Текст книги "Оккультизм и магия"
Автор книги: Сергей Тухолка
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 8 страниц)
Черная месса и доселе совершается въ Париже, но въ величайшей тайне. Однако, теперь она уже потеряла свой ужасный характеръ и не сопровождается пролипемъ крови, а отличается лишь циничностью и сладостраспемъ, имея целью возбудить чувственность богохульствомъ или мисти-цизмомъ.
Заклинанiя и магнческi!е предметы
Какъ мы уже говорили, при всехъ операнiяхъ черной Marin главную роль играютъ воля и воображеше.
Для прюбретенiя силы и определенности, воля должна быть^ во-первыхъ, выражена, и для этого служать заклинанiя, а во-вторыхъ, иметь точку опоры, которую колдунъ находить въ талисманахъ, пантакляхъ и тому подобныхъ пред-метахъ. Все предметы, употребляемые колдуномъ, должны быть сделаны или добыты– имъ самимъ; при этомъ ихъ при-готовлеше и добываше обставлены разными тяжелыми и мелочными усло вiями, на первый взглядъ совершенно без-смысленными. Однако, цель этихъ условii состоитъ въ воз-бужденii воли и воображенiя колдуна и въ сосредоточении всехъ его' силъ на данномъ предмете, въ результате чего является какъ бы намагничиваше предмета психической силой.
Элифасъ Леви говоритъ, что если простой крестьянинъ, сорвавъ какую-нибудь траву, будетъ въ течеше целаго года ежедневно вставать въ 2 часа ночи, итти съ этой травой за несколько верстъ и затемъ произносить надъ травой ка кiяиибудь заклинанiя, то онъ будетъ въ состоянии творить съ ней чудеса. #
Поэтому предъ магическими дейст вiями предписывается также постъ и воздержаше отъ женщинъ.
Магическая палочка или поражакшцй прутъ (Verge foudroyante) представляетъ ветку съ двумя концами и должна быть срезана на орешнике, еще не дававшемъ пло-довъ, при самомъ восходе солнца, съ соблюдешемъ различ-ныхъ условii и церемонiй.
Для некоторыхъ магическихъ операцII, какъ, напримЪръ, для вызова духовъ умершихъ, колдуны, по словамъ Элифаса Леви, считали нужнымъ иметь таше ужасные предметы, какъ свечи из человеческаго жира, гвозди, вырванные изъ гроба казненнаго человека, голову чернаго кота, кормленнаго человеческимъ мясомъ, трупъ летучей мыши, рога козла, curnquo puella concubuerit и пр.
Заклинанiя, произносимый всегда вслухъ и съ известными интонанiями, имеютъ значеше не только какъ воплоще-Hie мысли, но и потому, что вообще звукъ обладаетъ громад-нымъ в лiя нiемъ на астраль и на астральный Мiръ. Въ доказательство этого стоить только указать на могущественное воздейст вiе звука на психику человека (напримЪръ, музыка, колокола, гонгъ Шарко, приводящii нервныхъ субъектовъ въ каталептическое состояше).
Заклинанiя колдуновъ часто представляютъ наборъ со-всемъ безсмысленныхъ словъ, но этимъ-то и достигается цель, ибо они разстраиваютъ и возбуждають воображеше колдуна.
При вызове дьявола, т. е. принципа тьмы, дисгармонii и абсурда, пр!*емы и заклинай in колдуна должны быть противны логике, гармонii и свету.
Вотъ примеръ заклинанiя, приводимаго Петромъ Апон-скимъ: «Хеменъ-этанъ. Эль, Ати, Титейнъ, А зiа, Хинъ, Тевъ, Миносель, Ахадонъ, вай, воо, эйе, ааа, эксе, а, эль, хи, хау, ва, хаваютъ, айе, сарайе>.
«Рег Eiohirn, Rabur, Bathos Super abrac, ruens superveniens Abeor super aberer, Chavaiot, Chavaiot, inpero tibi per clavem Salomonis et nomen magnum Semhamphoras».
Различные гримуары какъ Albert le Grand, Albert le Petit, Dragon Rouge и npo4ie, приводить многочисленный заклинанiя и рецепты для колдовства, и всЪ они – одинъ нелепее, грязнее и ужаснее другого.
Пактъ или договоръ съ дъяволомъ, въ сущности, представляетъ установлеже колдуномъ связи съ эгрегорами зла или съ низшими обитателями астраля, какъ-то -элементалями и лярвами. Астральныя существа обыкновенно знаме-нують этотъ моментъ какими-нибудь знаками, аналогичными со спиритическими явлежями, какъ-то: стуки, передвижеже предметовъ, прикосновение и даже появлеже духа (MaTepia-лизащя).
При вызове духовъ и магъ и колдунъ всегда очерчн-ваетъ себя магическимъ кругомъ, который является выра-жежемъ его воли и служить для защиты его отъ враждеб-ныхъ ему обитателей астраля; обходя свое место по сделанному кругу, адептъ приводить въ движете волны астраля и испускаетъ собственные астральные лучи, которые и обра-зуютъ для него какъ бы барьеръ противъ астральныхъ ве-ществъ. Кроме того, для отражежя астральныхъ су-ществъ адептъ обыкновенно беретъ въ руки металлическое ocTpie, которое, какъ мы уже говорили, обладаетъ способностью разрежать астральныя тела.
Магическая палочка служить для конденсацii астраля и направлежя ея по своей воле.
Съ точки зрежя физики, магичесже предметы являются такими же инструментами и приборами для астраля, какъ, напримеръ, изоляторы и конденсаторы для электричества.
Однако, все операцii Marin для неопытныхъ представ-ляють немалую опасность, и мы считаемъ долгомъ новторить, что обыкновенно колдунъ бываетъ игрушкой и ору– д.емъвъ рукахъ вызванныхъ имъ астральныхъ силъ, такъ какъ страсти и дурныя чувства подчиняютъ его лярвамъ и
эгрегорамъ зла.
Наоборотъ, магъ действительно можетъ господствовать надъ многими обитателями астраля, но для этого первымъ ycJioeieMb является чистота сердца и побуждежй и отвлечете отъ земли, что ставить его въ связь съ высшими духовными существами и делаетъ недоступнымъ для злыхъ духовъ.
Энвольтоваже (на смерть)
Энвольтоваже (envoutement) или заговоръ на кого-нибудь есть въ сущности в лiяже одного человека на астральное тело другого, необыкновенно употреблялось колдунами съ целью причинежя смерти избранной ими жертвы. Заговоренный человекъ умиралъ или отъ безпричиннаго ослаб-лежя, или отъ несчастнаго случая.
Обыкновенная процедура энвольтоважя следующая: прежде всего колдунъ старался установить связь съ намечен нымъ субъектомъ, и для этого достав а лъ прядь волосъ послЬдняго, или зубъ, или вообще намагниченный имъ предметъ, напримеръ, кусокъ одежды. Затемъ колдунъ делалъ изъ воска небольшую фигурку, называемую вольтъ и долженствующую обозначать его жертву, и приспособлял ь къ этой фигурке сказанные предметы. Пародируя релипозныя цере-монii, онъ совершалъ надъ этой куклой таинства крещежя и причащенiя и давалъ ей имя своей жертвы. Затемъ, съ известными церемонiями, колдунъ кололъ эту куклу булавками или жегъ ее на медленномъ огне и, произнося закли-" нажя и прокляня противъ своей жертвы, направлялъ на нее всю силу своей ненависти.
Энвольтоваже практиковалось и другими способами; на-иримеръ, колдунъ зарывалъ подъ воротами дома, где жилъ его врагъ, мертвую жабу, или вбивалъ въ дверь заговоренный гвоздь, но во всехъ случаяхъ онъ старался установить связь между своей жертвой и выбраннымъ предметомъ и произносилъ заклинанiя, употребляя этотъ предметъ какъ опорную точку для приложенiя своей воли.
При энвольтованii могутъ иметь мъсто два процесса.
Колдунъ силой воли экстерюризуетъ астральный флюидъ своей жертвы и, насытивъ этимъ флюидомъ какой-нибудь предметъ, воздъйствуетъ на послъднiй, при чемъ влi!яше на астральный флюидъ даннаго человЪка отражается на его физическомъ тЪлЪ. Опыты полковника Роша пред-ставляютъ научно-экспериментальное воспроизведете этой процедуры и вполне доказываютъ ея возможность.
Колдунъ испускаетъ зараженные злобой лучи астраля и порождаетъ лярвъ ненависти, которые и нападаютъ на астросомъ намеченнаго имъ человека.
Часто колдунъ заранее угрожалъ своему противнику, съ темъ, чтобы возбудить въ немъ страхъ и такимъ образомъ ослабить его нервную силу и сделать его более легкой добычей своихъ злобныхъ чаръ.
Особенную силу имЪетъ энвольтоваше, совершаемое надъ кровью человЪка, смерть котораго желаютъ вызвать.
Lancelin (см. «Le Ternaire magique de Shatan») приписываем энзольтовашю крови смерть герцога Орлеанского, сына Луи Филиппа, а также рядъ смертей въ королевскомъ Браганцскомъ домЪ въ Португалii въ XIX-мъ столЪтii, но онъ умалчиваетъ имена главныхъ дЪйствующихъ лицъ, и мы оставляемъ на его отвЪтственности приводимые имъ факты.
. Въ 1836 году герцогъ Орлеанскii, сынъ Луи Филиппа, былъ въ связи съ г-Жой X. Разставшись со своей любовницей, которую мужъ увезъ на югъ Францii, онъ, несмотря на клятвы въ верности, вскоре женился на принцессе Мек-ленбургъ-Шверинской.
Г-жа X. поклялась отомстить ему и, вернувшись въ Парижъ, искала свиданiя съ герцогомъ, но безуспешно. Тогда въ 1842 г. она письмомъ просила его назначить ей последнее свидаше. Герцогъ согласился. Во время свидатя г-жа X. предложила ему стаканъ прохладительнаго напитка и какъ бы нечаянно разбила стаканъ, слегка порезавъ руку герцога. Тогда она сама промыла и перевязала ему рану и при раз-ставанii попросила оставить ей на память свой платокъ. который былъ пропитанъ кровью герцога.
Узнавъ объ этомъ инциденте, Луи Филиппъ, который во время изгнанiя занимался оккультизмомъ, приказалъ сделать обыскъ у г-жи X., съ целью отобрать у нея помянутый платокъ, но она немедленно уехала въ Англио, и поиски полицii остались безрезультатными.
Въ Англii г-жа X. съ помощью одного изъ адептовъ черной мапи совершила смертное энвольтоваше крови, и последняя операнiя заговора была сделана въ Лондоне въ ночь на 13 1юля 1842 г.
Вскоре после этого герцогъ Орлеансюй ехалъ въ Нельи и его понесли лошади. Хотя на его вопросе кучеръ отвЪчалъ, что нетъ опасности, и действительно черезъ минуту остановилъ лошадей, но герцогъ выскочилъ изъ коляски и убился на смерть.
Въ тотъ же день и въ тотъ же часъ въ Лондоне г-жа X., будучи, благодаря заговору крови, въ астральномъ сообщенii съ герцогомъ, разсказывала своему мужу все подробности смерти ея бывшаго любовника.
2) После смерти въ 1853 г. королевы португальской Марii И, за несовершеннолЪнемъ ея сына короля Педро V, ея мужъ, лринцъ-консортъ Фердинандъ сталъ регентомъ. Тогда прннцъ Фердинандъ имЪлъ отъ королевы Марii, кроме Педро V, еще четырехъ сыновей: дона Луи, дона 1оанна, дона Фернандо и дона Августа. Въ то же время при лисса-бонскомъ дворе состоялъ принцъ X., связанный по боковой линi!и съ королевскимъ домом (Lancelin подчеркивает^ что это не былъ донъ Мдгузль, который пытался низвергнуть съ трона Мар!*ю 11). Молодой донъ Педро V былъ влюбленъ въ дочь принца X.– донну Агведу, и она, следуя советамъ отца, отвЪчала на его любовь, надЪясь выйти за него за-мужъ. Но принцъ-регентъ Фердинандъ посовЪтовалъ своему сыну отложить этотъ бракъ.
6. 65
161
Въ 1855 г. донъ Педру исполнилось 18 летъ, и онъ былъ объявленъ королемъ. Въ это время, однако, онъ заметно отдалился отъ донны Агведы, и ихъ связь прекратилась.
Вскоре после этого принцъ X. пригласилъ эксъ-регента въ свои имъжя на охоту; во время пребыважя у принца X. эксъ-регентъ однажды почувствовалъ легкое нездоровье, и докторъ принца X. сделалъ ему (эксъ-регенту) небольшое кровопускаже.
Получивъ, такимъ образомъ, въ свои руки кровь родоначальника королевской семьи – принца Фердинанда, принцъ X. н его дочь решили погубить всехъ членовъ Браганцскаго дома, такъ какъ заговоръ на кровь можетъ действовать не только на владетеля последней, но и на его родныхъ.
Самое энвольтоваже производилось въ Лондоне однимъ оккультистомъ, котораго принцъ X. и его дочь соблазнили предложежемъ 10.000 фунтовъ стерлинговъ. Они затемъ несколько разъ п рiезжали въ Лондонъ инкогнито, оккуль-тистъ сначала не зналъ ни ихъ именъ, ни происхождежя флакончика крови, надъ которой онъ дълалъ магичесше заговоры.
Въ 1858 г. король Педро V женился на принцессе Сте-фанii изъ дома Гогенцоллернъ-Зигмарингенъ. Черезъ годъ она умерла отъ неизвестной болезни.
Въ 1861 г. принцъ Фердинандъ послалъ въ Англ.ю своихъ сыновей дона Луи и дона 1оанна. При ихъ отъезд^ на про-щальномъ обеде въ Виндзорскомъ замктц ихъ места, которыя были определены заранее, были заговорены. Но случайно принцъ консортъ Альбертъ занялъ место дона Луи, а герцогъ N. переменился местомъ съ дономъ 1оанномъ. Въ тотъ же вечеръ оба заболели, и герцогъ N. умеръ черезъ три дня, а принцъ* Альбертъ черезъ два месяца, въ декабре 1861 г.
Между темъ, по возвращении инфантовъ Луи и 1оанна въ Лиссабонъ, въ ноябре того же года неожиданно умеръ и самъ португальсюй король донъ Педро V. После него на престолъ вступилъ его брать донъ Луи, но не успелъ онъ еще короноваться, какъ въ конце того же 1861 г. умерли одинъ за другимъ младние инфанты донъ 1оаннъ и донъ Фернандо, а донъ Августь опасно заболълъ той же непонятной болезнью, которая унесла уже столькихъ членовъ Браганцскаго
дома. **
Между тьмъ оккультисть, делавший энвольтоваже крови эксъ-регента, только къ этому времени случайно раскрылъ лмена и своихъ жертвъ и принца X. Онъ немедленно отпра-вилъ въ Лиссабонъ своего помощника, и тотъ раскрылъ эту исторii принцу Фердинанду, при чемъ успелъ спасти дона Августа и остановить дальнейшее преследоваже королевской семьи.
HcTopin эта не была предана гласности, и принцъ X. •остался при дворе, но въ ночномъ сображи во дворце Ne-cessitades королы донъ Луи, въ присутствii шести грандовъ, поручилъ принцу X. охранеше его королевской персоны, съ темъ, чтобы принцъ отвечалъ собственною жизнью за жизнь короля.
Энвольтоваже часто применялось къ домашнимъ живот-нымъ, какъ-то: лошади и корове. Этимъ преимущественно .занимались пастухи. Для этого они зарывали близъ конюшни или хлева животныхъ такъ называемые «гоги», которые составлялись изъ бумаги съ надписью кровью, изъ шерсти ясивотныхъ, изъ кусочковъ св. причаспя и пр. и играли роль вольта.,
Обратный ударъ (при энвольтованш)
Заметимъ, однако, что энвольтоваже представляетъ не малую опасность и для самого колдуна.
Астральная молжя, которую онъ посылаеть своему врагу, должна поглотиться въ теле послъдняго; если же она не можетъ проникнуть въ него, то возвращается къ точке отправлежя и ударяеть въ самого колдуна. Это называется обратнымъ ударомъ.
При сильномъ энвольтованii, обратный ударъ можетъ быть даже смертельнымъ. Часто колдунъ заговариваетъ, кроме своего врага, еще какое-нибудь животное, съ темъ, чтобы оно приняло на себя обратный ударъ въ случае отра-жежя даннымъ человекомъ смертельнаго тока.
Иногда энвольтоваже продолжается но несколько недель и даже более. Если при этомъ колдунъ захочетъ освободить свою жертву отъ заговора, то онъ долженъ перенести заговоръ на кого-нибудь другого или на животное, чтобы самому не пострадать отъ обратнаго удара.
Станиславъ Гвайта приводить следующii случай обратнаго удара: 2 сентября 1687 г. судъ города Паси пригово-рилъ къ галерамъ пастуха Хока, за распространеже эпидемii среди скота. Когда Хокъ былъ въ парижской тюрьме, то одинъ изъ заключенныхъ, по поручежю тюремнаго начальства, подпоилъ его и выпыталъ у него секреть заговора и указание, где онъ зарылъ гогу, после чего Хокъ въ пья-номъ виде написалъ своему пр.ятелю пастуху Bras de fer выкопать эту гогу. Однако, протрезвившись, онъ сталъ кричать, что теперь онъ самъ приговорилъ себя къ смерти, и въ припадке ярости чуть не задушилъ предателя. Между темъ Bras de fer исполнилъ поручеже Хока, но, вырывъ гогу, обнаружилъ смятеже и печаль и сказалъ, что, какъ ему говорить духъ, теперь Хокъ умираетъ. И действительно, Хокъ умеръ какъ разъ въ это время.
Для отражения заговора лучипя средства – уверенность въ себе, безстрание, вера и молитва, чистота и духовность сердца. Тогда человекъ не только стоитъ подъ покровительством– эгрегоровъ добра, но кроме того астральныя порож-дежя колдуна являются слишкомъ материальными, чтобы взойти въ общен.е и воздействовать на его астросомъ и ауру, составленные уже изъ тончайшихъ и наиболее духов-ныхъ частей астраля.
Особенную силу противъ энвольтоважя имеетъ полное и искреннее прощеже преступника; тогда последнему остаются два исхода: или раскаяться и стать подъ защиту этого прощенiя, или погибнуть отъ обратнаго удара и отъ своихъ же лярвъ, которыя, будучи отражены высотой духа намеченной жертвы, возвращаются на него самого съ удвоенной ненавистью.
Lancelin приписываетъ энвольтоважю также все несчастья, постигнля за вторую половину последняго столепя домъ Габсбурговъ, а именно смерть въ Мексике императора Максимшиана, сумашест вiе его жены Шарлотты, смерть наследника престола Рудольфа, убшетво императрицы Ели-саветы, безвестную гибель эрцгерцога 1оганна Сальватора, и полагаетъ, что самъ императоръ Францъ 1осифъ спасся лишь благодаря особому покровительству Провидежя.
Энвольтоваже магической цепью
Если энвольтоваже производится съ помощью магической цепи, то дЪйст вiе его значительно усиливается. Въ од-номъ изъ своихъ романовъ J. Peladan предлагаетъ следующii способъ смертной казни церковью: все веруюнне соединяются въ молитве о гибели намеченнаго человека, и въ моментъ подня тiя св. причаспя священникъ произносить заклинанiя противъ него. Въ ту же минуту последжй, где бы онъ ни былъ, падетъ мертвымъ, какъ пораженный мол-жей.
Заметимъ, что въ средже века отлучеже отъ церкви и прокля тiе часто действительно вызывали смерть отлученнаго.
Во всякомъ случае человекъ, который имеетъ противъ себя какое-нибудь общество и котораго энвольтируютъ съ помощью магической цепи, подвергается действительной опасности, и для защиты ему лучше всего примкнуть къ другому обществу, противоположному первому, дабы покровительство одного нейтрализовало ненависть другого.
Энвольтоваже любви
Кроме энвольтоважя смерти, существуетъ энвольтоваже любви или заговоръ для возбуждежя въ данномъ лицъ любви къ другому. Для этого также лучше всего производить заговоръ надъ кровью намъченнаго человъка, при чемъ обыкновенно ее смешиваютъ съ кровью того или той, кто желаетъ приворожить его к себе.
Иные гримуары совътуютъ сделать себе поръзъ на руке въ присутствii любимой женщины и при истеченii крови произносить заклинанье. При этомъ, волей, выраженной въ заклинажи, человекъ создаетъ лярву, а кровью даетъ ей жизненную силу, и она старается возбудить въ этой женщине любовь къ нему. Кроме того и самая сцена можетъ поразить воображеже женщины и сделать ее более легкой добычей этихъ чаръ.
Иногда также, для возбуждежя любви, колдуны давали фильтры или любовные напитки, приготовленные съ разными магическими церемониями.
Само по себе энвольтоваже любви, такъ же какъ и энвольтоваже смерти, представляетъ воздейст вiе на астральное тьло человека, но надо сказать, что часто фильтры заключали въ себе просто возбудительный вещества, какъ, на примеръ, кантариды, и тогда дейст вiе ихъ являлось уже чисто физюлогическимъ.
Мнопе гримуары и даже некоторые современные «колдуны» (см. «La correspondence de I'Echo du Monde occulte> pour 1906) советують женщине, дабы приворожить къ себе мужчину, давать ему кусочки сахара или хлеба, пропитанные ея менструальной кровью. Такими препаратами, между прочимъ, угощала Людовика XIV его фаворитка де-Монте-спанъ (см. «Archives de Bastille* par Ravaisson, vol VI– enquetes de la Chambre Ardente).
Завязыванi!е узла
Къ одному изъ видовъ энвольтоважя надо отнести так» же заговоръ противъ мужчины, съ целью отнять у него» половую силу и сделать его импотентнымъ. Къ этому заговору часто прибегали покинутыя любовницы противъ но-вобрачнаго.
Это называлось nouer raiguillette – завязываше узла. Наиболее простой способъ заговора состоялъ въ томъ, чтобы во время венчажя въ церкви завязать на веревке петлю или переплести известнымъ образомъ пальцы. Понятно, и. здьсь главную роль играло намереже колдуньи и ея воля, а также воображеже и страхъ новобрачнаго.
Bfb средже века не мало женщинъ было сожжено па обвинежю «въ завязыважи узла». Страхъ передъ этимъ за-говоромъ былъ такъ великъ, что мнопе скрывали время венчажя.
Заговоръ противъ боли
У колдуновъ былъ такъ заговоръ противъ боли или та-лисманъ молчажя (charme de taciturnite). Это былъ кусочекъ тончайшей бумаги, на коемъ писались известныя слова и фигуры съ соответствующими заклинажями. Колдунъ пря-талъ этотъ кусочекъ бумаги подъ ноготь или въ волосы и, пока талисманъ былъ при немъ, не чувствовалъ боли при мучежи, будучи анестезированъ. Надо думать, здесь и грало роль самовнушеже. Поэтому, при, допросе колдуновъ, па-лачъ первымъ деломъ остригалъ*имъ ногти и волосы и обы-скивалъ ихъ по всему телу, дабы удалить этотъ талисманъ.
По общераспространенному мнешю, дьяволъ отмечалъ каждаго колдуна и колдунью прйкосновежемъ къ какому-нибудь месту тела, вследств!*е чего данное место, хотя бы съ булавочную головку, становилось нечувствительнымъ. Это место называлось отметкой дьявола (marque de diable), и нахождение на тЪль обвиняемаго или обвиняемой такой отметки считалось върнымъ признакомъ и доказательством!, колдовства.
Поэтому судьи первымъ дъломъ подвергали колдуновъ и колдун, й весьма .мучительной операцii отысканiя этой отметки,
Для этого ихъ раздевали до-гола и, удаливъ съ тела все волосы, вонзали въ разный места тела длинную иголку (eprouvette), и беда тому, кто не вскрикнетъ при уколе: печать дьявола была найдена, и обвиняемаго ждалъ костеръ. Понятно, при такомъ изслЪдованii возможны были злоупо-требленiя и бывали «eprouvettes», въ которыхъ, при нажиме пружины, иголка уходила не въ тело, а назадъвъ деревянную рукоятку (см. процессъ Urbain Grandier).
Талисманы
Въ число магическихъ действii входитъ также приго-товлеше талисмановъ. Наиболее обыкновенная форма талисмана – медаль, кольцо, или кусокъ пергамента, на коихъ делаются известные знаки при церемснiяхъ и заклинанiяхъ. Главную роль опять-таки играеть воля мага. Талисманъ есть какъ бы конденсаторъ его воли и является намагнетизо-ваннымъ этой волей. Такъ, если талисманъ делается для из-бежанiя опасности, то воля мага, сопутствуя ему, действуетъ именно въ этомъ смысле. Если магъ, однако, не самъ носить свой талисманъ, а делаеть его для другого, то послед-нii долженъ обладать верой въ силу талисмана.
Однако по общему правилу талисманъ можно только дарить, но не продавать; въ послЪднемъ случае онъ теряетъ свою силу, что и понятно, такъ какъ за деньги магъ, при приготовлении талисмана, не можетъ направить на него достаточно интенсивной и чистой воли.
Часто магъ, въ знакахъ, начертанныхъ на талисмане, изображаетъ символически сущность своей доктрины. Это изображеше называется пантаклемъ. Чемъ больше размышле-
иiй будетъ стоить ему талисманъ, и чемъ точнее онъ будетъ выражать его убежденiя, темъ более будетъ связана съ та-лисманомъ его личность, и темъ сильнее будетъ действ.е талисмана.
Среди пантаклей наиболее известны звезда Соломона и пентаграмма.
Звезда Соломона:
представляетъ два одинаковыхъ треугольника, связанные въ шестиугольникъ,– она изображаетъ гармошю Mipa и анало-пю между высшими и низшими MipaMH. Это звезда мудрости и познанiя высшихъ тайнъ.
Пентаграмма:
или пятиугольная звезда – символизируетъ отношеше между человекомъ и астральнымъ м!*ромъ и имеетъ двойное значеше: она выражаетъ или могущество воли человека надъ астралемъ и его обитателями, или торжество астраля, инстинкта, дьявола надъ человекомъ.
Сообразно съ этимъ въ нее можно вписать две фигуры, обращая ее вершиной вверхъ или внизъ.
Въ первомъ случае мы по-лучаемъ фигуру человека:
а во второмъ изображение толовы козла, символизирующего дьявола:
Если «какой-нибудь знакъ принять целой группой людей въ качестве объединяющего ихъ символа, напримеръ крестъ среди христ.анъ, то этотъ знакъ самъ по себе прюбрътгаетъ магическую силу, ибо онъ намагнетизованъ обожан.емъ ты-сячъ людей. Этимъ объясняется и сила чудотворныхъ иконъ. По сему крестики, образки святыхъ и проч. являются сами по себе могучими талисманами, и христ.анинъ, съ верой но-сящ.й ихъ, обладаетъ талисманомъ, не уступающимъ по силе знаменитому кольцу Соломона.
Теор.я соотношенii
При приготовленii талисмановъ и при всехъ магическихъ действ.яхъ большую роль играетъ такъ называемая теор.я соотношенii (Theorie des correspondanses).
Эта теор.я основывается на законе аналопи, который проникаетъ весь м.ръ и связываетъ планы матер.альный, астральный и духовный, согласно основной фразе изумрудной скрижали Гермеса Тримегиста: «Что вверху, то и внизу» (quod est superius est sicut quod est inferius).
Такимъ образомъ животныя соответствуютъ типамъ людей, металлы и цветы – чувствамъ и качествамъ человека и проч.
Теор.я соотношенii играетъ особенно важную роль въ астролог! и.
Древняя астролопя знала лишь 7 планетъ, и посему вопросы, касающ.еся ихъ, наиболее разработаны. Эти планеты суть:
Сатурнъ– 1j Венера– ? Юпитеръ – If Мерйсур.й – £ Марсъ– сГ Луна– { Солнце– ©
Планеты Уранъ или Гершель и Нептунъ были открыты лишь въ XIX столетii.
Всякой планете соответствуютъ знаки зод.ака, степень тепла и влажности, цвета, запахи, вкусы, металлы, растен.я, животныя, дни недели, типы и темпераменты людей, части тела, болезни, участь человека въ жизни, чувства и качества человека и проч.
При магическихъ дейст вiяхъ это соответст вiе принимается во внимание: напримеръ* если магъ хочетъ сделать талисманъ любви, то все его действия должны соответствовать планете Венере. Для заговоровъ на любовь магъ долженъ выбрать пятницу, иметь на себе плащъ зеленаго цвета и венокъ изъ вербены, принести въ жертву голубя, для жаровни употреблять дерево сосны или лавроваго дуба, кадить розой и прочее.
Планетные типы людей распределяются следующимъ образомъ:
Сатурнъ – даетъ человеку серьезность, сосредоточенность, строгость въ исполненii долга, мрачность, меланхол.ю.
Юпитеръ – даетъ добродуii.е, честолюбхе, способность къ управлешю, чувственность.
Марсъ —даетъ воинственность, энерпю, грубость.
Солнце – даетъ возвышенность чувствъ и мысли, любовь къ искусств а мъ.
Венера – даетъ страсть и чувственность.
Меркур.й – даетъ находчивость, сообразительность, практичность.
Луна – даетъ воображеже, склонность ось поэзii, фантастичность.
Для пониманiя соотношен.й и аналопи между разными предметами и явленiями, надо обращать внимаше на ихъ отличительные признаки. Природа каждый предметъ отметила особеннымъ знаком,– нужно только разобраться въ этихъ отпечаткахъ, чтобы читать великую книгу природы. Иногда эти знаки вполне очевидны, напримеръ: кровожадность тигра, хищность орла; но въ большинстве случаевъ люди не замечаютъ ихъ. Въ мапи эти знаки называются отметками природы (Signatures naturelles).
Тайны жизни и смерти. (Смерть и загробная жизнь)
Когда человекъ умираетъ, то его духъ и душа (нешама и руахъ) вместе съ астросомомъ (нефешъ) покидаютъ его тело, и, какъ мы говорили, тогда онъ является въ виде элементера, т. е. безплотнаго человека.
Такъ какъ астросомъ руководилъ физической жизнью тъла и поддерживалъ сцеплеше физическихъ молекулъ, то съ уходомъ его тело начинаетъ разлагаться. Разложешю способствуютъ особыя лярвы, называемый въ каббале «ма-<икимъ», которыя уже задолго до смерти сидятъ въ комнате умирающаго, какъ плотный слой мухъ.
Однако, въ теле еще остается безсознательная жизненная сила или «жива», сосредоточенная въ кровяныхъ молекулахъ. Подъ ея в лiяшемъ у трупа иногда продолжаютъ расти волосы и ногти. Выделяясь изъ трупа, «жива» образуешь безформенный фантомъ или фосфоресценщю, каковыя явленiя можно иногда видеть въ темноте надъ могилами, что даетъ поводъ къ разсказамъ о появленii привиденii.
Между темъ астросомъ, покинувъ физическое тело, по-падаетъ въ астральный вихрь, наполненный лярвами и другими существами.
Душа, подъ которой мы здесь разумеемъ нешама, руахъ и нефешъ, въ ужасе пытается снова войти въ физическое тело, но трупъ внушаетъ ей отвращеше, и она все-таки предпочитаешь броситься въ астральный мръ.
Однако, первое время между трупомъ и душою сущест-вуетъ особая гиперфизическая связь, которая бываетъ и при жизни между теломъ и астросомомъ при выходе человека въ астральномъ теле,
Пока эта связь не прервана, тело находится какъ бы въ летарпи и въ случае, если ни одинъ изъ важных орга-новъ жизни не былъ поврежденъ, можетъ снова вернуться къ жизни.
Однако, чЪмъ чище и духовнее душа человека, темъ скорее и легче разрываетъ она связь съ покинутымъ теломъ. Въ этомъ случае тело покойника, даже если оно было зарыто въ землю въ летарпи, умираетъ, не просыпаясь по мере ослабленiя и разрыва сказанной связи. Но если душа человека была мaтepiaльнoй и чувственной, то ее тянетъ къ земле, и она не только не можетъ оторваться отъ могилы, где зарыто ея тело, но иногда пытается вполне вернуться въ него. Тогда, при летарпи, происходитъ пробуждеше покойника, но вскоре душа снова покидаетъ тело, не могущее жить въ гробу. Лишь вампиры, какъ мы говорили ранее, не только поддерживаютъ связь со своймъ зарытымъ въ могиле теломъ, но и похищаютъ жизненную силу живыхъ людей, дабы гиперфизически питать свое тело.
Итакъ, первое наказаше за любовь человека къ телу и телеснымъ удовольствi!Ямъ сказывается въ томъ, что именно эта любовь д!>лаеть долгимъ и мучительнымъ оторваше души отъ тЬла покойника.
Очутившись въ астральномъ вихре^ душа видитъ отпечатанными въ астрале все свои мысли, желанiя и действ.я. Вотъ та книга живота, о которой говорить священное писан.е и которая будетъ открыта для каждаго на страшномъ суде, наступающемъ после смерти человека и возвращеши души въ астральный м.ръ.
Лярвы, наполняюшдя астраль, особенно лярвы, порожденный шжойникомъ при жизни, или связанный съ нимъ наклонностями и инстинктами, нападаютъ на душу и стараются поглотить ее.
Такъ какъ, съ освобожден.емъ отъ телесныхъ оковъ, душа человека ясно сознаетъ превосходство духа надъ матер iefi, то она отчаянно защищается отъ лярвъ. Однако души испорченныхъ и злыхъ людей отдаются лярвамъ во власть и стараются какъ можно долее продлить свою связь съ землей.
Въ конце концовъ божественное начало духа настолько въ нихъ затемняется, что они теряютъ сознательный разумъ и сами обращаются въ лярвъ. Они чувствуютъ, что обречены на окончательную гибель. Это – злые духи, для коихъ нетъ спасен.я, а бывшая въ нихъ монада чистаго духа возвращается въ однородную ей область, но теряя свою индивидуальность.
Заметимъ также, что для борьбы съ лярвами душа должна обладать не только чистотою помысловъ, но и ду ховной силой, энерпей и верой. Поэтому малодушные и ленивые люди после смерти могутъ также сделаться добычей лярвъ.
Въ эти минуты вступлен.я души въ астральный м.ръ и борьбы съ лярвами она особенно нуждается въ помощи.
Эта помощь оказывается ей, во-первыхъ, душами ранее умершихъ людей, достигшихъ уже значительной духовной высоты, и ангелами, а во-вторыхъ, и оставшимися на земле родными н друзьями покойнаго.
Ихъ молитвы за душу и разные церковные обряды значительно помогають душе, доставляя ей необходимую духовную силу.
Слезы, проливаемыя при смерти ■ близкаго человека, ука-зываютъ на мудрую предусмотрительность природы, ибо плачуцця лица теряютъ въ слезахъ известное количество духовной силы, которой и пользуется душа покойнаго.
После первой борьбы съ лярвами, душа вступаетъ въ сознательную астральную жизнь, но передъ нею остается •еще много испытанii.
