Текст книги "Бхактьялока (Облако нектара)"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 9 страниц)

Нийямаграха Чрезмерная привязанность к правилам или наоборот, пренебрежительное отношения к ним

Нийамы, или правила, делятся на видхи, предписания, и нишедха, запреты. Все, что вменяется человеку в обязанность, является предписанием, а ограничение считается запретом. Оба типа правил созданы на благо живым существам. Обусловленные души могут достичь вершин бхакти, но он состоит из множества промежуточных ступеней. Продвижение или восхождение на каждую из них – это последовательный шаг на новый уровень, где важны свои предписания и запреты. Следуя им, душа поднимается на более высокую ступень. Отказываясь от правил, человек опускается или, другими словами деградирует.

Правильное следование предписаниям своего уровня называется исполнением предписанных обязанностей или устойчивостью. Твердость на этом пути является благочестием, а отклонение – греховностью. Нет другого определения благочестия и греха кроме этого. Потому Господь Кришна и сказал Уддхаве: «Благочестием провозглашается стойкость в выполнении своего долга в соответствии с занимаемым положением, тогда как уклонение от него считается грехом. Таково ясное определение этих двух понятий. О святой Уддхава, чтобы ограничить мирскую деятельность, Я установил критерии правильного и неправильного для всех сфер жизни, времени, пространства и физических объектов». Каждое существо – чистый дух, но правила для людей с разным уровнем сознания отличаются.

Предписания и запреты имеют дальнейшее деление на категории. Одни правила даны живому существу, занимающему свое изначальное конституциональное положение, а другие для тех, кто, забыв о своей духовной сущности, запутался в мире иллюзий и обозначений, навязанных майей. Эти обозначения мнимы, и их может быть очень много, тогда как истинное понимание положения души только одно.

Для живого существа в его вечном состоянии существует только одно предписание – према, и есть только один запрет – зависть. Эти два правила подчинены вечной природе души. Живое существо, насыщенное премой и лишенное зависти, является прибежищем вечной расы. Хотя раса бывает пяти видов, она является единой неделимой духовной истиной. Здесь мы не будем обсуждать подробности и правила расы. Мы должны усвоить только то, что это положение является вечным состоянием живого существа.

Правила для обусловленных живых существ выделяют в три основные категории. В соответствии с Ведами, Бхагавад-гитой и всеми смрити, эти три основных категории называются карма, гьяна и бхакти. В каждой категории действуют определенные предписания и запреты.

Раздел кармы содержит правила варнашрамы, описание десяти дополнительных самскар и соответствующих этому уровню молитв. Здесь запрещены грехи и плохие привычки.

Раздел гьяны советует принятие санньясы, развитие непривязанности, жизнь в уединении и отречение. Также рекомендуется обсуждение материи и духа. Порицается корысть, деятельность ради плодов и привязанность к наслаждению чувств.

Раздел бхакти рекомендует беспристрастность, деятельность, которая благоприятствует преданному служению, следование предписаниями запретам раздела гьяны и развитие преданного служения с помощью этих предписаний и запретов. Запрещены любые действия, направленные против Господа, сухая гьяна, отречение и привязанность к наслаждению чувств, умозаключения, враждебные преданному служению, и отказ от деятельности.

Отказавшись от запрещенной деятельности, живое существо утверждается на уровне карма-канды. На этом уровне важно следование варнашрама-дхарме и стремление развивать гьяну. Это обязанность. Подчинение правилам варнашрамы принципиально, пока человек не достигнет отрешенности от материальной деятельности, обсуждая различие материи и духа и анализируя природу ложного эго. В противном случае он становится грешником. Отречение разрушает привязанность к кармической деятельности. Но если отрешенный человек по-прежнему остается приверженцем правил карма-канды, он не сможет развиваться дальше.

Долг того, кто достиг уровня гьяна-канды, – быть стойким в знании. Человек должен следовать правилам гьяна-канды до тех пор, пока у него появится вкус к преданному служению. Но как только его знание и опыт начинают побуждать его заниматься преданным служением, он должен отбросить привязанность к гьяна-канде, иначе он будет повинен в нийямаграхе и его дальнейшее продвижение будет затруднено.

Тават кармани курвита на нирвидйета йавата

Мат-катха-шраванадау ва шраддха йаван на джайате

Шримад Бхагаватам (11.20.9)

Пока человек не пресытился кармической деятельностью и не пробудил вкус к преданному служению с помощью шраванам киртанам вишнох, он должен действовать в соответствии с предписаниями Вед.

Шраддха, или вера, – это единственно необходимое условие для обретения бхакти. Поэтому сказано:

Тасман мад-бхакти-йуктасйа йогино ваи мад-атманах

На джанам на ча ваирагйам прайах шрейо бхавед иха

Шримад Бхаг аватам (11.20.31)

К преданному, который с любовью служит Мне и всегда думает обо Мне, наивысшее совершенство приходит не через знание и отречение.

Храм кришна-премы расположен на высочайшей вершине Голоки Вриндаваны. Чтобы покорить ее, нужно пересечь четырнадцать планетных систем карма-канды, Вираджа-Брахмалоку гьяна-канды и подняться над Вайкунтхой. Постепенно оставляя привязанность к карме и гьяне человек становится достойным обрести бхакти. Пройдя различные уровни бхакти, он добирается до входа в храм премы.

Шраддха – это первая заповедь бхакти. Нежелательные привычки, анартхи, уходят благодаря очищающей силе преданного служения, совершаемого под руководством садху и гуру. Очищаясь от анартх, шраддха превращается в ништху, преданное служение с твердой верой. По мере дальнейшего разрушения анартх человек развивает ручи, вкус, затем асакти, привязанность и далее бхаву, спонтанную любовь. Когда бхава в форме рати, или влечения, смешивается с другими чувствами, она становится расой.

Йатха йатхатма паримрджйате ‘сау мат-пунйа-гатха-шраванабхадханаих

Татха татха пашйати васту сукшмам чакшур йатхаиванджана-сампрайуктам

Шримад Бхагаватам (11.14.26)

Когда больной глаз обработан лечебным бальзамом, он постепенно восстанавливает свои функции, а сознающее живое существо, очистившееся от материализма благодаря слушанию и беседам обо Мне, вновь обретает способность видеть Меня, Абсолютную Истину, в Моей духовной форме.

Шрила Рупа Госвами проясняет последовательность прохождения по ступеням бхакти следующим образом:

Адау шраддха татах садху-санго ‘тха бхаджана-крийа

Тато ‘нартха-нивриттих сйат тато ништха ручис татах

Атхасактис тато бхавас татах премабхйуданчати

Садхаканам айам премнах прадурбхаве бхавет крамах

Бхакти-расамрита-синдху (1.4.15-16)

Вначале человек должен просто стремиться к самопознанию. Это приведет его к общению с духовными людьми. Далее он может получить посвящение от возвышенного духовного учителя и под его руководством начать преданное служение.

Верой и правдой служа Господу под руководством гуру, человек освобождается от всех материальных привязанностей, утверждается в процессе самоосознания и обретает вкус к слушанию об Абсолютной Личности Бога, Шри Кришне. Благодаря этому вкусу человек еще больше привязывается к сознанию Кришны, которое, созревая, становится бхавой, или первой ступенью любви к Богу. Полная любовь к Богу – это према, высшая ступень совершенства.

Садхана-бхакти включает в себя четыре ступени: шраддха, ништха, ручи и асакти. Пройдя эти четыре ступени, человек достигает уровня бхавы, порога премы. Каждая ступень определяется уровнем веры, и в соответствии с уровнем веры на каждой ступени даются свои правила. Утвердившись на одной ступени, садхака должен подняться на следующую, приняв ее правила. Так, переходя со ступени на ступень, садхака должен принимать правила нового уровня.

Те, кто привязываются к правилам предыдущего уровня, связывают себя цепью, не позволяющей идти дальше. В процессе преданного служения все правила, предназначенные для любого уровня, подчиняются одному главному. Оно приведено в Падма-пуране:

Смартавйах сататам вишнур висмартавйо на джатучит

Сарве виддхи-нишедхах сйур этайор эва кинкарах

Помнить о Кришне – главная, вечная обязанность души. Остальные предписания шастр исходят из нее. Забывать о Кришне не разрешается ни при каких обстоятельствах. Другие запреты шастр – слуги этого главного.

Тот, кто хочет неуклонно двигаться к высшей цели, должен, усвоив правила одного уровня, со следующим шагом принять новые правила и отказаться от тех, которые были важны лишь на предыдущей ступени. В противном случае он будет повинен в нийямаграхе и не сможет достичь следующей ступени. Нужно всегда помнить это важнейшее наставление. И еще одно уточнение:

Кртйанйетани ту прайо грхинам дханинам сатам

Ликхитани на ту тйакта-париграха махатманам

Хари-бхакти-виласа предназначена большей частью для зажиточных семейных преданных. В ней нет правил, адресованных аскетам.

Также в конце Хари-бхакти-виласы говорится:

Авашйам тани сарвани тешам тад рктва сиддхайе

Праг апекшйани бхактир хи садачараика садхана

Хотя в этой книге я избегал давать наставления аскетам, тем не менее, для них тоже есть правила, и они обязаны следовать им, чтобы укрепить свое положение.

Такой совет дан потому, что поведение садху является образцом для других.

Первым признаком того, кто обрел шраддху, является преданность лотосоподобным стопам Кришны. Каждому ашраму даны свои правила. В Шри Хари-бхакти-виласе упоминаются правила, предназначенные только для семейных людей. Поэтому там упомянут Шива-чатурдаши. Преданный должен следовать тем предписаниям, которые даны его ашраму. На пути садханы и семейные и отрешенные люди становятся чистыми преданными. На этом уровне правила для них имеют лишь незначительные отличия.

Джнана-ништха виракто ва мад-бхакто ванапекшаках

Са-линган ашрамамс тйактва чаред авидхи-гочарах

Шримад Бхэагаватам (11.18.28)

И ученый-трансценденталист, посвятивший себя духовной науке и потому отрешенный от внешних объектов, и Мой преданный, который свободен даже от желания освобождения, не придают значения обязанностям, которые основаны на внешних обычаях. Их поведение выше правил и предписаний.

Экантитам гатананту шри-кршна-чаранабджайох

Бхактих сватах праварттета тад вигхнаих ким вратадибхих

Хари-бхакти-виласа (Виласа 20)

Когда человек становится чистым преданным Господа, в его сердце утверждается спонтанная преданность. Зачем ему соблюдать ритуалы, которые только препятствуют преданному служению?

На майй эканта-бхактанам гуна-дошодбхава гунах

Садхунам сама-читтанам буддхех парам упейушам

Шримад Бхэагаватам (11.20.36)

Материальные благочестие и грех, возникающие из добра и зла этого мира, не могут коснуться Моих чистых преданных. Их умы не ищут материального счастья, и потому в любых обстоятельствах их духовное сознание остается устойчивым. Это значит, что такие преданные достигли Меня, Верховного Господа, пребывающего за пределами всего, что можно постичь материальным разумом.

В Хари-бхакти-виласе есть такие слова: «Преданные, чьи сердца напоены чистой любовью, чьи помыслы сосредоточены на Кришне, чьи языки славят Его, запредельного Господа Вселенной, а уши украшены слушанием о Нем, не имеют вкуса к деятельности, назначенной другим. Они не связаны законами шастр, но следуют им по своему желанию».

Это хорошо объяснено в восьмом стихе Шри Упадешамриты. Слава чистых преданных не меркнет от того, что они не всегда следуют правилам, предназначенным для остальных.

Гьяни и карми следуют варнашраме-дхарме, поскольку это их обязанность. Преданные тоже следуют правилам кармы, гьяны и обычной садханы, но делают это по собственному желанию и с определенной целью. Не следует считать, что это обусловлено привязанностью.

Возвышенные преданные могут следовать правилам более низких ступеней, но это вызвано чистой преданностью Господу Кришне.

Преданный, который отбрасывает нийямаграху и спонтанно следует правилам, достигает благоприятных результатов.

Заключение таково: практикующий продвигается, когда, освоив правила своего уровня, переходит на следующий; сохранять привязанность к правилам, актуальным на предыдущем уровне, не следует. Человек должен постоянно прославлять Господа Кришну, помнить Его и так восходить к вершине преданности.

Джана-санга Общение с мирскими людьми

Шрила Рупа Госвами написал в бхакти-расамрита-синдху: садха сангах свато варе – «Преданному следует общаться c вайшнава, стоящими на более высокой ступени духовного осознания». Слово джана равно относится как к мужчинам, так и женщинам. Как правило, практикующие преданные во всех отношениях выше, чем карми и гьяни. в Бхагавад-гите (7.28) сказано:

Йешам тв анта-гатам папам джнанам пунйа-карманам

Те двандва-моха-нирмукта бхаджанте мам дрдха-вратах

Те, кто совершали благочестивые поступки в этой и прошлых жизнях и полностью оставившие грех, выходят из-под власти иллюзорной двойственности и заблуждений и с решимостью посвящают себя служению Мне.

Преданные чисты. Как они могут совершить грех? У преданных нет недостатка в разуме, как у карми или гьяни, поскольку они приняли прибежище лотосоподобных стоп всеведущего Господа. Вера в преданное служение Господу Кришне приходит в результате благочестия, накопленного за многие жизни. Поэтому нет сомнений в том, что поступки преданных чисты. Из веры естественным образом возникает желание общаться с преданными, благодаря чему можно достичь всего желаемого. Слава садху-санги так описывается в Ади-пуране:

Йе ме бхакта-джанах партха на ме бхакташ ча те джанах

Мад-бхактанам ча йе бхактас те ме бхакта-тама матах

О Партха, те, кто называют себя Моими преданными, не являются таковыми, но те, кто преданы Моим преданным, действительно Мои преданные.

Даршана спаршаналапа сахавасадибхих кшанат

Бхактах пунати кршнасйа сакшад апи ча пуккашам

Даже неприкасаемый полностью очищается, если видит преданного Кришны, касается его, беседует с ним или живет рядом хотя бы одно мгновение.

В Шримад-Бхагаватам (7.5.32) утверждается:

Наишам матис тавад урукрамангхрим спршитй анартхапагамо йад-артхах

махийасам пада-раджо-‘бхишекам нишкинчанам на врнита йават

Пока закоренелый материалист не осыпет себя пылью с лотосоподобных стоп вайшнава, всецело свободного от скверны мирского бытия, он не разовьет привязанности к нежным, как цветы лотоса стопам Господа, которого прославляют за Его сверхчеловеческие деяния. Очистить свою жизнь может лишь тот, кто, обретя сознание Кришны, укрылся у подобных лотосу стоп Бога.

Священные писания неоднократно подчеркивают, что без общения с преданными Бхактидеви не проявится в сердце. Общение с преданными – первейшая необходимость садхаки. Джана-санга означает людей, лишенных преданности, и Шрила Рупа Госвами говорит, что прекращение общения с мирскими людьми – часть преданного служения. В бхакти-расамрита-синдху (1.2.43) говорится: санга тйаго видурена бхагавад вимукхаор джанаих – «Тот, кто желает обрести преданность Кришне, должен избегать общения с мирскими людьми». Следуя наставления четвертого стиха Шри Упадешамриты, преданные не должны близко общаться с материалистами. Общение в процессе профессиональной деятельности близким не считается.

Каждый преданный должен различать типы мирских людей. Их семь:

1) майявади и атеисты;

2) люди, жадные до чувственных удовольствий;

3) их друзья;

4) женщины;

5) волокиты и ловеласы;

6) лицемеры, выдающие себя за преданных;

7) Глупые и злонравные.

Майявади не принимают вечные имя, образ, качества и игры Верховного Господа. Они считают живое существо продуктом майи; поэтому, по их мнению, оно не вечно. Преданное служение, согласно философии имперсоналистов, также ограничено во времени и предназначено, скорее, для развития знания. Заключения майявади противоречат принципам преданного служения. Поэтому, общаясь с ними, человек постепенно теряет свою преданность.

Хорошим примером служит история, произошедшая с бхагаван-ачарьей, великим преданным Господа. У Бхагаван-ачарьи был брат по имени Гопал Бхаттачарья. Господь Чайтанья недолюбливал его, поскольку тот был майявади, и встречался с ним лишь изредка, и то лишь из уважения к Бхагаван-ачарье. Однажды Бхагаван-ачарья попросил Сварупу Дамодару послушать объяснения Веданты Гопалом, на что тот в гневе, вызванном его великой любовью к Бхагаван-ачарье, ответил:

Буддхи бхрашта хаила томара гопалера санге

Майавада шунибаре упаджила ранге

Ваишнава хана йеба ширирака-бхашйа шуне

Севйа-севака-бхава чхади’ апанаре ‘ишвара’ мане

Чайтанья-чаритамрита (АНТЬЯ 2.94-95)

Общаясь с Гопалом, ты потерял разум, и потому тебе захотелось послушать философию майявады. Тот, кто слушает Шарирака-бхашью, комментарий майявади на Веданта-сутру, теряет сознание Кришны. Он забывает, что господином является Господь, а живое существо – Его слуга. Он начинает считать себя Верховным Господом.

Не согласны с верховным положением Господа, воспетого в Ведах, лишь атеисты. Их умы осквернены ложными аргументами; общаясь с ними, человек теряет преданность Богу.

Общение с искателями удовольствий губительно для преданного. Те, кто видят цель жизни лишь в удовлетворении чувств, завидуют всем и каждому, они готовы на все ради исполнения своих желаний, а когда выходит не так, как они хотели, начинают поносить Бога и преданных. Ссоры, споры и погоня за наслаждениями – вот смысл их жизни.

Чем больше наслаждений, тем сильнее власть желаний. У материалистов не находится времени, чтобы говорить и слушать о Кришне. Чем бы они не занимались – благочестивой деятельностью или греховной – они все так же далеки от познания собственной сущности. Поэтому в Чайтанья-чаритамрите (Антья 6.278) Рагхунатха дас Госвами говорит:

Вишайира анна кхаиле малина хайа мана

Малина мана хаиле нахе кршнера смарана

Когда человек есть пищу, приготовленную материалистом, его сознание затуманивается, а неясным умом сложно видеть Кришну.

Те, кто берут от жизни лишь то, что необходимо для поддержания души в теле, не считаются грубыми материалистами, если осознают себя вечными слугами Кришны.

Материалисты – это люди, которые живут лишь чувственными радостями. Скажи мне кто твой друг, и я скажу кто ты. Тот, кто поддерживает тесную дружбу с такими людьми, по существу ничем не отличается от них, так как в глубине души желает того же. Существует категория людей, которые, не наслаждаясь сами, получают удовольствие от общения с искателями мирских развлечений. Дурной пример заразителен, поэтому от такого общения стоит отказаться.

Есть люди, просто привязанные к удовольствиям, и те, кто попал в зависимость от своих чувств. Общение с последними наиболее опасно.

Преданные, неравнодушные к удовольствиям, также бывают двух типов. Первые считают Господа частью своего чувственного наслаждения, вторые же наслаждаются в рамках заповедей религии, помещая Кришну в центр своего счастья. Просто рядясь в одежды отшельника, человек не теряет вкус к радостям жизни. Даже поселившись в лесной хижине или пещере, человек сохраняет свои наклонности к накопительству и удовольствиям. С другой стороны, есть те, кто внешне мало отличаются от материалистов, они без жадности используют все, что имеют в поклонении Господу Хари.

Лучше общаться с ними, а не с тем, кто живет лишь ради чувственного счастья. Следует заняться преданным служением в одиночестве или, если повезет, в обществе истинных преданных.

Мужчинам не нужно без необходимости общаться с женщинами. Общение с противоположным полом – не то, что способствует духовной жизни и преданному служению. Есть два типа общения. Когда мужчина и женщина вступили в религиозный брак, их союз не считается разрушительным для преданного служения, скорее, он приносит обоим благо, поскольку разрешен шастрами. Однако чтобы предупредить иллюзии, супругам следует исполнять обязанности друг перед другом и перед Богом. Если муж и жена сбились с тропы бхакти, и, забыв о своих взаимных обязанностях, пошли по другому пути, их союз становится обычным общением, стри– пуруша-сангой. Такое общение с противоположным полом является помехой для исполнения заветного желания души – обрести любовь к Богу, и тот, кто виновен в этом, становится на препятствием пути духовной жизни другого. Когда жена помогает мужу в исполнении его долга в преданном служении, общение с ней – не стри-санга. Но если жена является препятствием в исполнении преданного служения, то следует прекратить с ней всякое общение, как это сделал великий ачарья-вайшнав, Шримад Рамануджачарья. (Шримад Рамануджачарья отослал свою жену в дом ее родителей после того, как она оскорбила жену его гуру. После этого он принял санньясу).

Если мужчина заговаривает с чужой женой или незамужней женщиной, имея порочные намерения, то он повинен в стри-санге, грехе, который может до основания разрушить его преданное служение. Приняв во внимание все вышесказанное, серьезный преданный должен прекратить стри-сангу и общение с теми, кто привязан к женщинам. В Шримад Бхагаватам (3.31.35) сказано:

На татхасйа бхавен мохо бандхаш чанйа-прасангатах

Йошит-сангад йатха пумсо йатха тат санги-сангатах

Никакая другая привязанность не способна так ослепить и подчинить себе человека, как привязанность к женщинам или общению с людьми, неравнодушными к ним.

Если семейный преданный относится к своей жене с любовью, это не вредит его преданному служению. Но о других женщинах не может быть и речи. Ум аскета, охваченный желанием женского общения, непригоден для преданного служения. Писания советуют прекратить общение с таким отшельником-приворщиком. Того, кто принимает лишь внешнюю часть дхармы, но душой не следует ей, называют дхармадваджи. Есть два типа дхармадваджи – притворщики и глупцы, или обманщики и обманутые. Лицемерие осуждается даже в гьяна-канде и карма-канде! Обман приникая в преданное служение, крадет все достижения преданного! Уж лучше общаться с вишайи, чем с дхармодваджи, потому что нет ничего хуже обмана. Лживые дхармадваджи выдают свои грехи за религиозность, а писания перечитывают вдоль и поперек, лишь чтобы найти там оправдания своим привязанностям. Некоторые из них даже объявляют себя гуру, и глупцы, которые становятся их учениками, помогают им в мошенничестве. Обманом они добывают славу, деньги и другую собственность, а также завлекают женщин. Необходимо изгнать из своей жизни обман и обманщиков и честно заняться преданным служением. Искреннее поклонение – вот единственный путь обретения милости Кришны. Потому Бхагаватам (1.3.38) гласит:

Са веда дхатух падавим парасйа дуранта-вирйасйа ратханга-панех

Йо ‘майайа сантайануврттйа бхаджета тат-пада-сароджа-гандхам

Только те, кто безоговорочно [и не лукавя], непрерывно и с любовью служат лотосоподобным стопам Господа Кришны, держащего в руке колесо от колесницы, способны познать творца вселенной во всей Его славе, могуществе и запредельности.

Также в Шримад Бхагаватам (2.7.42) Господь Брахма говорит Нараде:

Йешам са эша бхагаван дайайед анантах

Сарватманашрита-падо йади нирвйаликам

Те дустарам атитаранти ча дева-майам

Наишам мамахам ити дхих шва-шргала-бхакшйе

Тот, кто безраздельно предан служению Верховному Господу и тем самым снискал Его особую благосклонность, может пересечь непреодолимый океан иллюзии и постичь Бога. Слеп тот, кто привязан к своему телу, которое в конце концов станет пищей для собак и шакалов.

Рядиться вайшнавом, но в сердце оставаться майявади – что это, как не лицемерие? В Чайтанья-чаритамрите (Антья 13.93, 109-110) приводится история притворщика Рамадаса Вишваса.

«Рамадас оставил все и отправился на поиски Господа Джаганнатхи. В пути он непрерывно повторял свое имя Господа Рамы. Когда Рамадас Вишвас встретил Шри Чайтанью Махапрабху, Господь не выказал ему никакой благосклонности, так как в глубине сердце Рамадас Вишвас был имперсоналистом, желающим слиться с бытием Господа, и к тому же очень гордился своей ученостью. Всеведущий Господь Шри Чайтанья Махапрабху видит сердце каждого, и это не укрылось от Него».

Шрила Нароттама дас Тхакур в великом смирении говорил: «Шесть врагов (вожделение, гнев, жадность, зависть, иллюзия и безумие) увлекают меня за собой по поиски чувственного счастья. Став верным слугой майи, я позабыл про Тебя и вместо ростка бхакти начал лелеять в сердце бесчисленные сорняки корыстных желаний. В надежде на подачку я брожу от дома к дому, нарядившись святым».

Пока человек не оставит общение с драмадваджи, его служение не обретет кристальную чистоту. Большинство людей заражено лицемерием. Поэтому, если нет возможности общаться с чистыми преданными, то лучше практиковать преданное служение в уединении.

Общение с грешными и глупыми негодяями лишает стойкости в следовании варнашраме-дхарме, подтачивает стремление поклоняться Кришне и прививает спонтанное желание есть мясо и пить алкоголь. Общение со страстными, необузданными людьми отвлекает ум от служения.

Если, поверив вайшнавам, человек начинает постепенно развивать вкус к чистосердечному поклонению Кришне, общение с ним может пойти на пользу. Если по старой привычке он совершает проступок, его все равно нужно считать садху.

Апи чет су-дурачаро бхаджате ананйа-бхак

Садхур эва са мантавйах самйаг вйавасито хи сах

Кшипрам бхавати дхарматма шашвач-чхантим нигаччхати

Каунтейа пратиджанихи на ме бхактах пранашйати

Бхагавад-гита (9.30-31)

Даже если человек совершает самые дурные поступки, но занят чистым преданным слежением, следует считать его праведником, ибо он исполнен решимости идти по верному пути. Он быстро очищается и достигает умиротворения. О сын Кунти, смело заявляй любому, что Мой преданный никогда не погибнет.

Если волею проведения чандал обрел веру в чистое преданное служение, это значит, что он стоит на пути истины. В силу своей природы такой человек в течении некоторого времени неизбежно совершает греховные поступки. Но, следуя по стопам Харидаса Тхакура, он скоро очистится и обретет мир. Общение с ним нельзя назвать дурным. Вот цитата в этой связи:

Джата-шраддха мат-катхасу нирвиннах сарва-кармасу

Веда духкхатмакан каман паритйаге ‘пй анишварах

Тато бхаджета мам притах шраддхалур дрдха-нишчайах

Джушаманаш ча тан каман духкходаркамш ча гархайан

Проктена бхакти-йогена бхаджато масакрн мунех

Кама хрдаййа нашйанти сарве майи хрди стхите

Шримад Бхагаватам (11.20.27-29)

Пробудив веру в рассказы о Моей славе, отвернувшись от мирской суеты, зная, что всякое наслаждение чувств ведет к страданию, но все еще не способный отказаться от чувственных удовольствий, Мой преданный остается счастливым и поклоняется Мне с великой верой и убежденностью. Даже если иногда порывы чувств уводят его, Мой преданный знает, что все удовольствия чувств приводят к печальному концу, и искренне раскаивается в своих проступках. Когда разумный человек постоянно поклоняется Мне с любовью и преданностью, как Я учу, материальные желания в его сердце иссякают, и он прочно утверждается в служении Мне.

Лучше избегать общения как с благочестивыми, так и греховными людьми, если у них нет сознания Кришны. С другой стороны, общение с теми, кто иногда совершает неблаговидные поступки, но предан Господу, считается допустимым. В Бхакти-расамрита-синдху (1.2.51) приводится цитата из Катьяяна-самхиты, это слова Махариши Катьяяны:

Варам хута-ваха-джвала-панджарантар-вйавастхитих

На шаури-чинта-вимукха-джана-самваса-ваишасам

Лучше быть запертым в клетке или сгореть заживо, чем общаться с теми, кто лишен сознания Кришны. Общение с ним – большое несчастье.

Эта тема очень важна для того, кто хочет стать стойким вайшнавом. Человеку следует хорошо изучать ее и поступать соответственно.