Текст книги "Шри Бхаджана-рахасйа"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 7 страниц)

сакала-нигама-валли-сат-пхалам чит-сварупам

сакридапи паригитам шраддхайа хелайа ва

бхригу-вара нара-матрам тарайет кришна-нама (18)

Эта хари-нама – самое благоприятное из всего благодатного, она слаще сладчайшего, и она – вечный трансцендентный плод лианы Ведического знания. О лучший из Бхригу! Святое имя дарует освобождение, если его повторить даже один раз без оскорбления, неважно – с верой или пренебрежительно.

Святое имя – это жизнь всего трансцендентного знания. В “Гаруда Пуране” говорится:

йад иччхаси парам гйанам

гйанад йат парамам падам

тададарена раджендра

куру говинда-киртанам (19)

О лучший из царей, если ты хочешь обрести высочайшее знание, с помощью которого ты сможешь достичь верховной обители, то тогда совершай Говинда-киртан с твердой верой.

Полубоги утверждают в “Шримад Бхагаватам” (3.5.40) следующее:

дхатар йад асмин бхава иша дживас

тапа-трайенабхихата на шарма

атман лабханте бхагавамс тавангхри-

ччхайам са-видйам ата ашрайема (20)

О Отец! О Господь! О Личность Бога! Живые существа в материальном мире никогда не смогут быть счастливыми, поскольку их преследуют тройственные страдания. Поэтому они принимают прибежище в тени Твоих лотосных стоп, которые исполнены знания, и мы тоже ищем прибежище Твоих лотосных стоп.

И снова в “Шримад Бхагаватам” (4.29.49) говорится:

са видйа тан-матир йайа (21)

Наше образование должно быть таким, чтобы мы смогли возвыситься до сознания Кришны.

То трансцендентное знание, посредством которого сознание человека погружается в лотосные стопы Кришны, является истинной, настоящей видйей, которая разрубает узлы авидйи. Святое имя Кришны является жизнью этой жены, Видйи, которая сосредоточивает свой ум на лотосных стопах Кришны.

Повторение святых имен увеличивает океан блаженства. В “Шримад Бхагаватам” (8.3.20) мы находим следующее утверждение:

экантино йасйа на канчанартхам

ванчханти йе ваи бхагават-прапаннах

атй-адбхутам тач-чаритам сумангалам

гайанта ананда-самудра-магнах (22)

Беспримесные преданные, не имеющие другого желания, кроме желания служить Господу, поклоняются Ему с полной преданностью и всегда слушают и воспевают Его деяния – самые удивительные и благоприятные. Таким образом они всегда погружены в океан трансцендентного блаженства. Такие преданные никогда не просят Господа ни о каком благословении.

Повторение святого имени позволяет человеку постоянно ощущать высший нектар. В “Падма Пуране” об этом говорится следующим образом:

тебхйо намо ‘сту бхава-вари-дхи-джирна-панка

саммагна-мокшана-вичакшана-падукебхйах

кришнети варна-йугалам шраванена йешам

анандатхур бхавати нарттитарома-вриндах (23)

Преданные наполняются блаженством, и волосы на их теле встают дыбом, когда они слышат имя “Кришна”. Я склоняюсь к стопам таких преданных, искусных в освобождении людей, которые тонут в материальном океане.

Благодаря повторению сердце купается в трансцендентном блаженстве. Это подтверждается в “Шримад Бхагаватам” (12.12.48):

санкиртйамано бхагаван анантах

шрутанубхаво вйасанам хи пумсам

правишйа читтам видхунотй ашешам

йатха тамо ‘рко ‘бхрам ивати-ватах (24)

Когда люди должным образом прославляют Верховного Господа или просто слушают о Его силе, Господь лично входит в их сердца и уносит все следы несчастья, в точности так, как солнце разгоняет тьму, или могущественный ветер уносит прочь облака.

Под прибежищем имени Шри Кришны зеркало сердца очищается, и живое существо очень быстро получает кришна-прему.

Святое имя Кришны исполнено трансцендентного блаженства и является воплощением трансцендентных вкусов. В “Намаштаке” (8) говорится:

нарада-винодждживана судхорми-нирйаса-мадхурипура

твам кришна-нама камам спхура ме расане расена сада (25)

О Кришна-нама! Ты вселяешь жизнь в вину Нарады Муни, и сладость, которую Ты источаешь, является олицетворением сущности волн нектара. Поэтому я молюсь о том, чтобы Ты всегда проявлялся на моем языке вместе с трансцендентной расой.

В “Намаштаке” (2) говорится, что святому имени поклоняются освобожденные души, так как даже намабхаса разрушает все виды страданий.

джайа намадхейа муни-вринда-гейа

джана-ранджанайа парамакшаракрите

твам анадарад апи манаг удиритам

никхилогра-тапа-паталим вилумпаси (26)

О Хари-нама! Великие мудрецы всегда прославляют Тебя. Ты милостиво проявляешься как трансцендентный звук, чтобы усилить привязанность людей к Господу и одарить их благословением. Если кто-нибудь произносит Тебя даже с пренебрежением, Ты уничтожаешь его суровые материальные страдания. Таково Твое могущество.

Поэтому Веды описывают истину о святом имени такими словами из “Риг Веды”:

ом итй этад брахмано недиштам нама йасмад уччарйамана

эва самсара-бхайат тарайати тасмад-учйате тара ити (27)

ом асйа джананто нама чид-вивиктан махасте вишно

суматим бхаджамахе ом тат сат (28)

тато ‘бхут триврид-омкаро йо ‘вйакта прабхавах сварат

йат тал-лингам бхагавато брахманах параматманах (29)

Тот, кто повторяет слог ом, являющийся самой сжатой формой Брахмана, приближается к Брахману. Это имя освобождает человека от страха перед материальным миром, поэтому оно известно как тарак брахма.

О Вишну, Твое самопроявленное имя, ом, является вечной формой познания. Даже если мое знание о славе и повторении этого имени неполно, все же, практикуя повторение этого имени, я обрету это совершенное знание.

Тот, кто обладает непроявленными энергиями и полностью независим, проявляет вибрацию омкары, которая указывает на Него Самого. Брахман, Параматма и Бхагаван – это три формы, которые Он проявляет.

Три буквы, образующие собой омкару – а, у, м – представляют собой три имени: Хари, Кришна и Рама соответственно. Имя Хари неотлично от Самого Хари. Его вечная форма, сварупа, известна как вачйа, а трансцендентное имя Хари известно как вачака. Эти две формы, вачйа и вачака, исполняют все виды желаний.

Поэтому в “Чаитанйа-бхагавате” утверждается:

харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе

харе рама харе рама рама рама харе харе (30)

Господь Чаитанйа Махапрабху сказал: “Повторяйте эту маха-мантру, которую Я вам дал, отсчитывая количество произнесенных имен. Каждый достигнет всего совершенства благодаря этому повторению. Нет других правил и предписаний, кроме одного – повторять святое имя постоянно.”

В цитате из “Нарадийа Пураны”, которая также приводится в “Бхакти-расамрита-синдху”, утверждается:

сад-дхармасйавабодхайа

йешам нирбандхини матих

ачирад эва сарвартхах

сиддхатй эшам абхипситах (31)

Те, кто сильно стремятся к пониманию Абсолютной Истины, быстро достигают совершенства в любой желаемой цели.

Те, кто повторяют имя Кришны с сильной привязанностью, очень скоро обретают плод любви к Богу.

В “Хари-бхакти-виласе” говорится:

туласи каштха гхатитайр манибхир джапамалика

сарвакармани сарвешам ипситартха-пхала-прада

гопуччхасадриши карйа йад ва сарпакритих шубха

тарджанйа на спришат сутрам кампайен на видхунайет

ангуштха-парва-мадхйа-стхам париварттам самачарет

на спришет вама-хастена кара-бхраштам на карайет

бхуктау муктау татха криштау мадхйа-майам джапет судхих (32)

Четки для джапы, сделанные из туласи или драгоценных камней, исполняют все желания. Четки, сделанные в форме коровьего хвоста или змеи, приносят еще более благоприятные результаты. Человек не должен касаться малы указательным пальцем. Не следует трясти или размахивать своими четками. Направление четок нужно менять при помощи большого и среднего пальцев. Нельзя касаться четок левой рукой. Четки не должны выпадать из руки. Те, кто желают освобождения, материального наслаждения или продвижения в знании, повторяют на среднем пальце.

Правила повторения описываются в “Хари-бхакти-виласе” следующим образом:

манах самхаранам шаучам

маунам мантрартха-чинтанам

авйагратвам анирведо

джапа-сампатти-хетавах (33)

Чтобы быть внимательным при повторении, необходимо очистить сердце. Это означает хранить молчание, то есть избегать ненужных бесед. Во время повторения человек должен с любовью помнить значение мантры. Стабильность, терпение и привязанность к святому имени – все это сокровища повторения.

Шри Гопала Гуру Госвами объясняет значение имени таким образом:

вигйапйа бхагават-таттвам чид-гханананда-виграхам

харатй авидйам тат карйам ато харир ити смритах

харати шри-кришна-манах кришнахлада-сварупини

ато харетй аненаива шри-радха парикиртита

анандаика-сукха-свами шйамах камала-лочанах

гокуланандано нанда-нанданах кришна ирйате

ваидагдхи сара-сарвасвам мурти-лиладхидаиватам

радхикам рамйа-нитйам рама итй абхидхийате (34)

Верховный Господь, который имеет форму вечности, знания и блаженства, проявляет Себя в форме Своего имени. Поскольку Он уносит прочь невежество и его воздействие, преданные помнят Его, как Хари. Шри Радха, являющаяся личной энергией наслаждения Господа, крадет ум Кришны. Поэтому Ее прославляют как Хару. Харе – это звательная форма имени Хара.

Шри Кришна – вечный возлюбленный Радхи, Он – олицетворенное блаженство. Прекрасный темный сын Нанды, с глазами, подобными лепесткам лотоса, является единственным источником блаженства для обитателей Гокулы. Поэтому Он известен как Кришна. Следовательно, имена Харе и Кришна означают Радху и Кришну и полны вечности, знания и блаженства.

Этот Шри Кришна, главный среди знатоков искусства любовных игр, которому поклоняются как Божеству любовных развлечений, всегда наслаждается Радхой. Поэтому Его называют Рама (Радхарамана Рама).

Повторение Харе Кришна маха-мантры является прославлением Радхи и Кришны. Постоянно повторяя, следует помнить их возвышенные игры.

Поэтому “Брихан-нарадийа Пурана” утверждает:

харер нама харер нама харер намаива кевалам

калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха (35)

В этот век ссор и лицемерия единственный способ спасения – это повторение святых имен Господа. Нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути.

Оставьте все другие религиозные практики и всю деятельность ради плодов, поскольку повторение святого имени является единственной необходимой практикой. В Кали-йугу нет другой заслуживающей внимания цели.

В “Бхагават-нама-каумуди” приводится следующая цитата из Пуран:

нактам дива ча гатабхир джита-нидра эко

нирвинна икшитапатхо мита-бхук прашантах

йадй ачйуте бхагавати сва-мано на саджджен-

намани тад рати карани патхед виладжджах (36)

Если твой ум не сосредоточен на памятовании о Кришне, тогда повторяй главные имена (такие, как Кришна и Говинда), которые усиливают привязанность к Нему. Воспевай день и ночь, без страха или стыда, победи сон, будь отрешенным от мирских дел, ешь умеренно и со спокойным умом всегда ищи путь духовной истины.

В “Шримад Бхагаватам” (6.3.22) утверждается:

этаван эва локе ‘смин

пумсам дхармах парах смритах

бхакти-його бхагавати

тан-нама-граханадибхих (37)

Преданное служение, начинающееся с повторения святого имени Кришны, является для человека окончательным религиозным принципом.

Памятование игр Кришны: Если в конце ночи человек помнит кунджа-бханга-лилу (когда Радха и Кришна расстаются после игр в лесных рощах), тогда он наслаждается вкусом интимных игр Радхи и Кришны. В “Говинда-лиламрите” говорится:

ратрйанте траставриндерита баху-вира-ваибодхитау кирасари

падйаир-хридхйаир апи сукха-шайанад-уттхитау тау сакхибхих

дриштау хриштау тадатводитарати-лалитау каккхатигих сашанкау

радха-кришнау сатришнав апи ниджа-ниджа дхамнйапта талпау смарами (38)

На исходе ночи Вринда, испугавшись приближения рассвета, послала попугая и майну пробудить Шри Шри Радху и Кришну от Их сна. Хотя птицы сладко пели, их песни не приносили радости, так как разбудили Радху и Кришну. Сакхи с некоторого расстояния наблюдали за пробудившейся Четой, выглядевшей очень чарующе из-за глубокой любви и нежности, которую Они испытывали в этот момент. Потревоженные голосом обезьяны Каккхати и желающие продолжить Свое общение, Они с любовью пристально смотрели друг на друга. Затем Радха и Кришна с неохотой вернулись в Свои дома, где Они тихо легли в Свои постели.

Я поклоняюсь Радхе и Кришне, вспоминая об этой игре. Помни эту игру и пой имена Кришны, и тогда ты обретешь сокровище кришна-премы и дхаму Кришны.

Так заканчивается Пратхама-йама Садхана “Шри Бхаджана-рахасйи”.

2/ Двитийа-йама Садхана

Утренняя бхаджана

Садху-санге анартха-нивритти

(Очищение от анартх в обществе преданных)

Не существует благоприятного или неблагоприятного времени для повторения святых имен. Святые имена обладают всеми энергиями, как это описано в “Шикшаштаке” (2):

намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис

татрарпита нийамитах смаране на калах

этадриши тава крипа бхагаван мамапи

дурдаивам идришам ихаджани нанурагах (1)

Мой Господь, о Верховная Личность Бога, Твое святое имя приносит огромную удачу живому существу, и поэтому у Тебя много имен, таких как Кришна и Говинда, с помощью которых Ты распространяешь Себя. Ты вложил все Свое могущество в эти имена, и нет строгих и жестких правил для памятования о них. Мой дорогой Господь, хотя Ты одариваешь такой милостью падшие обусловленные души, великодушно обучая их повторению Твоих святых имен, я настолько неудачлив, что совершаю оскорбления при повторении святого имени, и поэтому я не могу развить привязанность к повторению.

Поскольку люди имеют разнообразные желания, Ты милостиво распространил множество разных святых имен. Независимо от времени и места человек, который повторяет святое имя – даже если он при этом ест или спит – достигает всего совершенства. Ты вложил Свое полное могущество в каждое отдельное святое имя, но я столь неудачлив, что не имею привязанности к повторению Твоих святых имен.

В “Намаштаке” (5) приводится следующая молитва о достижении привязанности к святому имени:

агхадамана-йашодананданау нандасунох

камаланайана гопичандра вриндаванендрах

праната-каруна-кришнав итй анека-сварупе

твайи мама ратир-уччаир-вардхатам намадхейа (2)

О убийца демона Агхи! О сын Йашоды! О сын Нанды! О лотосоокий! О луна гопи! О господин Вриндавана! О милостивый к смиренным! О Кришна! Ты милостиво проявился в различных формах. Пусть моя привязанность к Тебе растет бесконечно.

Кришна вложил полные энергии в Свои святые имена. В “Сканда Пуране” говорится:

дана-врата-тапас-тиртха-йатрадинам ча йах стхитах

шактайо девамахатам сарва-папа-харах шубхах

раджасуйашвамедханам гйанасйадхйатма-вастунах

акришйа харина сарвах стхапитах свешу намасу (3)

Любая сила, награждающая благословением и разрушающая грех, которую можно обнаружить в совершении благотворительной деятельности, покаяниях, аскезах, посещении святых тиртх, в поклонении полубогам, выполнении жертвоприношений Раджасуйа или Ашвамедха или в достижении знания о душе – эта же сила заложена в святое имя Шри Хари.

“Ваишванара Самхита” подтверждает, что при повторении святых имен нет строгих и жестких правил, касающихся места или чистоты:

на деша-кала-нийамо

на шаучашауча-нирнайах

парам санкиртанад эва

рама рамети мучйате (4)

Нет ограничений в том, что касается места или времени, а также не принимается во внимание чистота или нечистота. Просто совершением санкиртаны – повторением “Рама Рама” или Харе Кришна мантры – человек может достичь высшего освобождения.

Признаки неудачи описываются в “Шримад Бхагаватам” (3.9.7) следующим образом:

даивена те хата-дхийо бхаватах прасангат

сарвашубхопашаманад вимукхендрийа йе

курванти кама-сукха-леша-лавайа дина

лобхабхибхута-манасо ‘кушалани шашват (5)

О мой Господь! Те, кто лишены всеблагого метода повторения и слушания о Твоих трансцендентных деяниях, воистину неудачливы и лишены здравого смысла. Они занимаются неблагочестивой деятельностью, наслаждаясь мимолетным удовлетворением чувств.

Страдая из-за своей неспособности обрести и кроху счастья с помощью чувственного наслаждения и преисполненные жадности, они заняты неблагочестивыми действиями. Такие люди не прилагают усилий для того, чтобы заняться повторением и слушанием Твоей славы.

Далее в “Шримад Бхагаватам” (1.7.4-6) говорится:

бхакти-йогена манаси

самйак пранихите ‘мале

апашйат пурушам пурнам

майам ча тад-апашрайам

йайа саммохито джива

атманам три-гунатмакам

паро ‘пи мануте ‘нартхам

тат-критам чабхипадйате

анартхопашамам сакшад

бхакти-йогам адхокшадже (6)

Итак, он сосредоточил свой ум, в совершенстве заняв его связующим процессом преданного служения (бхакти-йогой), в котором нет ни малейшей примеси материального, и увидел Абсолютную Личность Бога и Его внешнюю энергию, полностью находящуюся под Его контролем. Под воздействием этой внешней энергии живое существо, хотя и трансцендентное к трем гунам материальной природы, считает себя порождением материи и потому испытывает материальные страдания. Связующий процесс преданного служения может непосредственно облегчить все материальные страдания живого существа, которые чужды его природе.

Кришна, могущество Кришны и живое существо вместе составляют Абсолютную Истину. Майа порабощает живое существо, опутывая его чарами иллюзии. Это известно как анартха. Когда крошечное сознание живого существа совершает бхакти-йогу, все анартхи разрушаются, и оно достигает кришна-премы. Эту истину осознал Вйасадева благодаря своей полной погруженности в имя Господа и т.д. Затем он раскрыл процесс бхакти-йоги в “Шримад Бхагаватам”.

В “Амнайа-сутре” описываются четыре типа неудачи, или анартх:

майамугдхасйа дживасйа

гйейо ‘нартхаш чатур видхах

хриддаурббалйам чапарадхо

‘сат-тришна таттва-вибхрамах (7)

Живое существо, привлеченное майей, имеет четыре типа анартх: хридайа-даурбалйа (слабость сердца), апарадха (все виды оскорблений), асат-тришна (материальные желания) и таттва-вибхрама (пребывание в иллюзии относительно духовного знания).

Эти анартхи приводят к материальному рабству, которое ведет к страданиям.

Иллюзия относительно духовного знания бывает четырех типов:

сва-таттве пара-таттве ча

садхйа-садхана-таттвайох

виродхи-вишайе чаива

таттва-бхрамаш чатур-видхах (8)

Сва-таттва-бхрама (незнание собственной сущности), парататтва-бхрама (забвение Верховной Личности Бога), садхйа-садхана-бхрама (иллюзия относительно процесса садханы и према-бхакти) и виродхи-вишайа-бхрама (заблуждение в отношении предметов, неблагоприятных для сознания Кришны) – таковы четыре вида иллюзии, в которой пребывают обусловленные души.

Материальные желания бывают четырех типов:

аихикешваишана пара-

трикешу чаишана ‘шубха

бхути-ванчха мумукша ча

хй асат-тришнаш чатур-видхах (9)

Желание материальных объектов, желание райских удобств, желание мистических сил и желание освобождения – таковы четыре типа материальных желаний.

Оскорбления бывают четырех типов:

кришна-нама-сварупешу

тадийа-чит-канешу ча

гйейа будха-ганаир нитйам

апарадхаш чатур-видхах (10)

Оскорбления имени Господа, оскорбления формы Господа, оскорбления преданных и оскорбления других живых существ – таковы четыре вида оскорблений.

Слабость сердца бывает четырех типов:

туччхасактих кутинати

мат сарйам сва-пратиштхата

хрид-даурбалйам будхаих шашвадж

гйейам кила чатур-видхам (11)

Разумным людям известны четыре типа слабости сердца: привязанность к объектам, не связанным с Кришной, лживость, или желание искать недостатки, завистливость и желание славы.

Эти анартхи порождают шесть врагов – каму, кродху, лобху, моху, маду и матсарйу, или вожделение, гнев, жадность, иллюзию, гордость и зависть. Эти анартхи также порождают шесть волн, которые называются шока, моха, кшут, пипаса, джара и мритйу, то есть горе, иллюзия, голод, жажда, старость и смерть.

Лиана преданности никогда не сможет вырасти, пока человек не оставит эти анартхи.

Однако все анартхи уходят прочь благодаря совершению нама-санкиртаны. В “Шримад Бхагаватам” (1.1.14) говорится:

апаннах самсритим гхорам

йан-нама вивашо гринан

татах садйо вимучйета

йад бибхети свайам бхайам (12)

Живые существа, запутавшиеся в хитросплетениях рождения и смерти, могут немедленно освободиться, стоит им даже неосознанно произнести святое имя Кришны, которого боится олицетворенный страх.

Далее в “Шримад Бхагаватам” (11.2.37) утверждается:

бхайам двитийабхинивешатах сйад

ишад апетасйа випарйайо ‘смритих

тан-майайато будха абхаджет там

бхактйаикайешам гуру-девататма (13)

Когда живое существо привлекается материальной энергией, которая отделена от Кришны, его одолевает страх. Поскольку оно отделено от Верховной Личности Бога материальной энергией, его понимание жизни меняется на противоположное. Другими словами, вместо того, чтобы быть вечным слугой Кришны, оно становится Его соперником. Это называется випарйайах асмритих. Чтобы исправить эту ошибку, тот, кто действительно учен и продвинут, поклоняется Верховному Господу как своему духовному учителю, обожаемому Божеству и источнику жизни. Так он поклоняется Господу при помощи процесса беспримесного преданного служения.

Тот, кто желает достичь милости Кришны, должен принять прибежище истинного гуру. Когда он занимается безраздельным преданным служением под руководством гуру, он, в конечном счете, обретает Кришну.

Свойства бхакти-йоги описываются в “Шримад Бхагаватам” (1.2.12 и 1.2.7) следующим образом:

тач чхраддадхана мунайо

гйана-ваирагйа-йуктайа

пашйантй атмани чатманам

бхактйа шрута-грихитайа

васудеве бхагавати

бхакти-йогах прайоджитах

джанйатй ашу ваирагйам

гйанам ча йад ахаитукам (14)

Серьезный и пытливый ученик или мудрец, вооруженный знанием и отрешенностью, осознает Абсолютную Истину, занимаясь преданным служением Ей так, как он услышал это из Веданта-шрути. Благодаря преданному служению Личности Бога, Шри Кришне, человек тотчас же обретает беспричинное знание и избавляется от привязанности к миру.

По мере того, как человек с верой повторяет святое имя, получив милость садху, он отвергает материальные концепции и осознает свое вечное изначальное положение. Это высший уровень бхакти-йоги. Постепенно продвигаясь через различные ступени бхакти, человек достигает стадии совершенства.

Обстоятельства, благоприятные для бхакти, описываются в “Шримад Бхагаватам” (2.9.36):

этавад эва джигйасйам

таттва-джигйасунатманах

анвайа-вйатирекабхйам

йат сйат сарватра сарвада (15)

Тот, кто ищет Верховную Абсолютную Истину, Личность Бога, должен во что бы то ни стало продолжать свой поиск до конца, во всех обстоятельствах, в любом месте и в любое время, прямыми и косвенными методами.

Есть два способа освободиться от анартх: прямой (следование правилам) и косвенный (следование ограничениям).

Способы освобождения от трех анартх – материальных желаний, слабости сердца и оскорблений – описываются в “Упадешамрите”, начиная со следующих стихов.

Шесть побуждений, неблагоприятных для бхакти, перечисляются в первом стихе:

вачо вегам манасах кродха-вегам

джихва-вегам ударопастха-вегам

этан веган йо вишахета дхирах

сарвам апимам притхивим са шишйат (16)

Уравновешенный человек, способный контролировать речь, совладать с требованиями ума, умеющий сдерживать гнев и укрощать побуждения языка, желудка и гениталий, обладает всеми качествами, чтобы принимать учеников по всему миру.

Вышеупомянутые побуждения разрушают бхаджану. Поэтому человек должен снова и снова прилагать усилия для того, чтобы контролировать эти побуждения. Укротив эти побуждения, он должен поклоняться Радха-Кришне в уединенном месте.

Во втором стихе приводятся шесть препятствий, мешающих продвижению в бхакти:

атйахарах прайасаш ча

праджалпо нийамаграхах

джана-сангаш ча лаулйам ча

шадбхир бхактир винашйати (17)

Преданное служение человека страдает, когда он слишком запутывается в следующих шести действиях: (1) ест больше, чем необходимо, или собирает больше средств, чем необходимо; (2) чрезмерно стремится к мирским вещам, которых трудно достичь; (3) без необходимости разговаривает на мирские темы; (4) следует правилам и предписаниям только ради следования им, а не ради духовного продвижения, или отвергает правила и предписания и действует независимо или по своей прихоти; (5) общается с людьми мирского склада ума, далекими от сознания Кришны; (6) жаждет мирских успехов.

Шесть видов общения, взращивающих бхакти, описываются в четвертом стихе:

дадати пратигрихнати

гухйам акхйати приччхати

бхункте бходжайате чаива

шад-видхам прити-лакшанам (18)

Дарить подарки и принимать дары, открывать свой ум и спрашивать о сокровенном, принимать прасад и угощать прасадом – таковы шесть признаков любовного взаимообмена между преданными.

Когда человек обменивается этими шестью видами общения с преданными, то его преданность возрастает. Но если такое общение происходит с непреданными, то преданность человека уменьшается.

Господь Чаитанйа Махапрабху запрещал человеку даже смотреть на материалиста, наслаждающего чувства, или на женщину с умонастроением наслаждающейся. Об этом говорится в “Шри Чаитанйа-чандродайа-натаке”:

нишкинчанасйа бхагавад-бхаджанонмукхасйа

парам парам джигамишор бхава-сагарасйа

сандаршанам вишайинам атха йошитам ча

ха ханта ханта виша-бхакшанато ‘пй асадху (19)

Увы! Для того, кто серьезно настроен пересечь материальный океан и заняться трансцендентным любовным служением Господу без материальных мотивов, видеть материалиста, занятого удовлетворением чувств, или женщину с подобным умонастроением, более отвратительно, чем добровольно пить яд.

Оскорблять садху запрещено. Смотреть на ваишнава с материальной точки зрения также оскорбительно. В “Упадешамрите” (6) говорится:

дриштаих свабхава-джанитаир вапушаш ча дошаир

на пракритатвам иха бхакта-джанасйа пашйет

гангамбхасам на кхалу будбуда-пхена-панкаир

брахма-драватвам апагаччхати нира-дхармаих (20)

Пребывая в своем изначальном сознании Кришны, чистый преданный не отождествляет себя с телом. На такого преданного нельзя смотреть с материальной точки зрения. Не следует обращать внимание на то, что у преданного может быть тело низкого происхождения, плохо сложенное, деформированное, больное или слабое. С обычной точки зрения такие несовершенства могут присутствовать в теле чистого преданного, но, несмотря на эти кажущиеся дефекты, тело чистого преданного не может быть осквернено. Оно в точности подобно водам Ганги, которые в сезон дождей полны пузырей, пены и грязи. Воды Ганги не оскверняются. Те, кто продвинут в духовном понимании, совершают омовение в Ганге, не обращая внимание на состояние воды.

Преданные, расположенные на трансцендентном уровне, не совершают греховных действий. Даже если в преданном остаются какие-то грехи, очень скоро они исчезнут.

В соответствии с “Манах-шикшей” (7) человеку следует оставить порочное умонастроение в форме желания славы и желания искать недостатки:

пратиштхаша дхришта швапачарамани ме хриди натет

катхам садху-према спришати шучир-этан-нану манах

сада твам севасва прабху-дайита-саманта-матулам

йатха там нишкашйа тваритам иха там вешайати сах (21)

О ум, бесстыжая, низкорожденная проститутка, питающаяся мясом собак, непристойно танцует в моем сердце в форме желания славы. Как же тогда чистая любовь к Кришне может найти себе место в моем сердце? Просто служи преданным Кришны, Его дорогим, не имеющим себе равных воинам, чтобы они могли прогнать прочь эту проститутку и возвести на престол чистую любовь в моем сердце.

Также в “Манах-шикше” (6) говорится:

арех четах продйат капата кутинати бхара-кхара-

кшаран-мутре снатва дахаси катхам атманам апи мам

сада твам гандхарва гиридхара-пада-према-виласат

судхамбходхау снатва свам апи нитарат манча сукхайа (22)

О ум, почему ты сжигаешь нас обоих, окунаясь в очевидные пороки лживости и желания критиковать? Они возникают из двойственности и подобны липкой ослиной моче. Ты должен всегда омываться в нектарном океане према-бхакти, берущем начало у лотосных стоп Шри Шри Гандхарвика-Гиридхари, и это принесет нам обоим бесконечное наслаждение.

Человек должен пытаться оставить двуличие и желание славы. Только тогда он может обрести сильную привязанность к повторению святого имени.

Необходимо отбросить десять оскорблений, которые можно совершить при повторении святого имени. Они описываются в “Падма Пуране”, в “Сварга-кханде”:

сатам нинда намнах парамам апарадхам витануте

йатах кхйатим йатам катхам у сахате тад-вигархам

Поносить великих святых личностей, занятых проповедью славы Харе Кришна маха-мантры – это наихудшее оскорбление лотосных стоп святого имени. Человек не должен критиковать проповедника славы Харе Кришна маха-мантры. Если же он делает это, то он – оскорбитель. Нама-прабху, который неотличен от Кришны, никогда не потерпит таких богохульств – даже от того, кто считается великим преданным.

Вторая намапарадха описывается следующим образом:

шивасйа шри-вишнор йа иха гуна-намади-сакалам

дхийа бхиннам пашйет са кхалу хари-намахита-карах

В этом материальном мире святое имя Вишну всеблагоприятно. Имя, форма, качества и игры Вишну являются трансцендентным абсолютным знанием. Поэтому если человек пытается отделить Абсолютную Личность Бога от Его святого имени или Его трансцендентной формы, качеств и игр, считая их материальными, то это оскорбительно. Аналогично, думать, что имена полубогов, таких как Господь Шива, столь же хороши, что и имя Господа Вишну – или, другими словами, думать что Господь Шива и другие полубоги – это другие формы Бога и, следовательно, равны Вишну – это также богохульство. Таково второе оскорбление лотосных стоп Господа.

гурор авагйа шрути-шастра-нинданам

татхартха-вадах хари-намни калпанам

Третье оскорбление лотосных стоп святого имени – считать духовного учителя материальным и поэтому завидовать его возвышенному положению. Четвертое оскорбление – поносить Ведические писания, такие как четыре Веды и Пураны. Пятое оскорбление – считать славу святого имени Господа преувеличенной. Шестое оскорбление – считать святое имя Господа плодом воображения.

Седьмое оскорбление описывается следующим образом:

намно балад йасйа хи папа-буддхир

на видйате тасйа йамаир хи шуддхих

Поскольку Харе Кришна мантра может нейтрализовать любые греховные реакции, то считать, что человек может продолжать грешить и в то же время повторять Харе Кришна мантру для того, чтобы нейтрализовать греховные поступки – это величайшее оскорбление лотосных стоп хари-намы.

Восьмое оскорбление описывается так:

дхарма-врата-тйага-хутади-сарва-

шубха-крийа-самйам апи прамадах