 к Д. Бальфуру от 28 июля (10 августа) 1934 г. (G¹: С–1).

Ср.: Рим.8:35–39.

Мф.27:46. Ин.19:30.

Архим. Софроний. Видеть Бога как Он есть. Эссекс, 1985. С. 49–50.

1Кор.15:28.

Архим. Софроний. Письмо № 22 к Д. Бальфуру от 5 (18) апреля 1935 г. (G¹: С–6). См. с. 232 наст. изд. См. также: Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно – безмолвствующих. Часть 3. Гл. 3, 8. М., 1995. С. 336. См. также: Прп. Максим Исповедник. Амбигва. PG 91, 1141 АВ, на которого ссылается свт. Григорий.

Он же. Отрывок 1 из письма № 13 (G¹: В–12) согласно рукописи М^SВ, не вошедший в окончательную версию. См.: Приложение I, 4: «О покаянии».

Ср.: Лк.15:32.

Архим. Софроний. Письмо № 12 к Д. Бальфуру от 12 (25) декабря 1932 г. (G¹: В–11).

Архим. Софроний. Письмо № 28 к Д. Бальфуру от 22 августа (4 сентября) 1945 г. (G¹: D–4).

Там же.

Ин.1:14.

Архим. Софроний. Письмо № 28 к Д. Бальфуру от 22 августа (4 сентября) 1945 г. (G¹: D–4).

Он же. Письмо № 19 к Д. Бальфуру от 28 июня (10 августа) 1934 г. (G¹: С–1).

Мф.5:48.

Ин.16:33.

№ А–1 согласно нумерации G¹. Письмо написано вскоре после отъезда Д. Бальфура с Горы Афон. Там он встретился со святогорцами, среди которых были старец Силуан и отец Софроний. После паломничества на Афон у Д. Бальфура созрело решение перейти в Православие.

Имеется в виду принятие Д. Бальфуром Православия.

Письмо не сохранилось.

Пс.106:26.

Рим.9:3.

См.: 1 Ин.2:20, 27.

Ср.: 1Пет.4:12.

См.: Древний Патерик. Гл. 23: «Вопросы юного к старцу Фивеянину о том, как должно пребывать в келлии, и о созерцании». М., 1891. С. 430–434.

Ср.: Лк.17:20.

Ср.: Лк.18:1.

Франц. «прельщенный».

Ин.15:21.

Ср.: Евр.11:24–27.

Ср.: Евр.10:38–39.

Ср.: Лк.9:62.

Ср.: 2Кор.13:1.

№ A–2 согласно нумерации G¹.

Ср.: Пс.105:24; Чис.13–14.

Ср.: Пс.105:7.

См.: Чис.14:7–8.

Ин.16:22.

См.: Чис.14:9.

Ср.:Исх.17:4; Чис.14:10.

Ср.: Чис.14:5.

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 6. Сергиев Посад, 1908. С. 86–89.

См.: Прп. Макарий Египетский. Беседа 26,6. – Духовные беседы, послание и слова. СТСЛ, 1904. С. 195.

См.: 1Ин.5:20.

Пс.50:19.

Ср.: Лк.15:20.

Ср.: Лк.15:21.

Лк.15:32.

Ср.: Мф.7:6.

Греч.: «Добро уже не добро, когда не бывает добрым образом». Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 68. – Слова. В 2 т. Т. 2 / Пер. свт. Феофана Вышинского. М., 1892. С. 181.

Ср.: Ис.64:6.

№ A–3 согласно нумерации G¹.

Ин.6:60.

№ A–4 согласно нумерации G¹.

100

12 сентября 1932 г. Д. Бальфур был принят в Православие с признанием его иерейского чина. Таинство совершил Экзарх Московской Патриархии в Западной Европе, митрополит Елевферий.

101

Ин.16:21.

102

Ср.: Рим.11:29.

103

См.: Еф.3:16 и далее.

104

См.: Приложение I, 1: «О послушании при отсутствии старца».

105

№ A–5 согласно нумерации G¹.

106

Письмо не сохранилось.

107

M^SB исправл.: «подает Господь силу».

108

Ср.: Мф.16:23.

109

Ср.: 1Тим.2:4.

110

M^SB добавл.: «Господь биет всякого сына, егоже приемлет» (Евр.12:6. Притч.3:12).

111

Гал.6:14.

112

M^BS– начало 2–го письма от 16 (29) сентября: «Дорогой о Господе брат мой отец Давид. Благословите. Всю эту неделю радуюсь за Вас и благодарю Господа и Пресвятую Владычицу нашу Богородицу. Мысленно часто обнимаю Вас с тихим радостным чувством братской любви. Как хочу я, чтобы эта наша любовь пребыла вечной; чтобы удостоил нас Господь в этом чувстве взаимной нашей любви об имени Его в смерти нашей предстать пред Ним, поклониться Ему, омочить Его ноги слезами радости и благодарности».

113

Молитва на часах.

114

Ср.: Флп.3:13.

115

Пс.131:1.

116

M^SB исправл.: «Хотел Вам написать о том, что хорошо решили, что предаваться в волю Господа, «быть испытываемым Самим Господом» есть самый верный и надежный путь, «надо только согласиться терпеть». Но вот пред этим Вы пишете: «Я знаю, как трудно и почти безнадежно бороться аскетически чрез самоисправление против дурных привычек». Это уже понимание неверное. В нашей жизни неизбежно необходимы подвиг, аскеза, борьба со страстями. К доброму устроению – предаваться во всем на волю Божию – нам все же приходится приложить и самопонуждение во всем. Однако смотреть на это нужно несколько иначе, чем Вы (если только это выражение не явилось плодом некоторого недосмотра, недействительно выражает Ваше понимание и подход). Но это еще не важно. Гораздо существеннее вопрос о том…».

117

Евр.12:29.

118

M^SB добавл.: «по Своей неизреченной милости».

119

M^BS исправл.: «Когда умным очам Вашим предстанет образ того человека, каким нас хочет увидеть Господь, когда мы осознаем воистину свою нищету и худородство по сравнению с тем, чем должны мы быть по благодати Христовой, когда увидим, как далеки мы от действительного спасения, тогда невольно горько – горько зарыдаем, но Господь горечь нашу преложит на радость».

120

M^BS добавл.: «Как хочу я, чтобы Господь дал Вам приобщиться истинной духовной жизни. Но Он уже благоволит к Вам, и я несомненно верю, что Вы получите от Господа богатую милость, по слову Его: «Аз приидох, да живот имут, и ЛИШШЕ имут» (Ин.10:10). Если еще не исчерпалось Ваше терпение, то потерпите еще одно замечание. Вы, когда услышите от человека, к которому Вас расположила благодать Божия, какое-либо слово, то не выпытывайте у него, почему и как он Вам его сказал. Так Вы, услышав от старца отца Силуана о том, что Господь пошлет Вам старца, просите его Вам сказать, принимать ли слово «как несомненное утверждение» (иначе говоря, пророчество) или просто как «выражение упования и желания его». И это уже не первый раз замечаю я за Вами. Лучше делать, как делала Божия Матерь – «слагать глаголы в сердце своем» (см.: Лк.2:19). Есть разные степени пророческих дарований. Но есть еще и другие дарования от Бога в отношении слова. Так, Божия благодать полагает на сердце слово, а сам человек не может утверждать точно, что и как будет. Но думаю, что если бы даже и было совершенно ясное откровение о том, то и тогда Ваш вопрос, как бы выпытывая, не получит желаемого Вам ответа. Наш отец игумен очень и очень много раз и предсказывал, и провидел, но когда его один из монахов спросил, как это он делает, как это у него слагается предвидение или прозрение, то он не мог объяснить».

121

№ А–6 согласно нумерации G¹.

122

Письмо не сохранилось.

123

M^SB добавл.: «Вы меня порадовали своим серьезным отношением к делу».

124

Письмо Д. Бальфура к отцу Софронию от 27 сентября (10 октября) 1932 г. (M^BS).

125

M^SB добавл.: «памяти или глубине сердца. Ибо действительно это место указано Божией благодатью Вам».

126

M^SB добавл.: «по благодати Божией».

127

M^SB добавл.: «и избежите мечтательности и юношеского тщеславия, которые Вам причиняют чувства стыда и печали».

128

M^SB исправл.: «самодовольством».

129

M^SB добавл.: «особенно убоимся принять ее за благодатную».

130

M^SB исправл.: «рай».

131

Евр.13:14.

132

M^SB добавл.: «Что возможно сделать не прежде, чем Вам человек даст совершенно удовлетворительное разъяснение на многие из труднейших (богословских)вопросов».

133

M^SB добавл.: «Я сам, однако, так не делал по отношению к кому бы то ни было, то есть не требовал отчета. Хотя не люблю мечтательности, а хочу и всегда хотел подлинной реальности, а не фантазерства».

134

M^SB исправл.: «чтобы Вас отвести от пути прелести на путь подлинного бытия».

135

M^SB добавл.: «совсем, потому что нога Ваша еще не вступала туда».

136

См.: Рим.10:17.

137

M^SB добавл.: «Простите меня, дорогой отец Давид, но еще настойчиво хочу Вам посоветовать иметь пред глазами пример достойный подражания в лице Авраама. Он беспрекословно повиновался велению Божию и поселился там, где ему указал Господь. В своей вере он не колебался, несмотря на то, что все современное ему человечество отступило от истинного богопочитания. Он, наверное, так помышлял: «Господня земля и исполнение ея, и… живущии (Пс.23:1); не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем» (Евр.13:14). Так и Вы помышляйте и предавайтесь воле Божией, служа Богу на всяком месте, где то захочет Господь – ибо Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней».

138

1Ин.3:14.

139

ЗЦар.19:11–12.

140

M^SB добавл.: «и хотя бы весь мир отступил, она, подобно Аврааму, будет верною».

141

Кор.13:12.

142

M^SB добавл.: «Тот путь, которым Вы шли раньше, – неплодотворен. Нам совсем нет нужды забивать ум сведениями, не являющимися существенно необходимыми для спасения нашего или даже для выполнения лежащих на нас обязанностей. То есть монах, например, может совершенно отстраниться от мира и ничего о нем не знать, никогда не читать газет. Епископ же должен уже входить во все это в значительной мере, чтобы знать нужды, интересы и вообще жизнь своей паствы».

143

Ср.: Лк.13:19.

144

M^SB исправл.: «предшествовавших тем блаженным дням, когда Господь, сжалившись надо мною, избавил меня от бесплодных исканий, посетив мою душу…».

145

Прп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, – еще же – о помыслах, страстях и добродетелях, – и еще – о безмолвии и молитве. Гл. 3. – Добротолюбие. В 5 т. Т. 5. М., 1900. С. 180.

146

M^SB добавл.: «На это существует иной порядок, Богом указанный».

147

M^SB добавл.: «будучи духом».

148

См. выше. Сноска № 145.

149

M^SB добавл.: «Подвиг веры во время оставления нас благодатию неизбежен. Наша вера будет долго и долго подвергаться испытанию».

150

M^SB содержит следующий отрывок без даты и нумерации, который мы сочли возможным поместить как добавление к данному письму: «Из Вашего письма можно думать, что католики называют умной молитвою мысленные обращения к Богу без выражения их προφορικῶς – словом, также размышления о Боге и Божественном. Мы же под умною молитвою разумеем стояние ума в сердце пред Богом, могущее сопровождаться чувством благодарности, славословия или страха – прошения, покаяния. Но всякие размышления, умствования ума оставляются, а ум стоит вниманием в сердце и следит за его состоянием, за тем, что в нем делается; видит при этом подступающего врага и острым мечом, или как пламенем, отражает их именем Господа Иисуса».

151

Ин.4:24.

152

№ А–7 согласно нумерации G¹.

153

M^SB добавл.: «и помогите мне своими молитвами».

154

См.: Мф.14:28–30.

155

Иак.1:2–8.

156

См.: Притч.27:6.

157

См.: Мк.14:29.

158

M^SB добавл.: «необлагодатствованные».

159

M^SBдобавл.: «Благодать Божия».

160

M^SB добавл.: «или душе».

161

M^SB добавл.: «бороться с душевной неустойчивостью, отказаться от требовательности и восторженности, не торопить, не пытать».

162

M^SB добавл.: «Ваша удобопреклонность к соблазну, крайняя душевная неустойчивость, маловерие, а вместе горделивая требовательность невозможным сделают всякое руководство».

163

См.: Лк.2:19, 51.

164

M^SB добавл.: «Это скоро пройдет; вот, сказал мне, и теперь они не будут так наглы».

165

M^SB добавл.: «на основании Св. Писания».

166

M^SB добавл.: «Пророк Иона; Деяния апостолов, (Деян.27:23–24) – и после сего слова ап. Павла: «Аще не сии пребудут в корабли, вы спастися не можете» (Деян.27:31)».

167

См.: 1Цар.15:28.

168

M^SB исправл.: «исправимся».

169

См.: Ион.3:10.

170

Еккл.12:13.

171

M^SB добавл.: «Что же касается до опыта духовного, то здесь вовремя что-либо приведенное на память из Писания бывает нам на пользу».

172

2Кор.3:5.

173

Мф.10:19.

174

Свт. Иоанн Сергиев (Кронштадтский). Моя жизнь во Христе. Т. 1. СПб., 1910. С. 7.

175

M^SB добавл.: «Никто на земле не знает обо мне больше Вас, но Вы за любовь мою не воздайте мне неблагодарностию, то есть не только при жизни, но и по смерти моей о наших духовных отношениях никому не говорите. (Исключаются, конечно, отношения чисто внешнего знакомства, то есть об этом, когда будет нужда, нечего скрывать.)».

176

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 11. – Слова. В 2 т. Т. 1 / Пер. свт. Феофана Вышинского. М., 1892. С. 92.

177

Гал.4:19.

178

M^SB добавл.: «Если бы у Вас было развито духовное чувство к тому, где Истина и где притворство, или обман, то Вы, быть может, познали бы сердцем своим, что я Вам не лгу. Подобно тому как нам иногда Господь дает благодать с несомненностию ощущать, что Он есть Истина, при чтении Евангелия, особенно от Иоанна. Как велика радость и блаженство при этом чувстве. Но скажу Вам, что только пришедшие от великой скорби познают эту радость. А так, ни с того ни с сего, вчера отстав от греха и не раскаявшись в нем должным образом, даже не ощутив его (т. е. греха своего), желающий попасть на брак Агнца всуе желает. Не допустят его ангелы».

179

1Кор.2:14.

180

Ин.6:60.

181

См.: Прп. Серафим Саровский. Духовные наставления. Гл. 7. О хранении познанных истин. – Преподобный Серафим Саровский, чудотворец / Сост. Ивановский К., прот. СПб., 1912. Приложение. С. 14.

182

Мф.7:6. Сщмч. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Гл. 2. PG3,145–146: «Ты же, дитя, в соответствии с тем, что установлено святым преданием нашей иерархии, и сам подобающим священному образом слушай священно говоримое, становясь Боговдохновенным от Боговдохновенного в процессе научения, и в сокрытости ума береги святое от несвятого, храни как единовидное от множества. Ибо не подобает, говорят Речения, бросать перед свиньями умственный жемчуг (ср.: Мф.7:6) с его беспримесным, световидным и творящим красоту благоустроением». – См.: Восточные отцы и учители Церкви V века: Антология / Сост. Иларион (Алфеев), иером. М., 2000. С. 327.

183

См.: Свт. Феофан Вышинский (Затворник). Три слова о несении креста. М., 1906. С. 7 ид., 15 ид.

184

Ср.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их. СПб., 1891. С. 308, 318.

185

Ср.: Прп. Антоний Великий. Изречения. – Добротолюбие. В 5 т. Т. 1. М., 1895. С. 136.

186

Ср.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 93.

187

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 73–81.

188

См.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 178–179.

189

Мф.11:29. M^SB добавл.: «Пимен Великий отвечал ученикам своим на вопрос: «… неужели и ты боишься смерти?» А он: «Поверьте, чада, где сатана, там и я буду мучиться»» (см.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. С. 302).

190

M^SB добавл.: «Та благодать, которая посетила Вас после нашей первой беседы в библиотеке, была не малою. Думаю, что она была высшею, чем та, которую Вы познали в детстве, цель которой была оторвать Вас от мира и сохранить от растления. Но по причине краткости времени действа ее теперь, под влиянием многих скорбей, она как бы исчезла из Вашей памяти. Подобно как и та благодать, которая посещала Вас в последние три – четыре дня пред отъездом. За время… Вашего пребывания в Литве Вы тоже несколько раз подымались духовно в моменты прилива веры и доверия, но все это, благодаря склонности Вашей соблазняться и сомневаться, не достигало полной силы. А если бы решительно доверились Вы тому, куда Вас привела Божественная благодать, то, во-первых, благодарили бы без конца Бога, а во – вторых – получили бы несравненно большую благодать».

191

M^SB добавл.: «Этому признак – раздражительность в те дни, когда должна была душа радоваться и любить всех и благодарить».

192

№ А–8 согласно нумерации G¹.

193

Письмо не сохранилось.

194

См.: Прп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. – Добротолюбие. В 5 т. Т. 2. М., 1895. С. 213.

195

См. там же. С. 224.

196

См.: Буславский П. В. Духовные опыты монашествующих на основании писаний преподобного отца нашего Григория Синаита. Иерусалим, 1901. С. 17–18.

197

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 28, 19. С. 249.

198

M^SB добавл.: «[Он] пишет и о благодати, и о грехе, и о плаче, и о созерцании, и о молитве, и о видениях и проч. Католики его не только не считают святым, но даже и причисляют к первоначальникам ереси «исихастов», но Вы отложите всякое помышление о том, что говорят о нем неправославные, а со многой молитвой ко Господу и Божией Матери и святому прп. Симеону приступите к чтению его писаний».

199

M^SB добавл.: «От меня Вам, дорогой отченька Давид, совет, непременно напишите маме своей, что если у нее действительно есть желание умереть скорей, дабы не длились очень долго ее здесь страдания, то чтобы оставила она эти недобрые мысли. Страдания ее не неизлечимы. И благо для нее будет излечиться от них прежде смерти. Что же касается до ее скорбей по поводу Вашего «отпадения», то и в этом успокойте ее. Мне кажется, что тут сказывается несколько влияние воспитания Запада вообще и католичества в частности – которое прививало презрительное отношение к Православию. Трудность дела этого увеличивается тем, что Вам самому покамест еще многое неясно, и тем еще, что Вам хорошо было бы быть более покойным душою и не иметь ни забот, ни помышлений».

200

№ А–9^A согласно нумерации G¹.

201

Письмо не сохранилось.

202

M^SB добавл.: «Я понимаю причину Вашего смущения и радуюсь этому. Но не бойтесь, дорогой, ничем Вы Господа не оскорбили».

203

M^SB добавл.: «Когда я молюсь за Вашу маму (больше, чем за сестру Вашу), то скорбит душа моя в этой молитве, и я не вижу исхода в этом деле. Мне все кажется, что у нее есть любовь к Богу, но эта любовь слабее влияния на нее века сего. Так что соображения чисто светского порядка будут стоять большим, труднопреодолимым препятствием к тому, чтобы и она перешла в Православие. Жизнь в Париже для Вас представляет то удобство, что Вы можете там среди православных русских найти людей – знающих, общение с которыми для Вас будет небесполезным. А в Ницце, я думаю, Вы будете находиться в менее благоприятных условиях духовно. Не будем сами предрешать сейчас ничего. По крайней мере мне как-то не приходит никакого решения».

Назад к карточке книги "Подвиг богопознания. Письма с Афона (к Д. Бальфуру)"