Текст книги "Шри Бхаджана-рахасйа"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 7 страниц)

Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур

Посвящается

ПРЕДИСЛОВИЕ

БЛАГОДАРНОСТИ

ВВЕДЕНИЕ

1/ Пратхама-йама Садхана

2/ Двитийа-йама Садхана

3/ Тритийа-йама Садхана

4/ Чатуртха-йама Садхана

5/ Панчама-йама Садхана

6/ Саштха-йама Садхана

7/ Саптама-йама Садхана

8/ Аштама-йама Садхана

Самкшепа-арчана-паддхати

Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур

Шри Бхаджана-рахасйа

Посвящается

Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде,

основателю-ачарье Международного Общества Сознания Кришны,

который милостиво распространил святое имя Кришны по всему миру.

Я надеюсь, что, как представитель Шрилы Бхактивиноды Тхакура,

он будет доволен этим подношением.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта “Шри Бхаджана-рахасйа” составлена Шрилой Бхактивинодой Тхакуром. В форме этой книги он дает намек на свой личный метод бхаджаны, чтобы его искренние последователи могли иметь руководство. За несколько лет до появления “Шри Бхаджана-рахасйи” он тщательно исследовал эту акинчану путем изложения шлок, упомянутых в этой книге, в то же время наслаждаясь переполнявшей его экстатической любовью к Богу.

Для тех, кто имеет ништху на уровне каништхи, в царстве бхакти есть возможность практиковать арчану. Многим людям иногда трудно уловить разницу, существующую между арчаной и бхаджаной. Поэтому они неверно понимают слово арчана как бхаджана. Совершение навадха-бхакти является основой бхаджаны. Арчана, будучи частью навадха-бхакти, считается частью бхаджаны. Следовательно, можно заключить, что арчана, являясь частью бхаджаны, не может быть равна бхаджане в целом.

Когда человек поклоняется Верховному Господу посредством арчаны, он скован чувством почтения, смешанным с благоговейным страхом и покорностью. Служение Верховной Личности в настроении благоговения и покорности с использованием различных принадлежностей известно как арчана. С другой стороны, если человек служит на уровне близости, интенсивность лучей служения в благоговении и покорности убывает. Никто не может отвергнуть прохладный и освежающий лунный свет сладости такой чистой любви. Арчана паддхати (правила арчаны) в сокращенном варианте включены в приложение к этой работе.

По мере раскрытия секретов бхаджаны, в этой книге будет описано, что в процессе арчаны в большей или меньшей степени остается связь с грубым и тонким телами. В царстве бхаджаны воплощенная душа, освободившаяся от грубых и тонких обозначений, непосредственно служит Верховной Личности. Тот, кто искренне занимается бхаджаной и полностью свободен от всех материальных обозначений, с помощью своих духовных чувств познает нечто, находящееся за пределами материальной сферы. Осознание, которого он достигает, приближает его к адвайа-гйана таттве, где он совершает служение на уровне, находящемся за пределами материальных чувств и времени.

Особое знание, явленное гуру обладающим полной верой ученикам, известно как рахасйа. В “Бхакти-расамрита-синдху” в описании [шестидесяти четырех] различных частей садхана-бхакти говорится, что, получив наставления о сознании Кришны от истинного гуру, нужно сделать третий шаг – поклоняться с чувством близости, следуя по стопам садху [садху-вартманувартанам]. Это известно как совершение бхаджана-рахасйи. Те, кто посвящают себя поклонению Верховному Господу, следуя этому методу бхаджаны, и свободны от ложного чувства собственности, освобождаются от материального рабства. Они полностью свободны от общения с мирскими людьми, которых связывают различные материальные желания, неблагоприятные для сознания Кришны. Только тогда проявляется склонность служить Верховному Господу каждое мгновение, двадцать четыре часа в сутки (ашта-кала). Те чистые преданные, которые страстно желают заниматься служением, считают общество непреданных – как наслаждающих чувства, так и отреченных – огромным препятствием к обретению своей желанной конечной цели. Карми и гйани, обладающие желаниями, не связанными с Кришной, не имеют вкуса к бхаджана-рахасйе. Поэтому им закрыт доступ в царство ашта-кала-бхаджаны, которое проявляется на уровне трансцендентного знания. Такие люди никогда не оценят эту книгу по достоинству.

Когда двадцать четыре часа суток делят на восемь частей, то каждая такая часть (приблизительно равная трем часам) называется йамой. День и ночь состоят из трех йам каждые, сумерки и рассвет составляют по одной йаме каждые – всего восемь йам. Только чистый Ваишнав может выполнять Кришна-бхаджану все время, во всех обстоятельствах и с большой решимостью. Такая непрерывная бхаджана невозможна для того, кто обладает чувством материального эгоизма. Живое существо, переносящее материальные представления на объекты, связанные с Хари, не в состоянии избавиться от материального рабства и достичь освобождения. Преданные бхаджане Ваишнавы, достигшие своей вечной духовной формы (сварупы), всегда служат Кришне.

Восемь стихов “Шикшаштаки”, сочиненных Шри Гаурасундарой, соответствуют ашта-йаме. Одиннадцать стихов, составленных Шри Рупой Госвами (“Смарана-мангала-стотрам”), и следующие им песни других махаджан, основанные на горячем желании достичь ашта-кала бхаджаны, предписывают заниматься непрерывной бхаджаной. Искреннему слуге духовного учителя следует всегда обсуждать эту “Бхаджана-рахасйу”, будучи полностью свободным от влияния времени, места и слушателя.

Шри-хари-джана-кинкара

(слуга преданных Господа Хари)

Даса Шри Сиддханта Сарасвати

Канпур, 13 ноября 1927 года.

БЛАГОДАРНОСТИ

Я хочу поблагодарить преданных, которые сделали возможным выход этой книги. Маханидхи Свами был первым, кто вдохновил меня издать “Бхаджана-рахасйу”, а также он помогал в редактировании. Акинчана Кришнадаса милостиво согласился сделать перевод с бенгали, и затем он проверил рукопись. Особая благодарность Бхуриджане дасу, который, несмотря на свое напряженное расписание, уделил время для редактирования текста и дал множество ценных комментариев. Огромную помощь в этой работе оказал Дина Бандху дас. Также Джанананда дас и Смита Кришна Свами помогали редактировать текст, а Джеймс Тейлор редактировал санскрит. Я надеюсь, что это подношение принесет радость Ваишнавам, и они прольют на нас свои благословения.

Пундарика Видйанидхи дас

ВВЕДЕНИЕ

Из шестидесяти четырех разделов преданного служения пять являются очень важными: общение с преданными, повторение святых имен, слушание “Шримад Бхагаватам”, жизнь в Матхуре и поклонение Божеству с верой. Из этих пяти пунктов повторение святых имен является наилучшим.

В “Хари-нама Чинтамани” Шрила Бхактивинода Тхакур объяснил славу святого имени, качества, необходимые для повторения, различные виды намабхасы и намапарадхи и, вкратце, процесс совершения бхаджаны. В “Бхаджана-рахасйе” Шрила Бхактивинода Тхакур рассказывает о секретах совершения бхаджаны, поэтому на заглавной странице он представляет эту работу как продолжение “Хари-нама Чинтамани”.

Методу повторения святого имени Господа должны обучаться как садхака (практикующий преданный), так и сиддха (совершенный преданный). В результате повторения святых имен в обществе преданных, садхака постепенно освобождается от анартх, развивает твердую веру, затем ручи (вкус), а затем – привязанность к преданному служению. Так он освобождается от материального рабства и становится достойным практиковать бхаву, а затем према-бхакти. Тогда он осознает, что имя Кришны неотлично от Кришны, и во время повторения маха-мантры Шри Шри Радха-Кришна вместе со Своими спутниками во Вриндаване проявляются в его сердце.

Идеи чистого преданного служения, относящиеся к рагануга-бхакти, были обсуждены такими ваишнава-ачарйами, как Рупа Госвами (в “Бхакти-расамрита-синдху”) и Вишванатха Чакраварти (в “Мадхурйа Кадамбини” и “Рага-вартма-чандрике”). Следуя им, Шрила Бхактивинода в “Бхаджана-рахасйе” объяснил некоторые детали, касающиеся повторения святых имен, а также основу практики рагануга-бхакти в соответствии с наставлениями, данными Господом Чаитанйей Махапрабху в “Шикшаштаке”. Таким образом, эта книга подобна горящему факелу, помогающему человеку прогрессировать на пути преданности, проложенном Рупой Госвами и его последователями.

В Чатух-шлоки “Бхагаватам” Кришна объясняет Брахме, что сокровенная тема, са-рахасйа, должна быть осознана с помощью метода преданного служения:

шри-бхагаван увача

гйанам парама-гухйам ме

йад вигйана-саманвитам

сарахасйам тад-ангам ча

грихана гадитам майа

Верховный Господь сказал: “Знание обо Мне, содержащееся в священных писаниях, очень сокровенно, и постичь его можно только в связи с преданным служением. Необходимые составляющие этого процесса были объяснены Мной. Ты можешь принять это со вниманием.” (Бхаг. 2.9.31)

Слово рахасйам в этом стихе было объяснено ачарйами по-разному. Шридхара Свами говорит, что оно означает бхакти. Джива Госвами говорит, что рахасйам относится к према-бхакти. Он объясняет, что, полностью освободившись от апарадх, садхака может осознать Верховную Личность Бога. В этот момент проявляется рахасйа (према-бхакти). В Чатух-шлоки Кришна утверждает, что чистые преданные, которые всецело зависят от Него, осознают всегда исполненный блаженства аспект (рахасйу), который называется премой. Более того, эта рахасйа очень редка, потому что ее скрывают такие анартхи, как оскорбления. Поэтому обычные люди не могут осознать этот предмет – рахасйу.

Вишванатха Чакраварти также сказал, что рахасйа относится к према-бхакти, которая открывается совершенным преданным, обладающим необходимой квалификацией для осознания этого предмета. В “Шримад Бхагаватам” (11.11.49) сказано:

атхаитат парамам гухйам

шринвато йаду-нандана

су-гопйам апи вакшйами

твам ме бхритйах сухрит сакха

“Мой дорогой Уддхава, о возлюбленный династии Йаду, поскольку ты – Мой слуга, доброжелатель и друг, то сейчас Я поведаю тебе самое сокровенное знание. Пожалуйста, выслушай то, как Я буду объяснять тебе эти великие тайны.”

Шрила Прабодхананда Сарасвати объясняет рахасйу в “Чаитанйа-чандрамрите” (59):

кинчид рахасйа-пада-лобхита-дхир ахам ту

чаитанйачандра-чаранам шаранам кароми

“Что касается меня, то мой ум жаждет постичь великий секрет чистой любви к Кришне, и по этой причине я принимаю прибежище стоп Господа Чаитанйачандры.”

В “Бхаджана-рахасйе” Бхактивинода Тхакур систематически обсуждает различные стадии преданности, начиная со шраддхи и заканчивая премой. Он основывает это развитие преданности на “Шикшаштаке”, поддерживая свои комментарии ссылками на “Шримад Бхагаватам” и различные писания Госвами.

Он разделил свою книгу на восемь садхан, или практик, которые соответствуют восьми периодам суток. Эти восемь периодов вместе известны как ашта-кала, или ашта-йама. Эти термины разъясняются Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром в предисловии.

В первой садхане, озаглавленной “Шраддха”, Бхактивинода Тхакур цитирует первый стих “Шикшаштаки” и прославляет повторение святых имен, приводя различные ссылки из священных писаний.

Во второй садхане обсуждается важность садху-санги. Тот, кто повторяет святое имя в обществе преданных, становится внимательным. Господь Чаитанйа во втором стихе “Шикшаштаки” говорит, что, хотя святое имя обладает всеми энергиями, из-за дурдаивы (в этом случае намапарадхи) человек не может обрести плод премы в процессе своего повторения. Поэтому человеку следует быть внимательным, чтобы избежать намапарадх во время повторения святых имен.

Третья садхана на основе третьего стиха “Шикшаштаки” описывает сам метод и качества, необходимые для повторения святого имени. Постепенно развивая качества, необходимые для повторения, садхака обретает веру в практику преданности.

Четвертая садхана описывает чистого преданного как человека, не имеющего никакого другого желания, кроме желания чистого преданного служения. Поэтому он искренне служит Кришне и одновременно с этим достигает отреченности от бхукти и мукти. Затем он обретает все благоприятные качества, а его ложное эго полностью разрушается. На этой стадии он развивает вкус (ручи) к практике преданного служения.

В пятой садхане говорится, что, достигнув стадии привязанности (асакти), садхака узнает о своей вечной форме как слуги Кришны, как это описывается в пятом стихе “Шикшаштаки”. Преданные, которые практикуют рагануга-бхакти, принимают прибежище лотосных стоп Шримати Радхарани и молятся о том, чтобы стать Ее служанкой.

Шестая садхана описывает внешние признаки совершенства, упомянутые в шестом стихе “Шикшаштаки”, а также признаки стхайи бхавы, или рати. Описывается также и то, как садхака, практикующий рагануга-бхакти, внешне служит Кришне в форме садхаки, а внутренне – в своей духовной форме. Таким образом, достигнув уровня бхавы, он может наслаждаться сладостью Кришны в настроении гопи.

Седьмая садхана описывает внутренние признаки совершенства, когда преданный наслаждается вкусом служения в разлуке, как это объяснено в седьмом стихе “Шикшаштаки”.

В восьмой садхане описывается медитация совершенного преданного, соответствующая настроению восьмого стиха “Шикшаштаки”.

Шрила Бхактивинода Тхакур научно описывает все стадии от шраддхи до премы. Только на стадии асакти, когда садхака свободен от анартх, он может медитировать на свою вечную форму. Однако, если садхака, имеющий анартхи, не достигнув этой стадии, имитирует поведение продвинутых преданных, он собьется с истинного пути:

адхикара на лабхийа сиддхадеха бхаве

випарйайа буддхи джанме шактира абхаве

“Если человек думает о своей сиддха-дехе, не обладая соответствующей адхикарой, его разум будет сбит с толку.”

Шрила Прабхупада в своем комментарии к “Чаитанйа-чаритамрите” Мадхйа-лила (11.195) дает следующий совет: “Здесь дается один совет тем, кто очень сильно желает имитировать поведение Тхакура Харидаса неестественным образом. Человек должен получить приказ Шри Чаитанйи Махапрабху или Его представителя перед тем, как принять такой образ жизни. Долг чистого преданного или слуги Господа состоит в исполнении приказа Господа. Шри Чаитанйа Махапрабху попросил Нитйананду Прабху отправиться в Бенгалию и проповедовать, а Госвами, Рупу и Санатану, Он попросил пойти во Вриндаван и отыскать утерянные места паломничества. В этом случае Господь попросил Харидаса Тхакура оставаться в Джаганнатха Пури и постоянно повторять там святые имена Господа. Таким образом, Шри Чаитанйа Махапрабху отдавал разным людям разные приказания, и поэтому человеку не следует пытаться имитировать поведение Харидаса Тхакура, не имея на то приказа от Шри Чаитанйи Махапрабху или Его представителя. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур осуждает подобную имитацию следующим образом:

душта мана! туми кисера ваишнава?

пратиштхара таре, нирджанера гхаре,

тава хари-нама кевала каитава

Мой дорогой ум, ты пытаешься имитировать Харидаса Тхакура и повторять святое имя в уединенном месте, но ты не достоин называться Ваишнавом, поскольку ты хочешь дешевой популярности и в действительности не имеешь качеств Харидаса Тхакура. Если ты будешь пытаться имитировать его, ты падешь, ибо твое положение неофита заставит тебя думать о женщинах и деньгах. Таким образом, ты попадешь в тиски майи, и твое так называемое повторение в уединенном месте приведет тебя к падению.”

Поэтому мы надеемся, что эта книга поможет преданным и вдохновит их следовать приказам Шри Чаитанйи Махапрабху и Его представителя, духовного учителя. В связи с этим Шрила Прабхупада пишет в комментарии к “Чаитанйа-чаритамрите” Мадхйа-лила (6.241): “Когда Сарвабхаума Бхаттачарйа спросил Господа, что является самым важным, Шри Чаитанйа Махапрабху немедленно ответил, что самым важным является повторение святых имен Господа – Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.”

1/ Пратхама-йама Садхана

Бхаджана в конце ночи

Шраддха

(Вера)

кришна-варнам твишакришнам сангопангастра-паршадам

йагйаих санкиртана-прайаир бхаджами кали-паванам (1)

ниджатве гаудийан джагати паригрихйа прабхур-иман

харе кришнетй эвам ганана-видхина киртайата бхох

ити прайам шикшам чарана-мадхупебхйах паридишан

шачи-сунух ким ме найана-сараним йасйати падам (2)

(“Стававали”)

Совершая жертвоприношение совместного пения святого имени, я поклоняюсь спасителю живых существ Кали-йуги, Шри Гаурангадеве, который постоянно поет имя Кришны. Хотя цвет Его тела не темный, Он – Сам Кришна. Его сопровождают Его анги (члены тела в форме Нитйананды Прабху и Адваиты Прабху), упанги (части членов тела, как Шривас Пандит), астра (оружие в форме святого имени) и паршада (спутники, такие как Сварупа Дамодара, Райа Рамананда, Гададхара и Говинда).

Когда же сын Шачиматы явится моим глазам? Он принимает Гаудиа-ваишнавов, подобных пчелам у Его лотосных стоп, как Своих личных спутников. Подобно отцу, Он дает им наставления повторять Харе Кришна маха-мантру, отсчитывая определенное количество кругов.

Верховная Абсолютная Истина, Шри Хари, проявил Свою золотую форму в Навадвипе, чтобы освободить живых существ Кали-йуги. Вместе со Своими спутниками Он раздает сокровище любви к Богу, вводя повторение святых имен Господа – религиозную практику для этого века Кали. Совместное пение святых имен Господа – это вечная деятельность живого существа. Все другие религиозные действия предназначаются для того, чтобы помочь человеку достичь совершенства в повторении святых имен.

В “Вишну-рахасйе” говорится:

йад абхйарчйа харим бхактйа

крите крату-шатаир апи

пхалам прапнотй авикалам

калау говинда-киртанат (3)

Любой плод, который можно было получить в Сатйа-йугу с помощью преданного поклонения Шри Хари через выполнение сотен жертвоприношений, в Кали-йугу может быть обретен просто с помощью Говинда-киртана.

Во время повторения все другие методы искупления запрещаются. В “Брихад-вишну Пуране” утверждается:

намно ‘сйа йавати шактих

папа-нирхаране харех

тават картум на шакноти

патакам патаки джанах (4)

Просто один раз произнеся святое имя Хари, греховный человек может искупить больше грехов, чем он способен совершить.

Нет искупления, равного повторению святых имен. Поэтому разумные личности оставляют все другие предписанные обязанности, упомянутые в Ведах.

В “Хари-бхакти-виласе” есть следующая цитата из “Ваишнава-чинтамани” о превосходстве киртана:

агхаччхит смаранам вишнор

бахвайасена садхйате

оштха-шпандана-матрена

киртанан ту тато варам (5)

Памятование о Вишну, которое разрушает все грехи, требует больших усилий, но прославление Вишну, требующее простого шевеления губами, выше такого памятования. (Причина этого в том, что даже намабхаса, отражение повторения, разрубает оковы материального рабства.)

Памятования о Господе трудно достичь выполнением аскез. Однако, просто двигая своими губами, человек с легкостью может совершать киртан. Даже не двигая губами, человек может помнить святые имена. Таким повторением и памятованием святых имен человек может достичь высшего совершенства. Поэтому все шастры утверждают, что повторение и памятование святых имен выше процесса арчаны.

В “Хари-бхакти-виласе” утверждается:

йена джанма-шатаих пурвам

васудевах самарчитах

тан мукхе хари-намани

сада тиштханти бхарата (6)

О, лучший среди Бхарат! Святое имя Хари может всегда присутствовать на устах только того, кто совершенным образом поклонялся Васудеве в сотнях предыдущих рождений.

В шестнадцати словах Харе Кришна мантры есть восемь пар имен. В соответствии с этими восьмью парами имен Чаитанйа Махапрабху произнес восемь шлок “Шикшаштаки”.

Первая пара имен – Харе Кришна – означает победу над невежеством и совершение с верой нама-санкиртаны. Вторая пара – Харе Кришна – означает, что имена Кришны наделены всеми энергиями. Человеку следует привязаться к бхаджане, приняв прибежище святых имен в обществе садху. Благодаря совершению бхаджаны анартхи (нежелательные осквернения) постепенно разрушаются. По мере того, как анартхи устраняются, развивается ништха (твердая вера). Третья пара – Кришна Кришна – указывает на общество чистых преданных и укрепление в твердой вере на протяжении дня и ночи. Четвертой парой – Харе Харе – пробуждается немотивированная преданность вместе со вкусом к нама-санкиртане.

Пятая пара – Харе Рама – представляет вкус к чистому служению вместе с повторением святых имен, как предписано в “Шикшаштаке”. В шестой паре – Харе Рама – повторение на начальной стадии трансцендентной эмоции приводит к отрешенности от материального и полной привязанности к Кришне. Седьмая пара – Рама Рама – пробуждает привязанность к нектару супружеской расы, прибежищу лотосных стоп Радхи и чувству разлуки. Восьмая пара – Харе Харе – приводит к достижению цели жизни – любовного служения Радхе и Кришне в настроении гопи Вриндавана на протяжении восьми периодов дня и ночи (ашта-кала).

В “Бхакти-расамрита-синдху” говорится:

адау шраддха татах садху-санго ‘тха бхаджана-крийа

тато ‘нартха-нивриттих сйат тато ништха ручис татах

атхасактис тато бхавас татах премабхйуданчати

садхаканам айам премнах прадурбхаве бхавет крамах (7)

Определенная благочестивая деятельность ^[1], которая ведет к бхакти, порождает веру. Затем человек начинает стремиться к общению с чистыми преданными. После этого он получает посвящение от духовного учителя и начинает следовать регулирующим принципам под его руководством. Так человек освобождается от всех нежелательных привычек и твердо укрепляется в преданном служении. После этого он развивает вкус и привязанность. Таков путь садхана-бхакти, выполнения преданного служения в соответствии с регулирующими принципами. Постепенно эмоции усиливаются, и, в конце концов, пробуждается любовь. Таково постепенное развитие любви к Богу в преданном, стремящемся к сознанию Кришны.

Повторением на стадии ништхи разрушаются анартхи, и человек обретает вкус к святому имени. Когда большая часть анартх разрушена, человек приходит на стадию привязанности. Постепенно, по мере достижения стадии бхавы, или рати, разрушаются почти все анартхи.

Если в ходе этого развития из-за общества непреданных у человека возникает желание славы, то это приводит к кутинати (лицемерию), которое затем становится причиной его падения. Поэтому человек должен тщательно избегать общества непреданных и в то же самое время всегда повторять имя Господа в великом экстазе.

В “Бхакти-расамрита-синдху” приводится следующий стих из “Катйайана-самхиты”:

варам хута-ваха-джвала-

панджарантар-вйавастхитих

на шаури-чинта-вимукха-

джана-самваса-ваишасам (8)

Лучше страдать, сидя в клетке, окруженной горящим пламенем, чем общаться с теми, кто лишены сознания Кришны. Такое общение – очень тяжелое испытание.

В “Вишну-рахасйе” утверждается:

алинганам варам манйе

вйала-вйагхра-джалаукасам

на сангах шалйа-йуктанам

нана-деваика-севинам (9)

Человеку лучше оказаться в объятиях змеи, тигра или крокодила, чем общаться с теми, кто поклоняется различным полубогам, и теми, кто охвачен материальными желаниями.

В “Бхакти-расамрита-синдху” говорится, что даже намабхаса разрушает все грехи и дарует освобождение.

там нирвйаджам бхаджа гуна-нидхе паванам павананам

шраддха-раджйан-матир атитарам уттамах-шлока-маулим

продйанн антах-карана-кухаре ханта йан-нама-бханор

абхасо ‘пи кшапайати маха-патака-дхванта-рашим (10)

О источник всех хороших качеств, просто поклоняйся Шри Кришне, чистейшему и самому возвышенному, кому поклоняются изысканными стихами. Поклоняйся Ему самым благородным образом, с полной верой, непоколебимым умом, будучи свободным от двуличия. Так поклоняйся Господу, имя которого подобно солнцу, ибо так же, как слабое появление солнца рассеивает тьму ночи, легкое появление святого имени Кришны может унести прочь всю тьму невежества, порожденную в сердце ужасными греховными поступками, совершенными в предыдущих жизнях.

По мере того, как человек совершает преданное служение в соответствии с наставлениями “Шикшаштаки”, игры Кришны постепенно проявляются в его сердце.

Вначале человек должен совершать бхаджану в соответствии с первой шлокой “Шикшаштаки” ^[2] в течение некоторого времени. Благодаря такой практике человек должен стать зрелым ^[3], как это описано во втором стихе.

Постепенно человек должен сконцентрироваться на бхаджане в соответствии с третьей и четвертой шлоками ^[4]. В соответствии с пятой шлокой человек должен принять свое духовное тело ^[5] (сиддха-деху). После принятия сиддха-дехи человек должен начать бхаджану под прибежищем лотосных стоп Шримати Радхарани и так постепенно прогрессировать.

Бхаджана, совершаемая в соответствии с шестой шлокой, указывает на то, что почти все анартхи исчезли ^[6], и поэтому человек имеет необходимую адхикару (квалификацию) для достижения сиддха-дехи. Если человек размышляет о своей сиддха-дехе, не достигнув адхикары, то его разум пребывает в заблуждении.

Если человек хочет достичь совершенства, он должен тщательно соблюдать последовательность действий, данную в “Шикшаштаке”. Наблюдая за действиями садху, человек может обрести чистый разум. Обретя свою сиддха-деху и продолжая совершать бхаджану, человек может легко наслаждаться служением и днем, и ночью.

Человеку следует помнить “Шикшаштаку” и в соответствии с ее наставлениями практиковать смарану и киртану, и тогда служение ашта-кала постепенно пробудится в его сердце. В этот момент все нежелательные осквернения, включая религиозность, экономическое развитие, удовлетворение чувств и освобождение, покажутся незначительными, и человек обретет сокровище любви.

Благодаря повторению святого имени очищается зеркало сердца человека. В первом стихе “Шикшаштаки” говорится:

чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам

шрейах-каирава-чандрика-витаранам видйа-вадху-дживанам

анандамбудхи-вардханам прати-падам пурнамритасваданам

сарватма-снапанам парам виджайате шри-кришна-санкиртанам (11)

Слава Шри Кришна санкиртане, которая очищает сердце от всей грязи, скопившейся в нем за многие годы, и гасит пожар обусловленной жизни, повторяющихся рождений и смертей. Это движение санкиртаны, подобно белому лотосу, несет величайшее благословение человечеству, ибо излучает благодатное лунное сияние. Оно – жизнь всего трансцендентного знания, оно увеличивает океан трансцендентного блаженства и позволяет нам полностью ощутить нектар, которого мы так жаждем.

Совместное пение Харе Кришна мантры может разрушить греховное состояние материального существования человека, очистить его грязное сердце и пробудить в нем все виды преданного служения. В результате повторения человек пробуждает свою любовь к Кришне и ощущает трансцендентное блаженство. В конечном счете, он достигает общения с Кришной и занимается преданным служением Ему, словно погрузившись в великий океан любви.

В “Намаштаке” (7) Рупы Госвами святое имя описывается как олицетворение блаженства и знания.

судиташрита-джанарти-рашайе

рамйа-чид-гхана сукха-сварупине

нама гокула-махотсавайа те

кришна пурна-вапуше намо намах (12)

О Хари-нама! О Кришна! Ты разрушаешь страдания того, кто принимает Твое прибежище. Ты очень обаятелен и очарователен для Своих преданных. Твоя форма является олицетворением знания и блаженства, и поэтому Ты – праздник для жителей Гокулы. Я снова и снова склоняюсь перед Тобой, чья форма полностью духовна, подобно Ваикунтхе.

Просто повторяя Святое Имя Кришны, человек может освободиться от всех нежелательных привычек. Это способ обрести удачу и вызвать поток любви к Кришне.

Аштанга-йога всегда полна опасностей. В “Шримад Бхагаватам” (1.6.35) говорится:

йамадибхир йога-патхаих

кама-лобха-хато мухух

мукунда-севайа йадват

татхатмаддха на шамйати (13)

Обуздав чувства с помощью практики йоги, несомненно, человек может избавиться от беспокойств, вызванных желаниями и похотью, но этого не достаточно для того, чтобы принести удовлетворение душе, ибо его (удовлетворение) приносит только преданное служение Мукунде, Личности Бога.

“Шримад Бхагаватам” (1.5.12) осуждает карму и гйану следующими словами:

наишкармйам апй ачйута-бхава-варджитам

на шобхате гйанам алам ниранджанам

кутах пунах шашвад абхадрам ишваре

на чарпитам карма йад апй акаранам (14)

Знание о самореализации, даже свободное от всего материального влияния, несовершенно, если оно лишено концепции (разнообразных игр) Непогрешимого (Бога). Какой же тогда прок в кармической деятельности, которая по своей природе преходяща и болезненна от самого начала, если она не используются для преданного служения Господу?

В “Шримад Бхагаватам” (10.14.4) есть еще один стих, осуждающий путь, лишенный преданности:

шрейах-сритим бхактим удасйа те вибхо

клишйанти йе кевала-бодха-лабдхайе

тешам асау клешала эва шишйате

нанйад йатха стхула-тушавагхатинам (15)

Мой дорогой Господь, преданное служение Тебе – лучший путь для самоосознания. Если кто-либо оставляет этот путь и развивает теоретическое знание, то он просто подвергает себя мучительным испытаниям и не достигнет желаемого результата. Как человек, который молотит пустую пшеничную солому, не может получить зерно, так и человек, занимающийся измышлениями, не может достичь самоосознания. Страдания – вот его единственное приобретение.

Пылающий огонь материального существования полностью гасится повторением святого имени. В “Шримад Бхагаватам” (6.2.46) говорится:

натах парам карма-нибандха-кринтанам

мумукшатам тиртха-паданукиртанат

на йат пунах кармасу саджджате мано

раджас-тамобхйам калилам тато ‘нйатха (16)

Поэтому тот, кто желает освободиться от материального рабства, должен повторять и прославлять имя, славу, форму и игры Верховного Господа, у стоп которого находятся все святые места. Человек не может извлечь истинное благо из других методов, таких как благочестивое искупление, умозрительное знание и медитация в мистической йоге, потому что даже после того, как он следовал всем этим методам, он снова возвращается к плодотворной деятельности, не будучи способным контролировать свой ум, оскверненный основными качествами природы – страстью и невежеством.

Далее в “Уттар Кханде” “Падма Пураны” говорится:

сакрид-уччаритам йена

харир итй акшара-двайам

баддхах парикарас– тена

мокшайа гаманам прати (17)

Тот, кто произнес имя Хари даже один раз, с легкостью обретает твердую решимость достичь освобождения.

Повторение святого имени распространяет лунный свет, который позволяет расцвести лотосу трансцендентной благости. В “Прабхаса Кханде” говорится:

мадхура-мадхурам этан мангалам мангаланам