Текст книги "Шри Бхаджана-рахасйа"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 7 страниц)

(Вкус к бхаджане)

Тот, кто повторяет святые имена, не имеет другого желания, кроме желания беспримесной преданности Кришне. Это подтверждается в “Шикшаштаке” (4) следующим образом:

на дханам на джанам на сундарим

кавитам ва джагад-иша камайе

мама джанмани джанманишваре

бхаватад бхактир ахаитуки твайи (1)

О Господь вселенной, я не желаю материального богатства, материалистичных последователей, прекрасной жены или кармической деятельности, описанных цветистым языком. Все, чего я хочу, это бескорыстного преданного служения Тебе жизнь за жизнью.

Дом и домашняя утварь, ученики, богатство в виде животных и зерна, жена, дети, слуги, служанки, родственники, действия ради их плодов, описанные цветистыми словами, и прекрасные женщины – все это считается важным в материальном мире. Однако, я не имею желания приобретать эти вещи. О Кришна, я стремлюсь лишь к Твоей милости в форме чистой преданности Тебе. Естественный признак любви состоит в том, что преданный, обладающий любовью к Богу думает: “У меня нет ни капли любви к Кришне.”

В соответствии со “Шримад Бхагаватам” (3.9.6) материальное богатство является препятствием на пути преданности:

тавад бхайам дравина-деха-сухрин-нимиттам

шоках сприха парибхаво випулаш ча лобхах

таван маметй асад-аваграха арти-мулам

йаван на те ‘нгхрим абхайам правринита локах (2)

О мой Господь, люди этого мира, охваченные житейскими заботами и страстными желаниями, пребывают в постоянном страхе. Они все время пытаются защитить богатство, тело и друзей; они исполнены скорби и противозаконных желаний; движимые алчностью, они строят всю свою деятельность на временных концепциях “мне” и “мое”. До тех пор, пока они не примут прибежище Твоих надежных лотосных стоп, их будут терзать эти тревоги и беспокойства.

Кришна – это Господин всех господ. Поклонением Ему одновременно совершается поклонение всем полубогам. В “Шримад Бхагаватам” утверждается (4.31.14):

йатха тарор-мула-нишечанена

трипйанти тат-скандха-бхуджопашакхах

пранопахарач ча йатхендрийанам

татхаива сарварханам ачйутеджйа (3)

Как поливание водой корня дерева питает ствол, ветви и веточки, и как снабжение пищей желудка оживляет чувства и члены тела, точно так же простое поклонение Верховному Господу с помощью преданного служения автоматически удовлетворяет полубогов, являющихся частями Верховной Личности.

У беспримесных преданных нет другого занятия, кроме служения Кришне. В “Падма Пуране” говорится:

харир эва сада радхйах

сарва-девешварешварах

итаре брахма-рудрадйа

навагйейах кадачана (4)

Кришна, или Хари, является господином всех полубогов, и поэтому Он всегда является объектом поклонения. Но это не означает, что человек не должен выказывать уважения полубогам, возглавляемым Брахмой и Шивой.

Человеку не следует под видом проповеди принимать неквалифицированных учеников просто для того, чтобы увеличить число своих последователей. В “Шримад Бхагаватам” (7.13.8) говорится:

на шишйан анубадхнита

грантхан наивабхйасед бахун

на вйакхйам упайунджита

нарамбхан арабхет квачит (5)

Саннйаси не должен прельщаться материальными выгодами и для этого собирать много учеников, и он не должен без необходимости читать много книг (не посвященных преданному служению) или давать лекции с целью заработать себе на жизнь. Он никогда не должен без нужды прилагать усилия к увеличению материальных богатств.

Тот, кто имеет вкус к святому имени, не желает таких вещей.

В “Шримад Бхагаватам” (1.2.14) рекомендуется беспримесное, непрерывное преданное служение:

тасмад экена манаса

бхагаван сатватам патих

шротавйах киртитавйаш ча

дхйейах пуджйаш ча нитйада (6)

Поэтому человек должен, сосредоточив все свое внимание, постоянно слушать о Личности Бога, прославлять Его, помнить о Нем и поклоняться Ему, защитнику преданных.

С неуклонным вниманием занимайся слушанием и воспеванием имени, формы и качеств Кришны и в то же время пытайся разрушить свои анартхи. Тогда лиана преданности быстро принесет плоды.

В соответствии с “Падма Пураной” человека не должны беспокоить нехватка или потеря желанных объектов:

алабдхе ва винаште ва

бхакшйаччхадана-садхане

авиклава-матир бхутва

харим эва дхийа смарет (7)

Ум того, кто принял прибежище святого имени, не приходит в беспокойство, даже если нелегко добыть пищу или одежду, или если они были обретены, а затем утеряны. Оставляя все материальные привязанности, он принимает полное прибежище Говинды.

Процесс избавления от печали объясняется в “Падма Пуране”:

шокамаршадибхир бхаваир

акрантам йасйа манасам

катхам тасйа мукундасйа

спхурттих самбхавана бхавет (8)

Кришна не сможет проявиться в сердце того, кто полон гнева и гордости или скорбит о положении своей жены или сыновей.

Как утверждается в “Нарадийа Пуране”, следует принимать только те вещи, которые необходимы человеку для жизни в преданности:

йавата сйат сва-нирвахах

свикурйат тавад артхавит

адхикйе нйунатайанча

чйавате парамартхатах (9)

Если преданный принимает те вещи, которые необходимы для поддержания его жизни, это не означает, что он занимается удовлетворением чувств. Преданный не принимает ни слишком много, ни слишком мало, поскольку это препятствует его прогрессу в продвижении к его цели.

Признаки развития беспримесной преданности даются в “Шримад Бхагаватам” (11.2.42):

бхактих парешанубхаво вирактир

анйатра чаиша трика эка-калах

прападйаманасйа йатхашнатах сйус

туштих пуштих кшуд-апайо ‘ну-гхасам (10)

Преданность, непосредственное восприятие Верховного Господа и отрешенность от всех других вещей – эти три качества одновременно приходят к тому, кто принимает прибежище Верховной Личности Бога, также как удовлетворение, насыщение и утоление голода приходят одновременно и возрастают с каждым кусочком съеденной человеком пищи.

Прогрессируя на пути преданного служения, человек возносит молитвы, подобные молитвам Прахлады Махараджа в “Шримад Бхагаватам” (7.9.39):

наитан манас тава катхасу викунтха-натха

самприйате дурита-душтам асадху тиврам

каматурам харша-шока-бхайаишанартам

тасмин катхам тава гатим вимришами динах (11)

Мой дорогой Господь планет Ваикунтхи, где нет никаких беспокойств, мой ум чрезвычайно греховен и полон вожделения, испытывая иногда состояние так называемого счастья, а иногда пребывая в так называемом горе. Мой ум полон скорби и страха и все время ищет все больше и больше денег. Так он стал чрезвычайно оскверненным и никогда не находит удовлетворения в темах, связанных с Тобой. Поэтому я самый падший и несчастный. Как же я смогу обсуждать Твои деяния, находясь в таком плачевном положении?

О Кришна! Как мне обрести привязанность к рассказам о Тебе? И как мне медитировать на Твои игры?

В “Шримад Бхагаватам” (7.9.40) объясняется, как влечение живого существа к объектам чувств, таким как форма и вкус, полностью разрушается:

джихваикато ‘чйута викаршати мавитрипта

шишно ‘нйатас тваг-ударам шраванам куташчит

гхрано ‘нйаташ чапала-дрик ква ча карма-шактир

бахвйах сапатнйа ива геха-патим лунанти (12)

Мой дорогой Господь, о непогрешимый, мое положение в точности подобно положению человека, имеющего много жен, каждая из которых пытается по-своему привлечь его внимание. Например, язык привлекается к вкусным блюдам, гениталии – к сексу с прекрасными женщинами, а осязание – к контакту с мягкими вещами. Желудок, даже наполненный, все же хочет есть больше, а уши, не пытаясь слушать о Тебе, привлекаются, как правило, бесполезными беседами. Чувство обоняния влечет совсем в другую сторону, неугомонные глаза привлечены созерцанием чувственных удовольствий, а действующие чувства привлекаются еще чем-то. Таким образом, я несомненно запутался.

О сын Нанды, как в таком состоянии я смогу помнить о Твоих играх?

Преданный молится о том, чтобы достичь общества Враджаваси, как об этом говорит Господь Брахма в “Шримад Бхагаватам” (10.14.30):

тад асту ме натха са бхури-бхаго

бхаве ‘тра ванйатра ту ва тирашчам

йенахам эко ‘пи бхавадж-джананам

бхутва нишеве тава пада-паллавам (13)

Мой дорогой Господь, поэтому я молюсь о том, чтобы быть настолько удачливым, что в этой жизни, будучи Господом Брахмой, или в другой жизни, где бы я ни родился, я мог бы считаться одним из Твоих преданных. Я молюсь, что где бы я ни оказался, даже среди животных видов жизни, я мог заниматься преданным служением Твоим лотосным стопам.

О Господь, если я приму рождение на этой земле Вриндавана или в любой другой вселенной, или где-нибудь в Твоем творении как птица или животное, мое единственное желание таково: я хочу быть способным служить Тебе всевозможными способами в обществе Твоих преданных.

Человек должен считать четыре цели жизни (дхарму, артху, каму и мокшу) незначительными. Уддхава объясняет это в “Шримад Бхагаватам” (3.4.15):

ко нв иша те пада-сароджа-бхаджам

судурлабхо ‘ртхешу чатуршв апиха

татхапи нахам правриноми бхуман

бхават-падамбходжа-нишеванотсуках (14)

О мой Господь, преданные, занятые трансцендентным любовным служением Твоим лотосным стопам, легко достигают любой цели, относящейся к одной из четырех категорий: религиозности, экономическому процветанию, удовлетворению чувств и освобождению. Я же, о Великий, всему этому предпочитаю любовное преданное служение Твоим лотосным стопам.

Человек должен стараться развить чистую беспримесную преданность, как об этом говорится в “Шримад Бхагаватам” (1.5.18):

тасйаива хетох прайатета ковидо

на лабхйате йад бхраматам упарй адхах

тал лабхйате духкхавад анйатах сукхам

калена сарватра габхира-рамхаса (15)

Истинно разумные и склонные к философии люди должны стремиться только к достижению той цели, которой нельзя достичь в этой вселенной, даже если обойти ее всю – от высшей планеты (Брахмалоки) до низшей (Паталы). Что же касается счастья, которое приносит удовлетворение чувств, то в положенный срок оно само приходит к нам так же, как в положенный срок к нам вопреки нашей воле приходят страдания.

В “Шримад Бхагаватам” (4.9.10) Дхрува Махараджа говорит, что беспримесная преданность заставляет желание освобождения выглядеть незначительным.

йа нирвритис тану-бхритам тава пада-падма-

дхйанад бхавадж-джана-катха-шраванена ва сйат

са брахмани сва-махиманй апи натха ма бхут

ким тв антакаси-лулитат пататам виманат (16)

Мой Господь, трансцендентное блаженство, извлекаемое из медитации на Твои лотосные стопы или из слушания о Твоей славе от чистых преданных, столь безгранично, что оно намного превосходит стадию брахмананды, на которой человек думает, что погрузился в безличный Брахман, будучи единым с Верховным. Поскольку даже брахмананда не выдерживает сравнения с трансцендентным блаженством преданного служения, то что уж говорить о временном блаженстве возвышения на райские планеты, которому кладет конец разлучающий меч времени. Хотя человек может возвыситься до райских планет, с течением времени его ждет падение.

Слава слушания святого имени из уст садху описывается в “Шримад Бхагаватам” (4.20.24):

на камайе натха тад апй ахам квачин

на йатра йушмач-чаранамбуджасавах

махаттамантар-хридайан мукха-чйуто

видхатсва карнайутам эша ме варах (17)

Мой дорогой Господь, поэтому я не желаю благословения слияния с Твоим бытием, благословения, в котором нет нектарного напитка Твоих лотосных стоп. Я хочу быть благословленным иметь по крайней мере один миллион ушей, чтобы я был способен слушать о славе Твоих лотосных стоп из уст Твоих чистых преданных.

Райские планеты, планета Господа Брахмы, владычество над землей или над низшими планетами и обретение восьми или восемнадцати мистических совершенств – в глазах преданного все это незначительно. Это подтверждается следующим утверждением Вритрасуры из “Шримад Бхагаватам” (6.11.25)

на нака-приштхам на ча парамештхйам

на сарва-бхаумам на расадхипатйам

на йога-сиддхир апунар-бхавам ва

саманджаса тва вирахаййа канкше (18)

О мой Господь, источник всех благоприятных обстоятельств, я не желаю наслаждаться на Дхрувалоке, на райских планетах или в обители Господа Брахмы, и я не хочу быть верховным правителем всех земных планет или низших планетных систем. Я не желаю быть повелителем сил мистической йоги и не хочу освобождения, если при этом мне придется оставить Твои лотосные стопы.

Таково мое искреннее решение.

Благодаря принятию прибежища святого имени развивается привязанность. Признаки такой привязанности описываются в “Шримад Бхагаватам” (10.29.34):

читтам сукхена бхаватапахритам грихешу

йан нирвишатй ута карав апи грихйа-критйе

падау падам на чалатас тава пада-мулад

йамах катхам враджам атхо каравама ким ва (19)

До сегодняшнего дня наши умы были погружены в семейные дела, но Ты с легкостью украл наши умы и руки, уведя их прочь от домашней работы. Теперь наши стопы не сдвинутся даже на один шаг от Твоих лотосных стоп. Как же можем мы вернуться во Враджу? Что нам там делать?

В этом состоянии в преданном проявляются все хорошие качества и умиротворенность. Это объясняется Прахладой Махараджем в “Шримад Бхагаватам” (5.18.12):

йасйасти бхактир бхагаватй акинчана

сарваир гунаис татра самасате сурах

харав абхактасйа куто махад-гуна

маноратхенасати дхавато бахих (20)

Все полубоги и их возвышенные качества, такие как религиозность, знание и отреченность, проявляются в теле того, кто развил беспримесную преданность Верховному Господу, Васудеве. С другой стороны, человек, лишенный преданного служения и занятый материальной деятельностью, не имеет хороших качеств. Даже если он достиг успеха в практике мистической йоги или честно пытается поддерживать свою семью и родственников, он ведом своими собственными умственными измышлениями и вынужден заниматься служением внешней энергии Господа. Как же в таком человеке могут быть какие бы то ни было хорошие качества?

В соответствии со “Шримад Бхагаватам” (4.11.30) процесс бхакти-йоги полностью разрушает ложное эго в форме отождествления себя с телом:

твам пратйаг-атмани тада бхагаватй ананта

ананда-матра упапанна-самаста-шактау

бхактим видхайа парамам шанакаир авидйа-

грантхим вибхетсйаси мамахам ити прарудхам (21)

Вернувшись в свое естественное положение и оказывая служение Господу, всемогущему источнику всего наслаждения, пребывающему во всех живых существах в форме Сверхдуши, ты очень быстро позабудешь иллюзорные представления “я” и “мое”.

И снова в “Шримад Бхагаватам” (4.22.39) говорится:

йат-пада-панкаджа-палаша-виласа-бхактйа

кармашайам гратхитам удгратхайанти сантах

тадван на рикта-матайо йатайо ‘пи руддха-

срото-ганас там аранам бхаджа васудевам (22)

Преданные, которые всегда служат пальцам лотосных стоп Господа, с легкостью разрубают тугие узлы желаний, связанных с кармической деятельностью. Непреданные, гйани и йоги, хотя и пытаются остановить волны чувственных удовольствий, не могут этого сделать, поскольку это очень трудно. Поэтому послушайся совета и займи себя в преданном служении Кришне, сыну Васудевы.

В “Говинда-лиламрите” дается введение в мадхйахна-лилу (полуденную игру):

мадхйахне ‘нйонйа самгодита вивидха-викаради-бхушапрамугдхау

вамйоткантхатилолау смарамакха лалита дйали-нармапташатау

доларанйамбу-вамши-хрити-рати-мадхупанарка-пуджади-лилау

радха-кришнау сатришнау париджана-гхатайа севйаманау смарами (23)

Я вспоминаю Радху и Кришну, которые в полдень наслаждаются обществом друг друга. Оба они украшены различными признаками экстаза, такими как ашта-саттвика и вйабхичари. Их глаза выражают то противостояние, то влечение, так как Их любовные отношения становятся непостоянными. Они довольны шутками Лалиты и других сакхи, и, окруженные этими подружками, Они жаждут заняться развлечениями, такими как качание на качелях, прогулки по лесу, игры в воде, прятание флейты Кришны, ухаживания, питье меда и поклонение богу солнца.

Таким образом я медитирую на Радху и Кришну, которым со всех сторон служат Их спутники.

Так заканчивается Чатуртха-йама Садхана “Шри Бхаджана-рахасйи”.

5/ Панчама-йама Садхана

Бхаджана после полудня

Кришнасакти

(Привязанность к Кришне)

В “Шикшаштаке” (5) описываются качества того, кто повторяет святое имя, и молитва, которую он возносит как вечный слуга Кришны:

айи нанда-тануджа кинкарам

патитам мам вишаме бхавамбудхау

крипайа тава пада-панкаджа-

стхита-дхули-садришам вичинтайа (1)

О мой Господь, о Кришна, сын Махараджи Нанды, я Твой вечный слуга, но из-за своей кармической деятельности я пал в этот ужасный океан неведения. Пожалуйста, окажи мне беспричинную милость. Прими меня частичкой пыли у Твоих лотосных стоп.

Я Твой вечный слуга, но я позабыл Твою Светлость. Теперь я пал в океан невежества и стал обусловленным внешней энергией. Пролей на меня Свою беспричинную милость, поместив меня вместе с частичками пыли у Твоих лотосных стоп, чтобы Я мог заниматься служением Твоей Светлости как Твой вечный слуга.

Стадии бхавы можно постепенно достичь по милости Кришны и благодаря регулярному безоскорбительному повторению святых имен. В “Шримад Бхагаватам” (1.2.17-19) говорится:

шринватам сва-катхах кришнах

пунйа-шравана-киртанах

хридй антах стхо хй абхадрани

видхуноти сухрит сатам

нашта-прайешв абхадрешу

нитйам бхагавата-севайа

бхагаватй уттама-шлоке

бхактир бхавати наиштхики

тада раджас-тамо-бхавах

кама-лобхадайаш ча йе

чета этаир анавиддхам

стхитам саттве прасидати (2)

Шри Кришна, Личность Бога – Параматма (Сверхдуша) в сердце каждого и благодетель честного преданного – очищает сердце преданного от стремления к материальным наслаждениям, когда в том развивается потребность слушать Его послания, которые добродетельны сами по себе, если их правильно слушают и повторяют.

Благодаря регулярному посещению лекций по “Бхагаватам” и служению чистому преданному все, что вызывает тревогу в сердце, почти полностью уничтожается, и тогда любовное служение Верховному Господу, воспеваемому в трансцендентных песнях, становится необратимым.

Как только в сердце навечно утверждается любовное служение, все последствия влияния гун страсти и невежества: похоть, желание и страсти – покидают сердце. Тогда преданный утверждается в благости и обретает полное счастье.

Как утверждается в “Шримад Бхагаватам” (10.14.8), такой преданный молится Кришне о милости:

тат те ‘нукампам су-самикшамано

бхунджана эватма-критам випакам

хрид-ваг вапурбхир видадхан намас те

дживета йо мукти-паде са дайа-бхак (3)

Мой дорогой Господь, тот, кто неотступно ждет, когда Ты одаришь его Своей беспричинной милостью, терпеливо переносит страдания в виде последствий своих прошлых злодеяний и предлагает Тебе почтительные поклоны своим сердцем, словами и телом, несомненно достоин освобождения, которое становится его законным правом.

Тот, кто находится в таком состоянии, достигает высшего духовного умиротворения, что подтверждается в “Шримад Бхагаватам” (11.2.43):

итй ачйутангхрим бхаджато ‘нувриттйа

бхактир вирактир бхагават-прабодхах

бхаванти ваи бхагаватасйа раджамс

татах парам шантим упаити сакшат (4)

Мой дорогой царь, преданный, который с неослабным стремлением поклоняется лотосным стопам Непогрешимого Господа, обретает непоколебимую преданность, отреченность и непосредственное знание о Личности Бога. Таким образом, удачливый преданный Господа достигает высшего духовного умиротворения в форме премы.

Девять видов бхакти перечисляются в “Шримад Бхагаватам” (7.5.23-24):

шраванам киртанам вишнох

смаранам пада-севанам

арчанам ванданам дасйам

сакхйам атма-ниведанам

ити пумсарпита вишнау

бхактиш чен нава-лакшана

крийета бхагаватй аддха

тан манйе ‘дхитам уттамам (5)

Прахлада Махараджа сказал: “Слушание о трансцендентном святом имени, форме, качествах, атрибутах и играх Господа Вишну, воспевание и памятование о них, служение лотосным стопам Господа, предложение Господу почтительного поклонения с шестнадцатью типами принадлежностей, вознесение молитв Господу, служение Господу в качестве Его слуги, близкая дружба с Господом и предание всего себя Господу (иными словами служение Ему телом, умом и словами) – эти девять методов считаются чистым преданным служением. Того, кто посвятил свою жизнь служению Кришне этими девятью способами, следует считать самым ученым человеком, поскольку он обрел совершенное знание.”

По мере проявления стадии бхавы привязанность к служению становится спонтанной. В “Шримад Бхагаватам” (6.11.24) приводится следующая молитва Вритрасуры:

ахам харе тава падаика-мула-

дасанудасо бхавитасми бхуйах

манах смаретасу-патер гунамс те

гринита вак карма кароту кайах (6)

О мой Господь, о Верховная Личность Бога, смогу ли я снова служить Твоим вечным слугам, которые находят прибежище только у Твоих лотосных стоп? О Господь моей жизни, пусть я вновь стану их слугой, чтобы мой ум всегда мог думать о Твоих трансцендентных качествах, мои слова всегда прославляли эти качества, а мое тело всегда занималось любовным служением Твоей Светлости.

Живое существо – это наслаждающий, а Кришна – наслаждающийся, поэтому благодаря регулярному преданному служению надежда на обретение служения вечно счастливой Шри Радхе постепенно увеличивается. В это время в человеке проявляются эмоции, необходимые для служения в умонастроении гопи. Настроение гопи описывается в “Шримад Бхагаватам” (10.29.38):

тан нах прасида вриджинардана те ‘нгхри-мулам

прапта висриджйа васатис твад-упасанашах

тват-сундара-смита-нирикшана-тивра-кама-

таптатманам пуруша-бхушана дехи дасйам (7)

Поэтому, о победитель всех несчастий, пожалуйста, окажи нам милость. Чтобы приблизиться к Твоим лотосным стопам, мы оставили наши семьи и дома, и у нас нет другого желания, кроме желания служить Тебе. Наши сердца сгорают от жгучих желаний, вызванных Твоими прекрасными улыбающимися взглядами. О сокровище среди мужчин, пожалуйста, сделай нас Своими служанками.

В “Шримад Бхагаватам” (10.29.39) рассказывается, как принять прибежище совершенного настроения гопи:

викшйалакаврита-мукхам тава кундала-шри-

ганда-стхаладхара-судхам хаситавалокам

даттабхайам ча бхуджа-данда-йугам вилокйа

вакшах шрийаика-раманам ча бхавама дасйах (8)

Видя Твое лицо, обрамленное локонами вьющихся волос, Твои щеки, украшенные серьгами, Твои губы, полные нектара, Твой улыбчивый взгляд, две Твои изящные руки, уносящие прочь наш страх, и Твою грудь, которая является единственным источником наслаждения для богини удачи, мы должны стать Твоими служанками.

Превосходство паракийа-бхавы на этой стадии описывается в “Шримад Бхагаватам” (10.29.33):

курванти хи твайи ратим кушалах сва атман

нитйа-прийе пати-сутадибхир арти-даих ким

тан нах прасида парамешвара ма сма чхиндйа

ашам дхритам твайи чирад аравинда-нетра (9)

Опытные трансценденталисты всегда направляют свою любовь на Тебя, потому что они считают Тебя своим истинным Господом и вечным возлюбленным. Какую пользу мы можем принести этим мужьям, детям и родственникам, которые просто причиняют нам беспокойство? Поэтому, о Верховный Повелитель, одари нас Своей милостью. О лотосоокий, пожалуйста, не губи нашу давно лелеемую надежду на общение с Тобой.

Необходимость принятия прибежища лотосных стоп Шримати Радхарани описывается в “Шри Сва-санкалпа-пракаша-стотре” из “Стававали”:

анарадхйа радха-падамбходжа ренум

анашритйа вриндатавим тат паданкам

асамбхасйа-тад бхава-гамбхира читтан

кутах шйама-синдхо расасйавагахах (10)

Как же возможно погрузиться в океан Шйама расы (любви к Кришне или мадхурйа расы), не поклоняясь пыли с лотосных стоп Шримати Радхарани, или не приняв прибежища Вриндавана, украшенного отпечатками Ее стоп, или не служа Ее преданным, чьи сердца всегда погружены в любовь к Ней?

Гордость служанки Радхи описывается в следующих словах:

абхиманам паритйаджйа пракритавапур-адишу

шри кришна-крипайа гопи-дехе врадже васамй ахам

радхиканучари бхутва паракийа-расе сада

радха кришна виласешу паричарйам каромй ахам (11)

Отбросив гордость ложного отождествления себя с материальным телом, по милости Кришны я живу во Врадже как гопи. Будучи служанкой Радхарани, я всегда наслаждаюсь служением Радхе и Кришне в Их играх паракийа-расы.

Оставление всех других занятий ради служения лотосным стопам Шримати Радхарани описывается в “Радха-раса-судха-нидхи” (33):

дурад апасйа сваджанан сукхам-артха-котим

сарвешу садхана-варешу чирам нирашах

варшантам эва сахаджадбхута-саукхйа-дхарам

шри радхика чарана ренум ахам бхаджами (12)

Отказываясь от привязанности к семье и друзьям, материальным наслаждениям, богатству, и от всех других духовных путей, считая их безвкусными, я принимаю на свою голову пыль с лотосных стоп Шримати Радхики и поклоняюсь ей, потоку удивительного, трансцендентного блаженства.

Молитва о достижении служения Радхарани в кунджах Вриндавана приводится в “Радха-раса-судха-нидхи” (198):

ашасйа дасйам вришабхану-джайас

тире самадхйасйа ча бхануджайах

када ну вриндавана кунджа витхишв

ахам ну радхе хй атитхирбхавейам (13)

О Радха, о Вришабханунандини, когда же по Твоей милости я поселюсь на берегах Йамуны и буду бродить по тропинкам в рощах Вриндавана, служа Тебе в качестве служанки?

В “Радха-раса-судха-нидхи” (259) есть следующая молитва о том, чтобы всегда быть занятым поиском Кришны, совершая санкиртану в умонастроении Радха-дасйи (служанки):

дхйайантам шикхи-пиччха-маули-манишам тан нама-санкиртайан

нитйам тач чаранамбхуджам паричаран тан-мантра-варйам джапан

шри радха падасйам эва парамабхиштам хрида дхарайан

кархи сйам тад ануграхена парамадбхутанураготсавах (14)

Когда же я смогу насладиться вкусом самого изумительного празднества привязанности к Радхе, постоянно памятуя о Кришне, носящем павлинье перо в Своем мукуте, совершая санкиртану и служа Его лотосным стопам, воспевая лучшие из мантр и памятуя в своем сердце о самом желанном служении лотосным стопам Радхи?

В “Радха-раса-судха-нидхи” (40) дается молитва о достижении служения Шримати Радхарани рождение за рождением:

тасйа апара-раса-сара-виласа-муртер

ананда-канда-парамадбхута-саукхйа-лакшмйах

брахмади-дурлабха-гатер-вришабхану-джайах

каинкарйам эва мама джанмани джанмани сйат (15)

Пусть же я буду служить Вришабханунандини рождение за рождением. Она – олицетворение сущности трансцендентных вкусов божественных развлечений. Она является богиней удачи в форме самого удивительного трансцендентного блаженства. Ее лотосных стоп трудно достичь даже полубогам, возглавляемым Господом Брахмой.

Поиск Радханатхи (Кришны) в служении Шримати Радхарани описывается в “Радха-раса-судха-нидхи” (142):

радха нама судха расам расайитум джихвас ту ме вихвала

падау тат падаканкшита сучаратам вринда-тавивитхишу

тат кармаива карах кароту хридайам тасйах падам дхйайатам

тад бхавотсаватах парам бхавату ме тат прана натхе ратих (16)

Пусть мой язык переполнится вкусом, ощущая нектар имени Радхи, пусть мои стопы бродят по тропам Вриндавана, отмеченным отпечатками стоп Радхи, пусть мои руки будут заняты любовным служением Радхарани, и пусть мой ум погрузится в медитацию на лотосные стопы Радхи. Ликуя в экстатической любви к Радхе, пусть я обрету непоколебимую привязанность к лотосным стопам Ее возлюбленного, Шри Кришны.

В “Вилапа-кусуманджали” (8) лотосные стопы Шри Радхи описываются как конечная цель жизни:

деви духкха кула-сагародаре

дуйамана мати дургатам джанам

тват крипа правала наукайадбхутам

прапайа свапада-панка-джалайам (17)

О Богиня, пожалуйста, спаси этого неудачника, тонущего в океане несчастья. Подбери меня на крепкий корабль Твоей милости и приведи меня к берегу Твоих лотосных стоп.

Исключительное желание обрести привязанность к служению Шри Радхе описывается в “Вилапа-кусуманджали” (16):

падабджайос тава вина вара-дасйам эва

нанйат кадапи самайе кила деви йаче

сакхйайа те мама намо ‘сту намо ‘сту нитйам

дасйайа те мама расо ‘сту расо ‘сту сатйам (18)

О самая прекрасная, сияющая Богиня! Я никогда не буду просить Тебя ни о чем другом, кроме служения Твоим лотосным стопам в качестве служанки. Снова и снова с расстоянии я предлагаю мои поклоны желанию стать Твоей сакхи (равной подругой). Снова и снова я желаю наслаждаться сладким нектаром служения Тебе в роли служанки.

Искренняя настойчивая просьба о Радха-дасйе дается в “Гандхарва-сампрартханаштакам” “Става-малы”:

ха деви каку-бхара-гадгадайадйа вача

йаче нипатйа бхуви данда-вадудбхатартих

асйа прасадамабудхасйа джанасйа критва

гандхарвике тава гане гананам видхехи (19)

О Деви! В великом горе я падаю на землю, предлагая Тебе поклоны и молитвы голосом, прерывающимся от волнения. О Гандхарвике! Пожалуйста, пролей Свою милость на этого нищего и прими меня в число Своих спутников.

Молитва о достижении привязанности к служению Шримати Радхарани, которая привлекает ум Шри Кришны, дается в “Радха-раса-судха-нидхи”(39):

венум каран нипатитам скхалитам шикхандам

бхраштанча пита-васанам враджа-раджа-сунох

йасйах катакша-шара-гхата-вимурччхитасйа

там радхикам паричарами када расена (20)

Когда же я буду счастлив в служении Шримати Радхарани? Сраженный стрелой Ее долгого взгляда, Кришна падает в обморок, Его флейта выпадает из Его рук, павлиньи перья на Его голове приходят в беспорядок, а Его желтый шарф соскальзывает с Его шеи.

Введение в качества того, кто обрел рати к Радха-дасйе, дается в “Шримад Бхагаватам” (11.6.46):

твайопайуктах-сраг-гандха

васо ‘ланкара-чарчитах

уччхишта-бходжино дасас

тава майам джайема хи (21)

Просто украшая Себя гирляндами, ароматическими маслами, одеждами и украшениями, которыми Ты уже насладилась, и просто вкушая остатки Твоей еды, мы, Твои служанки, непременно победим Твою иллюзорную энергию.

Введение в апарахна-лилу (развлечение во второй половине дня) дается в “Говинда-лиламрите”:

шри радхам прапта-гехам ниджа-рамана-крите клрипта нанопахарам

суснатам рамйа-вешам прийа-мукха-камалалока-пурна-прамодам

шри кришнам чаивапарахне враджам анучалитам дхену-вриндаир вайасйаи

шри радхалока-триптам питри-мукха-милитам матри-мриштам смарами (22)

Я помню Шримати Радхарани, которая в полдень возвращается в Свой дом и готовит множество сладостей, таких как амритакели и карпуракели, для Своего возлюбленного Шри Кришны. Приняв омовение и одев прекрасные одежды и украшения, Она переполняется экстазом, видя лотосное лицо Своего возлюбленного Шри Кришны, когда Он возвращается из лесу в коровник.

Я также помню Шри Кришну, который в полдень возвращается домой в Нанда-грам вместе со Своими коровами и друзьями-пастушками. Когда они появляются на дороге, Он чувствует удовольствие, бросая быстрый взгляд на Шримати Радхарани. После встречи с Нандой и другими старшими, Его купает и одевает Матушка Йашода.