Текст книги "Философия Гарри Поттера: Если бы Аристотель учился в Хогвартсе"
Автор книги: Шон Клейн
Соавторы: Дэвид Бэггет
сообщить о нарушении
Текущая страница: 20 (всего у книги 20 страниц)
124
Пер. А. Ю. Рахманина.
125
Цит. по: Schick Th., Vaughn Jr., Doing L. Philosophy: An Introduction through Thought Experiments. Mountain View: Mayfield. 1999. P. 140.
126
Их не следует отождествлять с политическими либертанистами, верящими в необходимость маленького правительства и в право делать любые глупости, какие только можно пожелать, до тех пор, пока не нарушаются свободы и права других людей.
127
Существуют, несомненно, куда более усложненные концепции умеренного детерминизма, чем изложенный здесь. См., напр.: Dennett D. Elbow Room: The Varieties of Free Will Worth Wanting. Cambridge, Massachusetts. 1984. Обстоятельную аргументацию в пользу некорректности всех этих концепций см. в кн.: Inwangen van P. Free Will. Oxford: Clarendon, 1983.
128
Перевод Е. Каширского.
129
См.: Luther М. Bondage of Will // Martin Luther: Selections from His Writings. Garden City, 1961. P. 181 [русский перевод: Мартин Лютер. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 290–546]; John Calvin. Institutes of the Christian Religion. Vol. 2, transl. by L.F. Battles. Philadelphia: Westminster, 1960. Book 2, Chapter 2. Защиту этих взглядов с позиций современности см. в кн.: Feinberg J. God Ordains All Things // Predestination and Free Will: Four Views on Divine Sovereignty and Human Freedom // Ed. by D. and R. Basinger. Downers Grove: InterVarsity Press, 1986. P. 19–43.
130
Сходную формулировку см. в кн.: Plantinga A. On Ockham’s Way Out // God, Foreknowledge and Freedom // Ed. by J. M. Fisher. Palo Alto: Stanford University Press. 1989. P. 179–180.
131
McDowell J. The New Evidence that Demands a Verdict. Nashville, 1999. P. 164–202. Это замечание, впрочем, имеет значение лишь для тех, кто относится к пророчествам Писания всерьез.
132
Сдержанное обсуждение смежных вопросов см. в кн.: Morris Т. V. Our Idea of God: An Introduction to Philosophical Theology. Notre Dame, 1991. P. 119–138.
133
Plantinga A. On Ockham’s Way Out // God, Foreknowledge and Freedom // Ed. by J. M. Fisher. Palo Alto: Stanford University Press, 1989. P. 183; Dautdson S. A. Divine Providence and Human Freedom // Reason for the Hope Within // Ed. by Murray M. J. Grand Rapids: Eerdmans, 1999. P. 231.
134
Подчеркиваю, что речь идет именно о знании, а не просто о рассудочной угадайке.
135
Некоторые авторы подчеркивают, что божественное предзнание формулирует куда более серьезный вызов свободе, нежели пророческое предвидение, просто потому уже, что Бог – по природе своей всезнающее существо. См., напр., предисловие Джона Мартина Фишера к его работе «God, foreknowledge and Freedom».
136
Божественное знание того, что завтра я буду читать «Философский камень», не означает, что я буду перечитывать книгу в этом и всех возможных мирах. Это, однако, не дает исчерпывающего ответа на вопрос, как Бог может знать истинностную ценность таких утверждений заранее, что еще более очевидно, если будущие действия, составляющие предмет вопроса, суть более реальные возможности, чем завтрашние песнопения Ирвина на Трафальгарской площади. Божественное всеведение, охватывающее всякую случайность в будущем, остается неразрешимой тайной.
137
Определенные способы предвидения возможны лишь при признании истинности причинного детерминизма. Например, астрология постулирует причинное влияние или предопределение человеческой судьбы и личности положением звезд, планет и Луны в момент рождения. Но предвидение не нуждается в качестве предварительного условия в наличии причинного детерминизма. Бог, например, благодаря сущностному всеведению может предвидеть все поступки человека, осуществленные по свободному выбору, даже если они не предопределены. И если Бог может их предвидеть, он может открыть их другим. Отсюда возможность пророческого предвидения.
138
Я выражаю благодарность Дэйву Бэггету за тренировки в гномском мастерстве обработки руды и Биллу Ирвину за обучение национальному гимну Исландии.
139
Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992. С. 231.
140
Ограничение было одно: без обмана. Конечно, и это единственное ограничение торговцам порой казалось чрезмерным. «Один священник стал купцу на исповеди делать наставления. И услыхал в ответ: „Ты, батюшка, исповедуй, а уж учить нас нечего; в торговом деле и отца родного надуем, ну зато и церковь Божию не забываем“» (Переписка профессора Московской Духовной академии П. С. Казанского с А. Н. Бахметовой. Письмо от 08.02.1868 // У Троицы в Академии. 1814–1915. М., 1914. С. 526).
141
См.: Панченко А. М. О русской истории и культуре. СПб., 2000. С. 93.
142
См.: Панченко Л. М. О русской истории и культуре. СПб., 2000. С. 98 и 357.
143
Первое послание Ивана Грозного Курбскому // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 11. XVI век. СПб., 2001. С. 29.
144
«Репрессии (против скоморохов. – А. К.) первой половины XVII века – признак не силы, а слабости Церкви, которая впервые испугалась мирской культуры как способного к победе соперника» (Панченко А. М. О русской истории и культуре. СПб., 2000. С. 141).
145
Медведева И., Шитова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 12.
146
Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 174.
147
Домострой, 17 // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985. С. 87–89.
148
Кекавмен. Советы и рассказы, 51 // Кекавмен. Советы и рассказы. Поучение византийского полководца XI века. СПб., 2003. С. 237. И хотя своей педагогики средневековье не дало, но оно подготовило переход к современному восприятию детства. См.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 172–177.
149
Письма Елены Рерих. 1932–1955. Новосибирск, 1994. С. 159; Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Рига, 1937. Т. 2. С. 468–469.
150
Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и узник Азкабана. М., 2001. С. 64.
151
Зубов А. Б. История религий. Книга 1. Доисторические и внеисторические религии. М., 1997. С. 164–165.
152
См.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000. С. 37.
153
Ольга Брилева. В защиту Гарри Поттера, http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=10305,section=fullview=1.
154
Монахиня Евфимия (Пащенко). Гарри Поттер, или Полет в бездну // Православная беседа. 2002. № 4. С. 50.
155
Александров В. Кто придумал футбол, или Гарри Поттер в школе и дома // Новый мир. 2001. № 7.
156
«Если тебя так крепко любят, то даже когда любящий тебя человек умирает, ты все равно остаешься под его защитой» (Гарри Поттер и философский камень. М., 2001. С. 385).
157
Последняя фраза – просто цитата из четвертого тома (Гарри Поттер и кубок огня. М., 2002. С. 657).
158
Богушева Е. Чем бы дитя ни тешилось… М., 2002. С. 102–103.
159
Кротков А., Стахов Д. Антипоттер – последний и решительный бой // Огонёк. М., 2002, № 25. То же обвинение – Левичева Е. Метафизика «Ларри Поттера» // Православная беседа. 2003. № 5. С. 53.
160
Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и философский камень. М., 2001. С. 368.
161
Ольга Брилева. В защиту Гарри Поттера, http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=10305,section=fullview=1.
162
Этот эпизод «очень напоминает свержение родителей с пьедестала – необходимый этап взросления личности. Папа и мама, которые раньше были всемогущими, самыми сильными и самыми лучшими, вдруг предстают перед нами усталыми, наделавшими кучу ошибок людьми. Мы подвергаем их жесточайшей критике именно потому, что не можем смириться с этой потерей. И становимся взрослыми тогда, когда признаем их такими, какие они есть, и любим их такими» (Наташа. http://forum.globalrus.ru/read.php?f=57&t=213&p=0).
163
«Видите, Дамблдор, – хитро произнес Финеас, – никогда не пытайтесь понять учеников. Они это ненавидят. Им гораздо больше нравится быть трагически непонятыми, упиваться жалостью к себе, вариться в собственной…» («Гарри Поттер и Орден Феникса»).
164
Напомню, что уникальность «Гарри Поттера» как издательского и педагогического проекта в том, что каждый том появляется раз в год. За это время читатель успевает подрасти вместе с персонажем.
165
Инок Иннокентий. Гарри Поттер и популяризация колдовства, http://www.komitee.2.ru/gpotter2.htm.
166
Стихи написаны С. С. Бехтеевым.
167
И все же в пятом томе Дамблдор дает Гарри урок вполне христианской этики: даже к врагу и предателю «нужно обращаться с добротой и уважением».
168
Русский перевод: «Ты умножил народ. Господи, умножил народ, – прославил Себя, распространил все пределы земли» (Ис. 26, 15).
169
Св. Иоанн Златоуст. 14-я Беседа на Послание к Ефесянам, 2 (102) // Творения. СПб., 1905. Т. 11. Кн. 1. С. 124.
170
Добротолюбие. Т. 3. Джорданвилль, 1982. С. 40–41.
171
Св. Григорий Богослов. Слово 6 // Творения. СПб., б. г. Т. 1. С. 152.
172
Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 29.
173
Цит. по: Трофимова М. К. Гностицизм. Пути и возможности его изучения // Палестинский сборник. № 26, 1978. С. 118.
174
Там же. С. 122.
175
Безант А. Мистицизм // Вестник теософии. 1910. № 12. С. 40.
176
Письма Елены Рерих. 1932–1955. С. 149.
177
«Богочеловек – творец огненный! Богочеловек – носитель огненного знака Новой Расы» (Иерархия, 14). «Иерархия», «Надземное», «Знаки Агни йоги» – трактаты из рериховского цикла «Живой Этики»; цифры означают номера параграфов.
178
«Неисчислимы опасности, сокрытые от сознания людей, но открытые сознанию сверхчеловеков и богочеловеков» (Рерих Е. И. Письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 1993. С. 161).
179
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. С. 557.
180
Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 7.
181
Там же. С. 5.
182
Там же. С. 27.
183
Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 27.
184
Там же. С. 28.
185
См. http://www.truthorfíction.com/rumors/harrypotter.htm, http://ship-of-fools.com/Myths/Harry Potter.html, http://www.snopes2.com/humor/iftrue/potter.htm, http://www.breakpoint.org/Breakpoint/ChannelRoot/Columns-Group/RobertoRivera/Suspicious+Minds.htm. Как сама Ролинг относится к скорым на выдумки журналистам – вполне очевидно из ее книг (образ Риты Вриттер).
186
Джулия Фостер. Гарри Поттер – дорога к оккультизму, http://www.komitee.r2.ru/gpotter.htm.
187
Белкина Л. Поттергейст над Землей // Православная Москва. 2003, 4 февраля.
188
«Автор вообще не балует читателя образностью, выбирая наилегчайший и наиневыгоднейший из всех возможных путей, назовем его „путь ярлыков“. Трудно показать, что А любит Б, зато нет ничего легче, чем набрать печатными буквами – А любит Б. Набрать-то легко, а вот читать неинтересно. Между тем читателя беспрерывно уверяют (ни разу не показав), что у некоего „бедного Евгения“ чистая и нежная душа, что героиня Надежда ужас как любит слепого певца Орфеуса. Верить-то мы, конечно, верим, но все же хотелось бы лично убедиться» (Мария Ремизова. Писатель пророчествует, читатель позевывает // Литературная газета. 19 апреля 1995. Речь идет о романе Ю. Кима «Онлирия»).
189
Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и тайная комната. М., 2002. С. 71, 76.
190
Левичева Е. Метафизика «Гарри Поттера» // Православная беседа. 2003. № 5. С. 55.
191
Левичева Е. Метафизика «Гарри Поттера» // Православная беседа. 2003. № 5. С. 54.
192
Там же. Со ссылкой на: Гарри Поттер и философский камень. М., 2001. С. 374.
193
Кстати, мандрагоры не более одушевлены, чем сказочные пирожки, говорящие герою «съешь меня». И употребление в пищу этих растений не в большей степени является ритуальным каннибализмом, нежели поедание говорящего пирожка (или Колобка). Вот и библейские Лия и Рахиль поедают мандрагоры (Быт. 30, 14–16), а св. Иоанн Златоуст не обвиняет их за это в колдовстве (см.: Св. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия 46, 5 // Творения. Т. 4. Кн. 2. СПб., 1898. С. 604). Поступок их, конечно, суеверный, но не жестокий.
194
Левичева Е. Метафизика «Гарри Поттера» // Православная беседа. 2003. № 5. С. 54.
195
Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и философский камень. М., 2001. С. 364.
196
Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и философский камень. М., 2001. С. 363.
197
Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 28.
198
Письма Елены Рерих. 1929–1938. Минск, 1992. Т. 2. С. 341–342. По сути, это цитата из Блаватской. Правда, у создательницы «Сокровенного учения» (оно же – «Тайная Доктрина») была важная деталь, умолчанная в письме Рерих: перед фразой «действие противоположений производит гармонию» у Блаватской стоит «доброта перестала бы быть таковой, если бы не сменялась своей противоположностью» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. М., 1994. Т. 2. С. 570).
199
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Рига, 1937. Т. 1. С. 510.
200
Но что за черт! Пока я пью.
Мне кажется, стал я двоиться.
Мне кажется, точно такой же, как я,
Пьянчуга напротив садится.
Он бледен и худ, ни кровинки в лице,
Он выглядит слабым и хворым,
И так раздражающе смотрит в глаза,
С насмешкой и горьким укором.
Чудак утверждает, что он – это я.
Что мы с ним одно и то же.
Один несчастный больной человек
В бреду, на горячечном ложе.
Что здесь не харчевня, не Годесберг,
А дальний Париж и больница…
Ты лжешь мне, бледная немочь, ты лжешь!
Не смей надо мною глумиться!
«Дурак!» – вздохнул он, плечами пожав,
И это меня взорвало.
Откуда ты взялся, проклятый двойник?
Я начал дубасить нахала.
Но странно, свое второе «я»
Наотмашь я бью кулаками,
А шишки я наставляю себе,
Я весь покрыт синяками…
«В мозгу моем пляшут, бегут и шумят…»
// Гейне Г. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 3. М., 1957. С. 282–284.
201
Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 28.
202
Инок Иннокентий. Гарри Поттер и популяризация колдовства, http://www.komitee.r2.ru/gpotter.htm.
203
Кравцова М. Что читают наши дети. Кто такой Гарри Поттер? М., 2002. С. 125.
204
Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 14.
205
Хотя… «Гарри Поттер – христианское произведение? А разве история о том, как зло оказывается бессильным перед беспомощным младенцем, не вписывается в контекст христианской культуры?» (Мареичева Ольга, http://www.kuгaev.m:8101/forum/view.php?subj=19844).
206
Левичева Е. Метафизика «Гарри Поттера» // Православная беседа. 2003. № 5. С. 55.
207
Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и философский камень. М., 2001. С. 382–383.
208
Медведева М., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 13.
209
Без подписи. «Гарри Поттер» глазами православных // Русь державная. 2002, № 8 (98).
210
Там же.
211
Там же. Кроме того: «Рассылка этих книг и рекламных текстов по редакциям всех крупных периодических изданий и радиостанций стала началом крупной маркетинговой кампании по всей стране. В обращении к редакторам книга представлена как „выгодный проект будущего“. При этом никогда не называлось имя автора, а в так называемых СМИ ничего не происходит зря. Автор этих книг – Джоан Ролингз, и она известная сатанистка. Родоначальник сект современного сатанизма англичанин Алистер Кроули высоко оценивал цикл повестей Джоан Ролингз» (Верующие Крымской епархии Русской Православной Церкви. Не позволим сатанистам приносить в жертву наших детей! // Наш современник. 2002, № 10).
212
Кравцова М. Что читают наши дети. Кто такой Гарри Поттер? М., 2002. С. 69. Речь идет о сцене учебной дуэли «на палочках» из второго тома. Упавший преподаватель – Златопуст Локонс, самовлюбленный гордец, никогда никому не помогший, а не Снегг, который и в самом деле помог Гарри в первом томе…
213
Медведева И., Шишова Г. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 21.
214
Удивительно, но Дамблдор ведет себя как опытный православный духовник. В Церкви были случаи, когда, видя ожесточение человека, его неспособность по-настоящему раскаяться, духовник начинал сам исповедоваться грешнику, являя ему образ покаяния и любви. И тогда в ответ рождалось покаяние новичка. Так и исповедь Дамблдора (директора школы, где учится Гарри) в итоге перерастает в исповедь самого Гарри.
215
Монахиня Евфимия (Пащенко). Гарри Поттер, или Полет в бездну // Православная беседа. 2002. № 4. С. 51. То же не прочтение этого эпизода у и Медведевой-Шишовой (с. 26).
216
Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и кубок огня. М., 2002. С. 208, 591.
217
Богушева Е. Чем бы дитя ни тешилось… М., 2002. С. 94.
218
Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и узник Азкабана. М., 2001. С. 90. 242, 270.
219
Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и кубок огня. М., 2002. С. 208, 591.
220
Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 29.
221
Поттеромания может быть опасной разве что тем, что она вовлекает в свою орбиту нечитателей книг: детей, еще не доросших до того возраста, когда они сами могли бы почитать эту книжку. Компьютерные и иные игры вовлекают в мир «Гарри Поттера» детишек, которые еще не могут отличить условности и игры от реальности. Одна такая малышка в Америке попробовала полетать на метле. Села на нее верхом и прыгнула со стола. Травмы оказались серьезными. Но, по правде говоря, дети и в других играх получают травмы. Впрочем, у 5–7-летних поттероманов можно при желании отнять любимые ими игрушки. А вот с 12–15-летними стоит идти путем переговоров. Что и предлагает эта моя книжка.
222
Левичева Е. Метафизика «Гарри Поттера» // Православная беседа. 2003. № 5. С. 50.
223
Газета. ru, 16 апр. 2002.
224
Страна. Ru, 17.04.2002 14:50 MCK http://www.strana.ru/news/130291.html.
225
Поздравление с Пасхой см., например, в книге «Гарри Поттер и кубок огня» на с. 496.
226
«Мир духов рядом, дверь не на запоре.
Но сам ты слеп, и все в тебе мертво.
Умойся в утренней заре как в море.
Очнись, вот этот мир, войди в него» —
так гетевский Фауст излагает основы мистики Сведенборга. Слова дивные, но осторожно: мистика Сведенборга далека от христианства.
227
Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и кубок огня. М., 2002. С. 88.
228
Русский перевод заставляет Гарри молиться и просто от скуки – в момент затянувшегося перелета: «Гарри зажмурился. „Господи, когда же это кончится“, – подумал он» (Гарри Поттер и тайная комната. С. 70). В оригинале, однако, читаем: he closed his eyes again wishing it would stop («Он снова зажмурился, мечтая, чтобы это кончилось»). Еще одна необязательная связь мира Ролинг с миром христианства, образовавшаяся исключительно по воле переводчицы, – это имя Златопуста Локонса. Критикам это дает повод говорить, будто «имя одного из преподавателей школы волшебства Златопуст Локонс – пародия на имя Иоанна Златоуста» (Белкина Л. Поттергейст над Землей // Православная Москва. 2003, 4 февраля). Пародии я тут не вижу. Но это дело вкуса. В любом случае Ролинг тут ни при чем. Английский персонаж носит имя Gilderoy, в то время как прозвище Златоуста в английском языке осталось без перевода – Chrysostom (как и в русском языке осталось без перевода прозвище античного философа Диона Хризостома). Слово же Gilderoy сделано из gilded – «позолоченный» и royal – «королевский»; возможно, royalty – «гонорар».
229
Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 33.
230
Пресс-конференция митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла состоялась в интернет-издании «ВЕСТИ.RU» 21 ноября 2001 года.
231
http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr304111.htm.
232
Льюис К. С. Христианство и культура // Сочинения. Т. 2. Минск-Москва, 1998. С. 256.
233
Профессор дореволюционной Московской Духовной академии С. Глаголев метко сказал: «Если бы Сенека менее усердно заботился о добродетели Нерона, то из него, может быть, и не вышло бы Нерона» (Гпаголев С. Задачи русской богословской школы // Символ. № 10. Париж, 1983. С. 244).
234
В сентябре 1931 года англиканин Дайсон и католик Толкин ночь напролет толковали о том, что Льюису не удалось подступиться к Евангелию со стороны «воображения». Друзья заставили его увидеть, что «история Христа – истинное сказание: история, воздействующая на нас так же, как другие, но лишь с огромной разницей в том, что она действительно произошла, и нужно согласиться с тем, чтобы и воспринимать ее именно таким образом» (Морно Р. Беседы с Клайвом Льюисом. Настигнут радостью. М., 2003. С. 31).
235
Блаж. Иероним Стридонский. Письмо 56. К Илиодору // Творения. Т. 2. Киев, 1894. С. 160.
236
Богушева Е. Чем бы дитя ни тешилось… М., 2002. С. 80.
237
Медведева И., Шишова Т. «Гарри Поттер»: стоп. Попытка экспертизы. М., 2003. С. 11.
238
Там же. С. 41.
239
http://www.hpforum.ru/cgibin/yabb/YaBB.cgi9boardmain: action=display;num=1050518218;start=25.
