Текст книги "Невидимая броня. Теория и практика психоэнергетической защиты"

Автор книги: Сергей Ключников

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 28 страниц)

Вызывание на Божий Суд

Этот мощный метод защиты, который имеет смысл применять лишь в минуты смертельной опасности, когда гибель практически неизбежна, но вы хотите восстановить справедливость перед концом. Например, вас мучают, хотят уничтожить, и вы за несколько минут до смерти мысленно обращаетесь к Богу, к Высшему Началу с мольбой, чтобы вас вместе с обидчиком вызвали на Божий Суд, где бы ваш конфликт был внимательно рассмотрен и каждый получил бы по реальным заслугам и по фактической вине. Опасность этой процедуры в том, что при удачной всепоглощающей настроенности мольба о Высшей Справедливости сбывается, и люди действительно попадают на то место, которого они заслуживают, причем попадают почти немедленно. Как правило, обидчик и агрессор умирает вскоре после смерти жертвы.

Классическим примером такой смерти, наступившей под влиянием вызова агрессора на Суд Божий, является упомянутый ранее случай казни Великого Гроссмейстера Ордена Тамплиеров Жака Молле, во время которой он, находясь уже в пламени костра, совершил оккультную операцию Высшего Правосудия, вызвав на Божий суд своих главных противников и мучителей – французского короля Филиппа Красивого и папу Римского. В течение года оба, еще не старые люди, по таинственным причинам заболели и умерли. Эффект, вызванный обращением Жака Молле к Божественному Судье, был достигнут не только благодаря занятиям Великого Магистра практическим оккультизмом, но и тем, что он был нравственно чист перед обидчиками и потому абсолютно уверен в своей правоте. Если бы он не был чист, и в его действиях преобладало бы чувство простого эгоистического мщения, то была бы высока вероятность, что обидчики остались бы живы, а сам мститель еще сильнее отяготил свою посмертную судьбу.

Священный дозор

В ситуациях духовной борьбы или влияния соблазнов, которые в конечном счете приводят к ударам по внутренней сакральной сфере человека, учитесь входить в состояние воина с пробужденным сознанием, осуществляющего священный дозор по отношению ко всему, что его окружает, с целью более полного выявления источников агрессии. Старайтесь быть всегда начеку и не терять самоконтроля ни в каких обстоятельствах. Отслеживайте малейшие изменения в окружающей вас обстановке. В случае обнаружения скрытого источника агрессии, потенциально способного нанести удар по духовной сфере (таким источником может быть и конкретный человек, и "нехорошее место", и темное учение, и неудачные обстоятельства), входите в состояние повышенной готовности, собранности и мобилизации сил. Разумеется, такого же собранного состояния и отношения требует и ситуация уже идущей борьбы и реального получения ударов.

Однако старайтесь, чтобы состояние священного дозора было легким и естественным и не превращалось в подозрительность и перенапряжение, приводящее к истощению – тогда и защищённость будет более эффективной.

Проведение Бирбаловой линии, или вмещение противника

Данный вид защитной стратегии назван именем правителя Бирбала. Суть этого метода прекрасно выражена в древней восточной притче. На вопрос, как победить противника, не ущемляя его, Бирбал дал неожиданный ответ: рядом с чертой, проведенной противником и выражающей величину его силы, он провел черту большей длины. Эта черта, или линия, получившая название бирбаловой, стала символом особого вида защиты, который предполагает сочетание миролюбия с расширением сознания, способное вместить логику противника с его агрессией, обидой и мотивацией, заставляющей его атаковать вас.

Наилучшая защита – та, которая помогает обороняющейся стороне стать выше, шире, мудрее, великодушнее, нежели агрессор. Если вы подвергаетесь атаке, попробуйте внутренне занять позицию полного вмещения противника и ответить на агрессию спокойным, положительно направленным действием невраждебного характера, утверждающим принципы добра, света и духовности.

Абсолютное спокойствие

Защищаясь от любых ударов, необходимо оберегать свое сознание от беспокойных, пронизанных страхом мыслей, которые притягивают опасность, и настраиваться на спокойствие.

Воин духа, желающий эффективно отразить удар, не должен ни при каких обстоятельствах допускать смятения духа. Об этом говорит Живая Этика:

"Город был вполне укреплен; стены и башни прочны; при каждых вратах стояла стража – неприятель не мог проникнуть в твердыню. "Но, стражи, будьте осмотрительны, не смущайтесь стрелами врага. Придуманы стрелы с особыми надписями, чтобы привлечь внимание дозора. Увлекут надписи стражников, смутится ум, и останутся врата без защиты". – Так в некой Мистерии описывалось положение психической энергии при смятении духа.

Сказать ли в поэтических образах или в символах, иероглифах, или в медицинских выражениях, или в суровом указе – все формы будут одинаково указывать на значение основной энергии. В Мистериях часто употреблялись предостерегающие символы от вредного смятения. Можно сильно укрепить психическую энергию, но малое смущение может открыть врата самому опасному врагу. Нужно уметь в час смятения призвать хотя бы мгновенное спокойствие. Такое спокойствие и хотя бы один вздох праны уже явят крепкий щит" (Братство).

Абсолютное бесстрашие

Преодоление страха является важнейшим условием истинной защищённости на всех уровнях равновесия, о чем повествует даосская притча:

"Ле, Защита Разбойников, стрелял на глазах у Темнеющего Ока: натянул тетиву до отказа, поставил на предплечье кубок с водой и принялся целиться. Пустил одну стрелу, за ней другую и третью, пока первая была еще в полете. И все время оставался [неподвижным] подобным статуе.

– Это мастерство при стрельбе, но не мастерство без стрельбы, сказал Темнеющее Око. А смог бы ты стрелять, если бы взошел со мной на высокую гору и стал бы на камень, висящий над пропастью глубиной в сотню жэней?

И тут Темнеющее Око взошел на высокую гору, встал на камень, висящий над пропастью глубиной в сотню жэней, отступил назад [до тех пор, пока его ступни] до половины не оказались в воздухе, и знаком подозвал к себе Ле, Защиту Разбойников. Но тот лег лицом на землю, обливаясь холодным потом [с головы] до пят.

– У настоящего человека, сказал Темнеющее Око, – душевное состояние не меняется, глядит ли [он] вверх, в синее небо, проникает ли вниз к Желтым источникам, странствует ли ко [всем] восьми полюсам. Тебе же ныне хочется зажмуриться от страха. Опасность в тебе самом!"

Для меня лично непревзойденным образцом и примером бесстрашного поведения, в какой-то степени повторяющим тот легендарный даосский подвиг бесстрашия, является метод тренировки и воспитания духа, который избрал мой старший товарищ, почитаемый мной как духовный учитель. Уезжая на несколько месяцев в Горный Алтай, он в одиночестве поднимался высоко в горы, становился над пропастью, вначале касаясь ее края носками, а затем медленно сдвигал ступни вперед так, чтобы они свисали примерно на середину ступней. В такой позе он неподвижно, без всякой страховки стоял над почти трехкилометровой бездной до тех пор, пока все вибрации страха в сознании и теле не растворялись и не уступили место состоянию бесстрашия.

Даосы считали, что воин духа неуловим потому, что у него нет страха ни перед чем:

"Я слышал, что тот, кто умеет овладевать жизнью, – идя по земле, не боится носорога и тигра, вступая в битву, не боится вооруженных солдат. Носорогу некуда вонзить в него свой рог, тигру негде наложить на него свои когти, а солдатам некуда поразить его мечом. В чем причина? Это происходит оттого, что для него не существует смерти".

Абсолютная вера

Когда на вас нападают, войдите в состояние абсолютной веры в собственную правоту, силу и неуязвимость. Соедините в этом состоянии веру в себя и силу собственной личности с верой в справедливость и любовь Бога, который вам покровительствует. Постарайтесь растворить даже мельчайшую тень сомнения, способного заставить маловера думать о том, что удар способен сразить вас. Все пространство внутреннего мира и ауры должно быть заполнено импульсом веры в себя и свою защищённость со стороны высших сил. Вспомните слова Христа об истинной вере, размером с горчичное зерно, которая могла бы передвинуть гору. Соберите воедино свои мысли, чувства, волю, внимание и поверьте, что с вами ничего не случится, поскольку вы неуязвимы. Собирайте энергию веры в своем сердце, преодолевая трудности и препятствия и проникаясь ощущением, что вы будете защищённым победителем во всех ситуациях.

Вредоносно действует на тонкую связь между учеником и Учителем, человеком и Богом энергия сомнения. Живая Этика утверждает:

"Явление сомнения уничтожает оружие, каждый колеблющийся камень шатает башню" (Зов).

Сомнения пресекают токи тонких связей, потому человек, желающий получать от Высшего Начала поддержку и защиту от любых нападений, должен культивировать в себе состояние Абсолютной Веры.

Абсолютная открытость

Только теперь, пройдя довольно долгий путь обучения теории и практике защиты и защищённости и в какой-то мере овладев различными оборонительными приемами, мы можем переходить к идее Абсолютной открытости – одному из самых главных способов отражения ударов. Прежде чем открываться, необходимо облачиться в наилучшие доспехи. "Будьте как дети", – говорил Иисус Христос, призывая не к наивности, незащищённости и беспомощности, а к лучшим детским качествам – открытости и искренности.

Абсолютная открытость – это абсолютная защищённость. Наполнив себя максимально любовью, мудростью, волей, духовным светом – самыми высшими свойствами, на которые вы только способны, откройтесь миру и примите в свое сердце все, что способны полюбить и обогреть. Сохраняйте свое сердце открытым и любящим, перерабатывая в нем все встречающиеся вам темные и несовершенные энергии и свойства.

Защита духовной традиции или учения

Мы уже договорились с вами считать, что если вы хотите, чтобы избранная духовная традиция или учение защищали вас, вы не просто должны, но обязаны защищать то, что выбрали. Об этом подробно и обстоятельно говорит почти каждая священная книга. Некоторые религии призывают защищать свою веру настолько страстно, что защита превращается в нападение и трансформируется в крестовые походы, джихад или инквизицию. От чего нужно защищать традицию? От внешних врагов и от внутренних искажений. Как защищать учение? Здесь лучше всего еще раз вспомнить христианскую формулу: истина не доказуется, а показуется. Никакие логические умозаключения, изощренные доводы и самые правдоподобные доказательства истинности учения и его привлекательности не дадут большого результата, если поведение проповедника будет говорить об обратном. И, напротив, самый скромный и молчаливый адепт учения, внутренне религиозный человек может послужить мощным магнитом, притягивающим к себе и к исповедуемому им учению множество людей, даже если при этом совершенно не будет пропагандировать свои взгляды. Но носитель истинного духа учения в принципе не нуждается в том, чтобы завоевывать себе последователей, выступая с высоких трибун, и может молча проделывать тончайшую работу по насыщению пространства идеями духовного учения и привлечения людей к нему. Человек, проповедующий высокие идеи, но ведущий себя прямо противоположным образом, не только не привлекает к себе последователей, но компрометирует учение. Если он относится к типу ярких людей авантюрного склада, то, конечно, он может временно привлечь к себе значительное количество последователей, но рано или поздно это "предприятие" лопнет, а люди разберутся и с учителем, и с распространяемым им учением.

Иными словами, если вы хотите успешно распространять идеи духовной традиции, которую вы исповедуете, озаботьтесь в первую очередь, чтобы вы сами лично и на глубоком уровне приняли эту традицию или учение. Без глубокого принятия учения, без глубокого преображения своего внутреннего мира и всей системы поведения вы не сможете полноценно отразить нападки со стороны противников. А они всегда есть у любого серьезного учения, при этом, чем они крупнее, тем значительнее сама традиция. Помните, что другие люди, в том числе и враги, склонные рассматривать под лупой каждый ваш промах, будут воспринимать учение и судить о нем именно через клише ваших слов, дел и поступков, как прямо связанных с распространяемым учением, так и не связанных с ним. Тем не менее, если вы решили защищать избранное учение, так сказать, профессионально, с помощью публичных выступлений, лекций, докладов, статей, общественной деятельности и пропаганды (в лучшем смысле этого слова), вы должны соблюдать несколько требований.

1. Вы обязаны хорошо, даже не просто хорошо, но блестяще знать прежде всего свое учение, включая не только основные его тексты, но и наиболее важные и серьезные произведения о нем и вокруг него.

2. Вы должны хотя бы в общих чертах ориентироваться в других духовных традициях, религиях и учениях, так сказать, смежного плана, чтобы не выглядеть узким специалистом (который, как известно, подобен флюсу) или малообразованным фанатиком. Чем образованнее и культурнее пропагандист и популяризатор, тем он, как правило, более терпим к чужому мнению, и это выглядит более выигрышно в глазах публики.

3. Вы должны знать, что происходит в головах слушателей и читателей, то есть не просто ориентироваться, но хорошо представлять, чем живет так называемая духовно ищущая публика и каков круг идей, более всего занимающих ее в данное время. Игнорирование этого фактора приводит к серьезным проколам в публичной защите тех или иных духовных идей: увлеченный лектор или публицист отрывается от реальности и вдохновенно говорит о своем, не чувствуя, что аудитория настроена на совершенно другой разговор.

Такой отрыв от реальности нередко можно видеть в манере некоторых современных православных публицистов, говорящих так, как если бы за окном был какой-нибудь семнадцатый или, в лучшем случае, девятнадцатый век, что производит ощущение какой-то этнографической устарелости и совершенной искусственности проповедуемых идей и ценностей. Этого не требуется по существу дела, ведь есть и другие церковные публицисты и священнослужители, умеющие говорить современно, в то же время сохраняя сам огненный дух православия.

4. Распространяя идеи учения, не занимайтесь саморекламой. Для духовной сферы, еще более, чем для сферы творческой, актуален тезис Станиславского: любите не себя в искусстве, а искусство в себе. Перефразируя его в связи с темой защиты, можно сказать: защищай не себя в учении, а учение в себе. Мне приходилось сталкиваться с немалым количеством людей, которые всерьез занимались таким малопривлекательным делом, как построение карьеры в духовной области. Постепенно они видоизменялись настолько, что становились мини-фюрерами в своих маленьких центрах, приходах или кружках. Если на них кто-либо нападал или подвергал критике, они расценивали это как нападение на себя лично. Если же нападение было направлено на учение и традицию, они и это ухитрялись воспринимать как выпад лично против них. Избегайте и той и другой тенденции. Умейте отделять личные выпады от идейных нападений на учение. Никогда не переводите столкновения с духовно-идеологического уровня на личностный.

Одним из критериев оценки истинности духовных достижений того или иного человека является его умение отстаивать свои взгляды и отвечать на самые жесткие нападки, сохраняя моральную высоту и не допуская скатывания диалога к чисто личностным разборкам. Если серьезный разговор подменяется взаимными обвинениями с эмоциональным переходом на личности, это будет уводить от первоначальной постановки вопроса и резко "занизит" обсуждение. Чаще всего, увы, происходит именно так. Тем не менее всякий случай устойчивой и достойной реакции вызывает уважительное отношение к содержательной части того учения, которое данный человек столь достойно защищает.

5. Если вы хотите, чтобы исповедуемая вами религия или духовная традиция доходили до ума и сердца других людей, вы обязаны научиться рассказывать и писать о своем учении ярко, интересно, привлекательно. Нудный, тяжелый рассказ и скучная форма подачи способны оттолкнуть людей даже при самом верном содержании и вызвать идиосинкразию на самое высокое учение.

Мне в общих чертах знакома деятельность одного сибирского духовного общества, умудрившегося настолько забюрократизировать свои вечера и встречи с людьми, что на них, как говорят люди, посещавшие эти мероприятия, буквально "дохнут мухи". Присутствие на таких вечерах – грустное занятие. Все, что там может получить любой нормальный человек, не знакомый с данным учением, – это стойкое к нему отвращение. Формированием подобного отношения к учению у новичков как раз и занимается команда, составляющая ядро этого общества, сознает она это или нет. Боюсь, что вовсе не сознает или же сознает плохо, ибо любая попытка указать им на это заканчивается объявлением данного указывающего человека врагом, посланным в их светлый стан темными силами. Ни жестко, ни мягко переубедить этих людей невозможно. Они надежно защищены от любой, даже самой справедливой критики крепкой броней самомнения, догматизма и фанатизма. Они способны резко и самодовольно отвечать не только явным недоброжелателям учения, но и единомышленникам, встревоженным подобной тенденцией. Эти люди считают себя истинными защитниками учения. С моей точки зрения, такой защитой они его попросту дискредитируют.

Если хотите стать хорошим распространителем идей учения, сумейте победить в себе нудность и скуку. Постарайтесь раскрыть в себе талант привлекательного рассказчика.

6. Учитесь побеждать страх личного психологического неудобства в тех случаях, когда на ваших глазах кто-то по невежеству или по сознательному злому умыслу начинает оскорблять учение. Если вы способны легко промолчать в ответ на явное оскорбление учения, то это значит, что оно не настолько дорого вам, чтобы защитить его, выступив против его поругания.

7. Защищая учение и традицию, попробуйте понять, какие у данной традиции враги? Кто и почему не любит ваше учение? Насколько обоснована его критика? Речь идет не столько о составлении конкретного списка ваших личных врагов, обнаруженных сразу после подобной постановки вопроса, сколько о выявлении типов людей, в принципе враждебно относящихся к духовным учениям и к вашему учению в частности. Среди этих противников можно выделить: 1) нравственно-психологических оппонентов, к которым может относиться любой человек, чьи глубинные морально-духовные установки не совпадают с моралью и духовностью, заложенной в вашем учении, но не принадлежащий ни к какой иной религии или конфессии; 2) врагов идеологического или конфессионального типа.

Среди представителей нравственно-психологической категории противников можно встретить: а) рационалистов, не приемлющих эмоциональный язык духовных учений в силу своего рассудочного, чаще всего конкретного и технократического склада мышления; б) прагматиков, раздражающихся призывами к альтруизму и самопожертвованию во имя непонятных для них духовных идеалов, кажущихся им абстрактными; в) циников, презирающих людей духовной направленности за их романтизм, идеализм, наивную задушевность и восторженность, нередко присущие представителям этой группы; и, наконец, г) просто темных людей, восстающих против идей Добра, Света и самой Высшей Реальности в силу своей низкой природы, которую ваше учение высвечивает.

К противникам идеологического и конфессионального типа относятся люди, ставшие врагами вашего учения по тем или иным убеждениям. Как правило, это либо материалисты, отрицающие Бога как реальность чисто психологически и научно-философски, либо представители тех или иных конфессий, а также направлений внутри одной конфессии, имеющих совершенно не похожий, отличный от вашего образ Бога и другой взгляд на религию и религиозно-духовное поведение человека. Именно они бывают наиболее опасными врагами, способными при возможности отнять у вас жизнь, стремясь помешать вам свободно распространять ваши взгляды. Если вы живете в обществе, не имеющем религиозной терпимости, а ваши противники принадлежат к господствующей церкви, то вам не позавидуешь: достаточно вспомнить инквизицию и преследование еретиков.

Возможных противников вашего учения можно также подразделить на пассивных противников, не приемлющих ваше учение, но не ведущих прямой борьбы с ним и с вами, и активными врагами, ведущими такую борьбу. Если вы общаетесь с людьми, не скрывая своей принадлежности к учению и, более того, в том или ином виде распространяя его, вы должны быть готовы к негативным реакциям. Чтобы грамотно защитить учение, вы должны научиться заранее чувствовать и понимать людей на предмет того, как они воспримут идеи вашего учения, и в некоторых случаях очень серьезно думать, прежде чем знакомить их с любимыми идеями. Сознание, не готовое к восприятию высоких идей, легко спровоцировать на кощунство, насмешку, отрицание учения, тем более, если в пропаганде хотя бы в легкой степени проявлено навязывание или насилие, причем ответственность за эту вполне предсказуемую реакцию ваших собеседников будете нести именно вы.

Если же вы столкнулись с резкой и не провоцированной вами, критикой учения, то вы, конечно, должны ответить на этот вызов. Молчание, которое вы допускаете в ответ на поношение учения, – реакция с духовной точки зрения совершенно недопустимая. Она сродни предательству. Конечно, речь идет о действии в ответ на серьезные и явные нападки. Если же это оскорбления, только внешне связанные с Учением, но по сути касающееся вас лично, нападение, может быть, и не заслуживает никакого ответа. Не стоит тратить силы, реагируя на каждый лай собак. Короче говоря, в случае прямого нападения на учение, которое для вас дорого, вы в первую очередь должны понять, насколько серьезен этот выпад, и в зависимости от вывода, к которому придете, или проигнорировать данный "накат", или отвечать всерьез, по полной программе. Мне представляется, что самыми эффективными реакциями защиты могут быть либо терпеливое и спокойное разъяснение неправоты вашего врага и ему лично, и тому, кто оказался очевидцем вашего спора, либо огненное возмущение духа и негодование по поводу клеветы, возводимой противником, либо ирония, которую как всякий вид оружия надо уметь применять.

Не менее важен вопрос о защите учения от внутренних искажений. Искажения бывают двух направлений: 1) застойные процессы, догматизация и формализация, удушающая свободные духовные искания и 2) излишняя склонность к самовыражению и настаивание на своей, чисто индивидуальной версии толкования первоначального откровения. Первая тенденция в своем предельном выражении приводит к перерождению церкви в чисто бюрократическую организацию или даже в инквизицию, уничтожающую инакомыслящих. Вторая тенденция превращается в появление ересей и сект, каждая из которых абсолютизирует какой-либо аспект первоначального откровения в ущерб остальным. И та, и другая тенденция ослабляет духовную традицию, потому любой искренний ее последователь должен всей силой духа противостоять подобным тенденциям.

Если вы хотите по-настоящему защищать учение от искажений, то в данном вопросе, как и во всем остальном, нужно начинать с себя. Рассмотрите внимательнее весь склад собственной личности и попытайтесь понять, чего в вас больше: склонности к излишнему порядку, бюрократизму, безликому исполнительству, ритуалу, форме или же к безответственному фантазированию, хаосу, произволу, субъективизму? Исследуйте себя искренне, глубоко и непредвзято и попытайтесь понять, какую тенденцию из этих двух вы в большей степени привносите в ту духовную традицию, которой пытаетесь следовать. Если вы обнаружите в себе перекос, пытайтесь сбалансировать собственную личность и не допустить превращения себя ни в бюрократа-формалиста от веры, ни в свободного художника, плодящего ереси и создающего "авторское богословие". Только восстановление внутреннего равновесия и подключение к потоку истины даст вам возможность правильно бороться против двух описанных тенденций и противостоять искажению учения.

И, конечно, вы должны постоянно наполнять свое знание всем, что относится к вашей традиции. Без глубоких всесторонних знаний о своем Учении и об исканиях в других традициях вы не разберетесь в вопросе, что есть искажение, а что нет. Вы не будете духовно расти, если не будете обдумывать различные положения учения каждый раз с новой стороны, а это опять-таки требует все новых знаний. Чтобы уберечь учение от искажений, требуется постоянно пребывать в живом и вечно обновляющемся потоке истины. Старайтесь сохранить неизменным прежде всего высокий настрой на познание сущности учения, постоянно при этом обновляя форму. И в то же время культивируйте здоровую терпимость к праву людей на творческое разномыслие в сфере духа, к чему призывал ранних христиан апостол Павел. Если это разномыслие будет направлено не на подчеркивание своей индивидуальности и тем более духовного превосходства над другими людьми, а на постижение новых граней истины, которые лучше всего открыты именно для вас, то тогда будет улучшаться сама атмосфера в кругу последователей вашей традиции.

Будьте готовы к тому, что самые жесткие и болезненные нападения последуют не столько от внешних врагов, сколько от внутренних друзей учения, видящих истину диаметрально противоположно тому, как видите вы. Только истина, которую вы должны нести как последний огонь, может помочь вам отразить их удары.

Защита учения не сводится к сумме приемов и отнюдь не представляет собой некоей разовой акции, которая разбивает врагов и превращает ваше существование в тихий беспроблемный рай. Нет, будьте уверены: чем выше учение, которое вы выбрали, тем больше у него врагов – и явных, и скрытых. Потому "покой вам только снится". Строго говоря, для полноценной защиты учения нужна целая система правильной жизни, в которой слова и мысли будут сходиться с делами, а основное устремление человека будет направлено к главному в жизни защитнику – Богу, а также и к духовному учителю, несущему Высшую Божественную Волю на Земле.

Глава 5.СТУПЕНИ К ИДЕАЛЬНОЙ ЗАЩИЩЁННОСТИ

ТЕХНИКА БЕЗОПАСНОСТИ ПРИМЕНЕНИЯ МЕТОДОВ ЗАЩИТЫ

Вы ознакомились с обилием приемов и методик. Однако вы должны помнить, что любой из перечисленных приемов, реально помогающий вам отбиться от агрессии, направленной на вас, при неправильном его применении может обратиться в зло и разрушение. Потому важно соблюдать технику безопасности как в применении методов защиты, так и в тренировке по овладению данными методами.

Применяя любой из приемов, загляните в глубь самого себя, в свое сердце и душу, и задайте себе вопрос – свободны ли вы от желания мести, от низменной злобы по отношению к агрессору. Если не свободны, то вы почти ничем не отличаетесь от него. Ваша скрытая агрессивность, даже если вы ее тщательно скрываете, все равно вылезет на поверхность и вернется к вам бумерангом. Опасно защищаться, тем более с помощью специальных методов, и в то же время накапливать злобу. Действуя так, вы открываете самого себя для удара возмездия. Потому освободите себя от опасного груза злобы, который в любой момент может взорваться, и только тогда применяйте любой метод.

Чтобы выбрать какой-то метод или прием, следует прислушаться к своей внутренней природе и голосу сердца. Если налицо явное противоречие между реакцией души и применяемым приемом, если все ваше существо восстает против необходимости его использовать, значит, это не ваш щит. Пытаясь защититься неподходящим щитом, вы рискуете открыть себя для удара с неожиданной стороны. Поэтому лучше откажитесь от этого приема. Будьте искренни с самим собой и очень внимательны – нежелание выполнять выбранный прием может быть связано не с его органической чужеродностью для вашей личности, а с банальной ленью. В этом случае умение идти наперекор лени полезно, ибо рождает дополнительную энергию.

Учась быть защищённым, не превращайтесь в психологического монстра, опасного как для окружающих, так и для самого себя. Помните, что вы должны излучать добрую силу. Нет ничего хуже, нежели взрастить в себе злобное, мстительное чудовище, которое однажды пожрет вас самих.

Выполняйте каждый прием сознательно, с полной внимательностью и к себе, и к противнику, не отводя внутреннего взора от любых душевных движений, независимо от того – положительные ли это эмоции или отрицательные. Так вы избежите механичности и полубессознательности, которые в лучшем случае резко снижают эффективность того или иного приема, а в худшем – вредят и самому человеку и тем, с кем он общается и конфликтует. Ведь цель эффективной защиты – успешно парировать удар, а не делать пакости агрессору. Осознанность выполнения приемов – самый лучший путь к совершенству защиты.

Отражая удар, сохраняйте высокую мотивацию восстановления справедливости. Ощущайте себя орудием Высшей справедливой Силы, с помощью которого происходит отражение зла. Вы должны относиться к врагу либо с жалостью, либо с бесстрастием. Как только замечаете, что в ваш защитный жест вкрадываются личные чувства, связанные с обидой или злорадством, немедленно прекращайте свое действие, которое может нарушить равновесие и гармонию, навредив вам.

Не допускайте, чтобы ваша защита закончилась выходом в тонкий мир и, спровоцировав какое-нибудь астральное подключение, сделала бы вас беззащитным медиумом, слышащим голоса и неспособным противостоять их лукавым приказам. Как только замечаете, что с вами происходят некие неуправляемые астрально-энергетические процессы, немедленно прекращайте тренинг защищённости и возвращайте свое сознание к обычному состоянию, предельно усилив сознательное восприятие.

Не идите по пути ежедневной многочасовой отработки того или иного приема. Это приведет вас либо к его механично-стереотипному мысленному повторению, либо к зависимости от него, вынуждающей вас терять над ним контроль. В чань-буддизме эта ситуация сравнивается с повторением сутры – или человек управляет этим процессом и контролирует сутру, или сутра контролирует человека. Сохраняйте позицию здравого смысла.

При овладении приведенными приемами делайте акцент на методах повышения защищённости, без которой приемы защиты теряют значительную часть своей силы.

ИСКУССТВО ПРИМЕНЕНИЯ МЕТОДОВ ЗАЩИТЫ

"Неужели вы все это делаете? – спросил меня один искренний человек, когда я показал ему оглавление рукописи книги "Невидимая броня". – Ведь просто невозможно применить такое количество предосторожностей. Даже знать их так много – и то тяжело. Нет, нелегко вам жить, нелегко", – попытался он сыронизировать, не дожидаясь моего ответа. Я ответил ему характерной для нашего времени фразой: "А кому сейчас легко?" и добавил, что, наоборот, стало легче, ибо знание позволяет заранее предвидеть возможное направление удара и принять меры предосторожности,