Текст книги "Бхактьялока (Облако нектара)"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 9 страниц)

Лаульям жадность

Слово лаулья означает исступление, жадность и желание. Исступление бывает двух видов: ума и разума. Ум, или четта, склонен следовать за чувствами. Когда ум по зову чувств погружается в определенный предмет, возникает привязанность или отвращение. Поэтому исступленное ума к чему бы то ни было возникает либо вследствие привязанности, либо в следствие отвращения. В Бхагавад-гите (2.67) сказано:

индрийанам хи чаратам йан мано ’нувидхийате

тад асйа харати праджнам вайур навам ивамхаси

Как сильный порыв ветра уносит лодку, так и одно-единственное чувство, завладевшее человеком, способно лишить его разума.

Также в другом месте Бхагавад-гиты (3.34) есть слова:

Индрийасйенгдрийасйртхе рага-двешау вйавастхитау

Тайор на вашам агаччхет тау хй асйа парипантхинау

Привязанность и неприязнь, возникающие в результате взаимодействия чувств с объектами восприятия, можно научиться регулировать, соблюдая определенные правила. Не следует идти на поводу у симпатий и отвращения, ибо они являются препятствием на духовном пути.

Без бхакти обуздать ум едва ли возможно. Ум выходит из-под контроля, когда мы во всем потакаем ему и чувствам. Жадность до чувственного счастья овладевает умом, и он снова и снова толкает нас на дурные поступки. Жадность – главное препятствие на пути преданного служения. Деятельность чувств должна быть подчинена служению Господу, а привязанность к удовлетворению чувств – преобразована в привязанность к Нему. Тогда ум, найдя прибежище в этой привязанности, утвердится в преданном служении. Зрение, слух, обоняние, вкус и чувство осязания называются познающими чувствами. Руки, ноги, язык, анус и гениталии – это действующие органы. Когда соприкосновение с объектами этих чувств происходит в умонастроении преданности, ум сосредотачивается на Господе. Вкус, форма, запах, прикосновение и звук – это объекты чувств. Если человек относится к объектам чувств с благодарностью и видит в них собственность Господа, его преданное служение совершенствуется. От наслаждения, вредного для преданного служения, лучше отказаться, а ко всему, что способствует его развитию, нужно воспитывать привязанность. Но как сдерживать жадность ума, пока не побеждена неистовая жадность разума? Ведь именно силой разума ум может регулировать привязанность и отвращение к объектам чувств. Функция разума – проводить различие между хорошим и дурным. Следовательно, разум должен быть обучен принимать правильные решения. Разум бывает непоколебимым и многоветвистым.

Вйавасайатмика буддхир экуха куру-нандана

Баху-шакха хй ананташ ча буддхайо ‘вйавасайинам

Бхагавад-гита (2.41)

Находящиеся на этом пути тверды в своих намерениях и преследуют только одну цель. О возлюбленный сын Куру, многоветвист разум тех, кто нерешителен

Страсть, желание достичь райских планет, чрезмерные усилия, направленные на достижение счастья и богатства, бездушие – порождены многоветвистым разумом нерешительных людей.

Бхогаишварйа-прасактанам тайапахрта-четасам

Вйавасайатмика буддхих самадхау на видхйате

Бхагавад-гита (2.44)

Те, чей ум слишком привязан к чувственным удовольствиям и материальному богатству, те, кто обмануты всем этим, не решаются посвятить жизнь преданному служению Верховному Господу.

Непоколебим тот, чей разум утвердился в самадхи. Только он находится на трансцендентном уровне. Господь перечисляет признаки таких людей:

Праджахати йада каман сарван партха мано-гатан

Атманй эватмана туштах стхита-праджнас тадочйате

Духкхешв анудвигна-манах сукхешу вигата-спрхах

Вита-рага-бхайа-кродхах стхита-дхир мунир учйате

Бхагавад-гита (2.55-56)

О Партха, о том, кто очистил свой ум от всех желаний, берущих начало в чувствах, и черпает удовлетворение только в своем истинном «я», говорят, что он обладает чистым, божественным сознанием. Того, кто сохраняет спокойствие среди всех перепетий жизни и не ликует в счастье, кто избавился от привязанности, страха и гнева, называют мудрецом, обуздавшим свой ум.

Эти два стиха объясняют, как с помощью разума можно сдерживать побуждения речи, ума, гнева – как раз то, о чем говорит Шри Упадешамрита. Разум, который различает хорошее и плохое, следуя велению ума, называется мирским, а тот, который следует душе, называют духовным. Потому и сказано:

Инрийани паранй ахур индрийебхйах парам манах

Манасас ту пара буддхир йо буддхех паратас ту сах

Бхагавад-гита (3.42)

Органы чувств выше неодушевленной материи, ум выше чувств [ которыми он руководит ], разум выше ума [ который находится в его ведении ] , а над разумом стоит она [ душа ].

Попадая во власть ложного эго, разум оскверняется материализмом. Влияние истинного эго, отождествления себя со слугой Кришны, очищает. Веды говорят, что тот, кто понимает это, – разумен. Душа выше, чем разум, потому что разум – всего лишь качество души.

Когда человек принимает, что он чистая душа, естественным образом проявляется его духовное эго, и он начинает считать себя слугой Кришны. Тогда очищенным разумом он отвергает материализм и принимает духовную жизнь. У человека остается одно желание – служить Кришне, а материальные привязанности он отсекает, считая их пустыми. Когда живое существо занимает такое положение, его называют стхита-прагья, трансцендентным, или стхита-дхи, утвердившимся. Разум, наделенный духовной энергией, становится устойчивым и под его управлением ум берет под контроль чувства, направляя их в нужное преданному русло и вырабатывает правильное отношение к объектам чувств (индриясья артхе). Этот процесс обуздания чувств в преданном служении называется индрия ниграха. Никакие ухищрения сухих философов и аскетов не дают возможности в такой же мере овладеть чувствами.

Вишайавинивартате нирахарасйа дехинах

Раса-варджам расо ‘пй асйа парам дрштва нивартате

Бхагавад-гита (3.42)

Воплощенная душа может удерживать чувства, хотя вкус к их наслаждению еще есть. Но, испытав высший вкус, душа теряет интерес к майе и утверждается в сознании Кришны.

Вот настоящий контроль чувств. Человек должен одухотворить чувства и управлять ими с помощью ума, а также одухотворить ум и управлять им с помощью разума. Так можно победить лаулью. Когда разум в беспокойстве, сосредоточиться невозможно. Беспокойный ум мечется, погружаясь то в карму, то в йогу, иногда в сухое отречение, а порой в холодное знание, но бхакти укрепляет разум.

«Все, чего можно достичь с помощью кармической деятельности, покаяний, знания, отрешенности, мистической йоги, благотворительности, исполнения всех остальных методов совершенствования жизни, с легкостью достигается Моим преданным, который с любовью служит Мне. Если по какой-то причине Мой преданный желает достичь рая, освобождения или Моей обители, он без труда обретет и эти благословения. Поскольку Мои преданные обладают безупречным нравом и глубоким разумом, они полностью посвящают Себя Мне и не желают ничего иного. Даже когда Я предлагаю им освобождение от рождения и смерти, они не принимают его, поскольку считают, что величайшее счастье – это радость служения Мне». (ШБ 11.20.32-34).

Приняв во внимание сказанное, преданный стремится укрепить разум в преданном служении.

Жадность нужно занять в служении Кришне. Следует победить жажду материальных наслаждений с помощью метода, который был описан выше. Вот почему говорится, что жадные и похотливые не могут очиститься лишь одной йогой, пытаясь следовать йяме и нийяме.

Йамадибхир йога-патхаих кама-лобха-хато мухух

Мукунда-севайа йадват татхатмаддха на шамйати

Шримад Бхагаватам (1.6.35)

Обуздав чувства с помощью практики йоги, несомненно, можно освободиться от беспокойств, причиняемых желаниями и похотью, но этого недостаточно, чтобы удовлетворить душу.

Удовлетворение душе приносит только преданное служение Личности Бога, шамо ман-ништхата буддех – «Равновесие ума достигается погружением разума в Меня» (Бхаг. 11.19.36). Развитие стремления к служению Кришне, служению вайшнавам и повторению святых имен позволяет избежать тяги к вещам низшего порядка. Материальная жадность уменьшается пропорционально развитию жадности к служению. Удачлив тот, кто жадно стремится служению враджа-васи. Эта жадность поможет ему обрести качества, необходимые для практики рага-бхакти.

Преданность уменьшается, когда побеждает жадность к еде, курению и спиртному. Жадность к вину, богатству и женщинам противоречит принципам преданного служения, чтобы служение стало совершенным, нужно навсегда отказаться от этих греховных желаний. Жадность к плохому, да и к хорошему, но далекому от служения Кришне, бесполезна, тогда как жадное стремление к Кришне является причиной всех благословений. Вот так описана жадность махаджан к беседам о Кришне:

Вайам ту на витрпйама уттама-шлока-викраме

Йач-чхрнватам раса-джнанам сваду сваду паде паде

Шримад-Бхагаватам (1.1.19)

Мы никогда не устаем слушать о трансцендентных играх Личности Бога, прославляемого в гимнах и молитвах. Те, кто развил вкус к трансцендентным отношениям с Ним, ежесекундно наслаждаются, слушая повествования о Его играх.

Жадность к Кришне сопровождается адарой, почтением. Позже мы обсудим это подробно.

Еще одно значение слово лаулья – желание. Желания обычно делят на два типа: откровенно материальные и эгоистичные духовные, такие как стремление к освобождению. Пока человек сохраняет эти два вида желаний, преданное служение ему дается очень трудно. Шрила Рупа Госвами в Бхакти-расамрита-синдху (1.2.15) написал: «Желание наслаждаться материальным миром и желание получить освобождение от материального рабства – словно две ведьмы. До тех пор, пока они остаются в сердце, покоя и счастья на душе садхаки не будет».

Есть два типа материальных наслаждений – земные и райские. Богатство, дети, обеспеченность, царство, победа, хорошая пища, крепкий сон, женщины, знатное происхождение и прочие удовольствия относятся к земным наслаждениям. Свобода от старости, небесные удовольствия и амрита считаются райскими. Когда сердце переполнено желаниями, человеку сложно найти в нем место для служения Кришне. А потому, пока человек полностью не искоренит в своем сердце жажду удовольствий, он будет сталкиваться с препятствиями в преданном служении. В связи с этим нужно сказать еще одну вещь. Если эти материальные удовольствия благоприятны для преданного служения, семейные люди могут принимать их не совершая греха. В таком случае эти удовольствия следует назвать не удовольствиями, а, скорее, способами продвижения в духовной жизни. Потому еще одно название дхармы, преданного служения, – это юкта-вайрагья.

Дхармасйа хй апаваргасйа нартхо ‘ртхайопакалпате

Нартхасйа дхармаикантасйа камо лабхайа хи смртах

Камасйа нендрийа-притир лабхо дживета йавата

Дживасйа таттва-джиджнаса нартхо йаш чеха кармабхих

Шримад Бхагаватам (1.2.9-10)

Выполнение любой предписанной деятельности не преследует никакой иной цели, кроме достижения окончательного освобождения. Ею ни в коем случае не следует заниматься ради материальной выгоды. Более того, по словам мудрецов, тот, кто занимается таким высшим служением, никогда не должен использовать материальные достижения для более изощренного удовлетворения своих чувств. Желания человека не должны быть направлены на чувственные наслаждения. Следует желать лишь здоровой жизни, то есть самосохранения, ибо назначение человека – задавать вопросы об Абсолютной Истине. Ничто иное не должно быть целью его деятельности.

Желание освобождения должно быть отвергнуто. Есть пять видов освобождения: салокья, сарупья, саюджья, саршти, самипья. Салокья дарует жизнь на одной планете с Господом, сарупья – тело как у Него, саршти – такое же богатство, как у Господа, а самипья – личное общение с Господом. Саюджья – это единство с Господом в форме слияния с Его сиянием или телом, и оно ненавистно преданным. Хотя салокья, саршти, самипья и сарупья лишены желания наслаждения, тем не менее они не желательны. Как только живое существо силой своей преданности освобождается от майи, оно немедленно достигает освобождения. Однако это освобождение не является главным плодом бхакти. Искомый плод садхана-бхакти – эти чистая любовь к Кришне, которую обретают освобожденные души. В этой связи приведу слова Шри Сарвабхаумы Бхаттачарьи:

‘салокйади’ чари хайа сева-двара

табу кадачит бхакта каре ангикара

‘сайуджйа’ шуните бхактера хайа гхрна-бхайа

нарака ванчхайе, табу сайуджйа на лайа

брахме, ишваре сайуджйа дуи та’ пракара

брахма-сайуджа хаите ишвара0сайуджйа дхикара

Чайтанья-чарита мрита (Мадхья 6.267-269)

Имея возможность служить Верховной Личности Бога, чистый преданный может принять освобождение в форме салокьи, сарупьи, самипьи или саршти, но он никогда не пожелает освобождения в форме саюджьи. Саюджья-мукти вызывает в нем страх и отвращение, он даже не хочет слышать о ней. Чистый преданный скорее предпочтет отправиться в ад, чем слиться с сиянием Господа. Есть два вида саюджья-мукти: слияние с сиянием Брахмана и сияние с телом Господа. Слияние с телом Господа даже более отвратительно, слияние с Его сиянием.

Первейшая обязанность преданного заключается в том, чтобы отбросить материалистичную лаулью. Милостью Кришны преданный с легкостью обретает все необходимое для служения и освобождения, поэтому нет нужды желать чего-либо, мешая своему преданному служению.

Шесть качеств, способствующих развитию бхакти
Утсаха энтузиазм

Шри Упадешамрите Шрила Рупа Госвами говорит, что атьяхара, праяса, праджалпа, нийямаграха, джана-санга и лаулья являются препятствиями в преданном служении. Мы уже это обсуждали. сейчас обратимся к третьей шлоке, где Рупа Госвами упоминает шесть факторов, способствующих служению:

Утсахан нишчайад дхарйат тат-тат карма-правартанат

Санга-тйагат сато врттех шадбхир бхактих прасидхйати

Существует шесть принципов, следование которым способствует прогрессу в чистом преданном служении. Человек должен:

1) утсаха – действовать с энтузиазмом;

2) нишчая – быть уверенным в своих действиях;

3) дхарйа – проявлять терпение;

4) тат-тат-карма-правартана – заниматься преданным служением, таким, как шраванам киртанам вишнох смаранам – слушать о Кришне, славить Его и помнить о Нем;

5) санга-тьяга – отказаться от общения с непреданными;

6) сато вриттех или садху-вритти – идти по стопам великих ачарьев прошлого.

Придерживаясь этих принципов, человек, несомненно, добьется успеха в чистом преданном служении.

Теперь обсудим все по отдельности. Сначала расскажу о принципе утсахи.

Без утсахи человек становится небрежным в поклонении. Небрежность рождается из бездеятельности [инертности и лени], апатии и безразличии. Когда появляется утсаха, тогда лень и инертность, противоречащие природе духа, исчезают. Инертность – это отсутствие желания деятельности. Если тело и сердце находятся во власти инертности и лени, где найдет прибежище преданное служение? Сохраняя апатию, мы не отучимся от небрежности. Человек должен решительно настроиться стать преданным. Об этом говорится в Бхагавад-гите, шестой главе: «Поистине, это и есть настоящая свобода от всех страданий, возникающих от соприкосновения с материальным миром. Заниматься йогой надо с решимостью и верой, никогда не сходя с избранного пути. Необходимо избавиться от всех без исключения материальных желаний и с помощью ума подчинять себе чувства». Преданное служение должно совершаться в таком настроении. В своем комментарии на приведенный стих Шрила Баладаева Видьябхушана Махашая говорит: атманйа йогйатва-мананам нирведас тад рахитена четаса – «Человек теряет интерес к деятельности, в которой он чувствует себя неквалифицированным».

Что, кроме пустоты, может оставаться в сердцах тех, кто достиг безразличия к материальной деятельности, но еще не осознал духовную? Для них безличная брахма-гьяна является высшим достижением. Тем, кто не достиг безразличия к материальной деятельности из-за недостатка духовного осознания, нет другого способа очистить сердце, кроме карма-йоги. Тот, кто ощутил духовный вкус и осознал бесплодность усилий в материальной деятельности, обретает безразличие к ней. Не испытывая привязанности, он принимает материальную деятельность лишь в той мере, в какой она способствует духовному пробуждению.

Нирвиннанам джана-його нйасинам иха кармасу

Тешв анирвинна-читтанам карма-йогас ту каминам

Йадрччхайа мат-катхадау джата-шраддхас ту йах пуман

На нирвинно нати-сакто бхакти-його ‘сйа сиддхи-дах

Шримад Бхагаватам (11.20.7-8)

Из этих трех путей гьяна-йога, путь философских размышлений, рекомендован тем, кто питает отвращение к материальной жизни и поэтому отрешен от обычной кармической деятельности. Тот, кто не чувствует отвращения к материальной жизни и имеет много неисполненных желаний, должен стремиться к совершенству на пути карма-йоги. Если же по великой удаче человек развивает веру в слушание и беседы обо Мне, то он не испытывая отвращения и не будучи слишком привязанным к материальной жизни, должен достичь совершенства на пути бхакти -йоги.

Свобода от материального общения сама по себе приходит к тому, кто занят преданным служением. Ему даже не приходиться прилагать для этого отдельных усилий. Вот как описывается путь преданного в Шримад Бхагаватам (11.20.27-28):

«Пробудив веру в рассказы о Моей славе, отвернувшись от мирской суеты, зная, что всякое наслаждение чувств ведет к страданию, но все еще не способный отказаться от чувственных удовольствий, Мой преданный остается счастливым и поклоняется Мне с великой верой и убежденностью. Даже если иногда порывы чувств уводят его, Мой преданный знает, что все удовольствия чувств приводят к печальному концу, и искренне раскаивается в своих поступках».

Карма возникает из вожделения, гьяна – из безразличия, а бхакти появляется из веры в Верховного Господа. Человек, развивший веру, питает естественное отвращение к материальной деятельности. Отрешившись от материальных привязанностей, он делает только то, что способствует увеличению его веры в Господа. Без тела невозможно практиковать преданное служение. Поэтому не следует пренебрегать заботой о физическом теле, считая его источником страданий и желаний. Хотя тело и доставляет неудобства, они незначительны в сравнении с тем служением, которое в нем можно выполнять. Вайшнавы верой и правдой служат Кришне, с тем же заботясь о своих нуждах.

Наличие или отсутствие привязанности определяет мотив деятельности. Тот, кто трудится только ради себя и присваивает себе плоды всей работы, усиливает привязанности. Непривязан тот, кто считает, что результат его работы всецело зависит от Господа, и потому просто выполняет свой долг, принимая то, что благоприятствует его преданному служению. Без привязанности к результатам он с энтузиазмом трудится для Кришны.

Восхождение к вершинам преданного служения в Шримад Бхагаватам (11.20.29-30, 35) описано так: «Когда разумный человек постоянно поклоняется Мне с любовью и преданностью, как Я учу, материальные желания в его сердце иссякают, и он прочно утверждается в служении Мне. Узел в его сердце разрубается, все опасения разбиваются вдребезги, и цепь кармической деятельности обрывается, когда Он видит Меня как Верховную Личность Бога. Говорится, что высшая свобода – в непривязанности. Поэтому тот, кто не имеет личных желаний и не преследует корыстных целей, может обрести возможность служить Мне с любовью и преданностью».

Пытаться своими силами победить невежество и вожделение бесполезно. Невежество, карма, всевозможные сомнения и майя уходят лишь по милости Господа в ходе преданного служения. Следовательно, непредвзятый человек, отбросив материальные желания и надежды, должен стремиться к чистоте в своем служении Кришне.

Мы не должны терять энтузиазм из-за бессилия перед кармой. На пути бхакти садхака должен хранить веру и энтузиазм. Один чистый ачарья-вайшнав писал: что бхаджана-крия, преданное служение, бывает двух типов: ништхита, устойчивое, и аништхита, шаткое. Человек должен с верой учиться преданному служению под милостивым руководством садху, и когда его вера окрепнет, он обретет ништху, стабильность в преданном служении. На стадии непостоянного преданного служения проявляются: 1) утсаха-майи, ложная самоуверенность; 2) гхана-тарала, случайные усилия; 3) вйудха-викуалпа, нерешительность; 4) вишайа-сангара, борьба с чувствами; 5) нийамакшама, неспособность следовать обетам; 6) таранга-рангини, наслаждение своими достижениями в бхакти.

В Шри Хари-бхакти-виласе небрежность, прамаду, приравнивают к оскорблению. Даже когда человек избавился от всех других намапарадх, но не избавился от прамады, невнимательности, неподдельная любовь и влечение к святым именам к нему не придут. В Шри Хари-нама-чинтамани приводится дальнейшее разделение невнимательности на три составляющих: апатию, бездеятельность и рассеянность. Пока они присутствуют, преданное служение едва ли возможно.

Если человек сохранит тот энтузиазм, который у него был в начале преданного служения, он никогда не станет ленивым, апатичным или рассеянным при повторении святых имен. Поэтому энтузиазм – единственная опора всех видов преданного служения. Служение с энтузиазмом очень быстро приводит на уровень аништхиты и ништхи. Шрила Рупа Госвами говорил: «Когда в человеке пробуждается вера, он получает право заниматься преданным служением. Он получает эту возможность в обществе преданных. И хотя в его служении пока еще нет ништхи, а сердце полно анартх, чистота придет, если преданное служение совершается с энтузиазмом. Ништха крепнет по мере избавления от анартх».

Слово шраддха означает веру. Энтузиазм – жизнь шраддхи, без него вера мертва. Из-за недостатков садху-санги люди не занимаются преданным служением, хотя и думают, что верят в Бога.