Текст книги "Оккультизм и магия"

Автор книги: Сергей Тухолка

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 8 страниц)

Въ примерь этого можно привести известный разсказъ австршскаго офицера Бояно, который приводится во мно-гихъ сочиненiяхъ оккультистовъ.

Бояно ночевалъ въ пустынномъ павильоне, и ночью его разбудило царапанье за дверью. Вставъ, онъ никого не на-шелъ за дверью, но, когда царапанье повторилось, онъ вско-чилъ и нанесъ въ дверь сабельный ударъ. Сабля прошла черезъ дверь и вокругъ нея разсыпались какъ бы электри-чесюя искры. Снова не найдя никого за дверью, Бояно спокойно проспалъ остатокъ ночи. Однако, утромъ ему сообщили, что въ соседней деревне умираетъ женщина Б., слывшая колдуньей и относившаяся къ нему съ непонятной враждебностью.

Пройдя въ домъ женщины Б., Бояно нашелъ ее въ постели съ разсеченнымъ лбомъ и при последнем^ издыхании. Полинiя терялась въ догадкахъ о виновнике ея раны, такъ какъ было установлено, что она провела ночь дома, и что къ ней никто не входилъ.

Надо думать, что женщина Б. безпокоила Бояно во время выхода въ астральномъ теле и что ударъ, полученный ея астросомомъ, отразился и на ея физическомъ теле, мирно лежавшемъ въ постели.

Станиславъ Гвайта приводить и другой случай появ-ленiя въ астросоме, почерпнутый изъ архивовъ мирового судьи города 1ервиль (решеше отъ 4 февраля 1851 г.).

Пастухъ Торель, имея злобу на кюре местечка Сиде-виль, началъ преследовать его воспитанника, мальчика 12 летъ. Последнiй, который еще ни разу не видьлъ Тореля, начинаетъ жаловаться, что его преследуетъ какая-то тень. При мальчике происходить странныя вещи: стуки, переме-щенiя предметовъ, подня^е ихъ на воздухъ, что было засвидетельствовано многими жителями Сидевиля. Однажды маль-чикъ восклицаетъ, что черная рука дала ему пощечину, и на его щеке появляется отпечатокъ пяти пальцевъ. По сло-вамъ одного изъ священниковъ, онъ видитъ за мальчикомъ даже туманную колонну. Присутствующие наносятъ удары шпагами по воздуху, а одинъ стреляетъ изъ револьвера дробью. Наконецъ появляется искра и въ зоздухе расходится какъ бы парь. На другой день Торель приходить къ кюре, и мальчикъ сразу восклицаетъ, что именно этотъ человекъ преследовалъ его. При этомъ на лице Тореля за-мечаютъ какъ бы оспенные знаки. Однако, по мнЪшю Гвайта, удары и дробь должны были прштись лишь по лярвамъ, которымъ Торель давалъ свой астральный флюидъ, а если и задели астросомъ самого Тореля, то лишь слегка.

Ликантронiя

Въ средте въка повсюду существовала вЬра въ оборотней, т. е. думали, что колдуны и вЪдьмы, оставляя свое тъло какъ бы во снЪ, сами скитались по дорогамъ въ виде какого-нибудь зверя, обыкновенно волка, и, нападая на людей, преимущественно на дЪтей, убивали ихъ. Это явлеше называется ликантротей.

Оккультизмъ объясняетъ его вы ходом ъ человека въ астросоме и последующей мате рiализащей въ виде волка.

Въ подтвержден.е этого заметимъ, что все разсказы о ликантропахъ сходятся въ слъдующихъ пунктахъ:

1) Люди, на которыхъ нападали оборотни, умирали только отъ задушен.я, безъ раны и безъ пролит.я крови, т. е. на самомъ деле отъ извлечения ихъ нервной силы оборотнемъ (это входитъ въ категорi!ю вампиризма, о чемъ мы будемъ говорить ниже).

Хотя оборотнямъ наносили и огнестрельный и режу-шдя :раны, но они никогда не были убиты на месте.

При нанесенii оборотню раны, человекъ, бывшii въ образе волка, неизменно также оказывался раненымъ.

Надо сказать, что астросомы иныхъ людей вообще при-нимаютъ форму животныхъ, инстинктамъ которыхъ наиболее отвечаетъ характеръ этихъ людей. Поэтому ясновидящii Сведенборгъ виделъ многихъ своихъ знакомыхъ въ виде животныхъ. Ликантропы по кровожадности, очевидно, походили на волка.

Но при выходе въ астросоме опасность грозитъ не только последнему, а также и физическому телу человека.

Бъ астрале есть масса лярвъ, а также элементеровъ (духи умершихъ), желающихъ продлить свое сущесгвован.е и матер.ализоваться, и они могутъ воспользоваться удалеш-емъ хозяина, т. е. души человека въ астросоме, чтобы завладеть его инертнымъ теломъ.

Тогда представляются три исхода:

Душа въ астросоме, почувствовавъ завладеше своймъ теломъ, обыкновенно вступаетъ въ борьбу изъ-за Обладали имъ.

Если ей удастся выгнать лярву, то человекъ возвращается въ нормальное состоите.

Въ противномъ случаю, или душа и астросомъ входятъ въ тело и остаются тамъ вместе съ лярвой, образуя нечто въ роде кондомин.ума,– тогда это сумасшествие, прерываемое проблесками разсудка; или душа вовсе покидаетъ свое тело, а лярва остается въ немъ полновластнымъ господи-номъ; тогда это полный идютизмъ и безумi!е. Характеромъ лярвы объясняются и различный манш; такъ, если въ теле человека засела лярва честолюб.я и тщеслав.я, то у него* будетъ ма нiя велич.я.

Какъ мы знаемъ, безум.е и идютизмъ иногда являются вслъдств.е или сотрясения мозга или сильнаго душевнаго потрясен.я. Это потому, что въ такi!я минуты легко происходить выходъ въ астросоме, при чемъ духъ человека, будучи сильно пораженъ, не въ состоянii помешать лярве завладеть физическимъ тЪломъ. Поэтому при потере человекомъ сознанiя не слъдуетъ оставлять его одного, а надо любовью и заботами дать силу его духу и астросому.

Прибавимъ, что сознательный выходъ въ астросоме тре-буетъ продолжительной и особой тренировки. Особенно искусны въ этомъ индшсюе юги и факиры.

Древше маги, напримЪръ жрецы въ Египте и Ассирii, были знакомы съ выходомъ въ астросоме, но при экстерю-ризацii принимались различныя предосторожности. Тело адепта обертывалось въ шерстяныя одеяла, и несколько жрецовъ бодрствовали надъ нимъ, образуя магическую цепь, какъ для отражен.я лярвъ, такъ и для поддержанiя своей нервной силой и волей экстерюризованнаго адепта.

Элементеры

Когда человекъ умираетъ, то его духъ и душа будучи облечены въ астросомъ, окончательно покидаютъ физическое тъло и входятъ въ астральный м.ръ, при чемъ во время пребыванiя въ этомъ м.ръ человЪкъ называется элемен-теромъ. Итакъ элементеръ есть безплотный человЪкъ послЪ смерти, состоя щi*й изъ духа, души и астросома.

Такимъ образомъ смерть въ сущности является той же экстерюризац.ей, о которой мы сейчасъ говорили, но только окончательной.

Если смерть происходить отъ разрушенiя физическаго тъла и иоврежденiя его органовъ, то душа съ астросомомъ выходятъ изъ тЪла вслЪдств.е того, что оно непригодно для ихъ дальнЪйшаго пребыванiя; въ этомъ случаЪ нЪтъ возможности спасти человЪка такъ же какъ нельзя удержать воду въ сосудъ съ трещиной.

Но иногда смерть или окончательная экстерюризаш'я наступает^ несмотря на жизнеспособность физическаго тела, потому что астросомъ ослабЪлъ и не можетъ болЪе заставить органы функционировать (случаи безпричиннаго исто щенiя и анемш), или потому, что душа человЪка стремится покинуть тЪло подъ вл.яшемъ какого-нибудь душевнаго по-трясенiя.

Тогда есть еще надежда оживить человЪка, тьмъ более что въ первые часы послЪ смерти тело въ сущности находится еще въ летарпи и связь его съ астросомомъ еще не окончательно порвана. Для оживленiя человЪка необходимо своей волей побудить душу человека снова войти въ покинутое ею тело и въ то же время подкрепить ея астросомъ своймъ астральнымъ флюидомъ.

Этимъ и объясняются чудеса воскресенiя мертвыхъ.

Элифасъ Леви пишеть, что силой любви, веры и воли онъ оживилъ свою маленькую дочь, которая уже лежала мертвой.

Д-ръ Дюрвиль разсказываетъ, что онъ воскресилъ свое го двухлЪтняго сына, умирающаго отъ тифа, магнетизмомъ, т. е. .безъ лекарствъ, а лишь пассами, наложешемъ рукъ, растирашемъ и дыхашемъ. Мальчикъ лежалъ уже какъ мертвый: тЪло его начало коченеть, кожа побледнела и посинела, нижняя челюсть отвалилась, дыхаше почти прекратилось; доктора уже осудили его на смерть. Но Дюр-виль въ продолженie трехъ часовъ старался оживить его своей волей и влить въ него свою нервную силу (или, какъ онъ говорить, «животный магнетизмъ»), и мальчикъ вернулся къ жизни.

Отметимъ, между прочимъ, что элементеръ, или духъ убитаго часто преслЪдуетъ уб.йцу. Этимъ и объясняются жестоюе укоры совъсти и галлюцинацii убшцъ, ведущее иногда даже закоренЪлыхъ преступниковъ къ предашю себя въ руки правосуд.я.

Вампиризмъ

Въ средн.е века всюду была распространена вЪра въ вампировъ, и можно сказать, что въ Венгрii и въ Сербii были цълыя эпидемii вампиризма. Вампирами называли умершихъ людей, которые выходили изъ могилъ, душили или кусали живыхъ людей и пили ихъ кровь. Когда разрывали могилу вампира, то находили трупъ безо всякихъ признаковь разложенiя: кожа была румяная и мягкая, иногда подъ ней образовывались жировыя ткани, члены были гибки, ногти и волосы отросли со времени погребенiя, и кровь видимо наполняла*жилы или даже просачивалась черезъ поры. Чтобы окончательно убить вампира, ему обыкновенно вгоняли колъ въ грудь или отрубали голову, при чемъ изъ жилъ выливалась свЪжая кровь, или наконецъ сжигали его трупъ.

Домъ Кальме, въ своемъ «Traites sur les apparitions des esprits», приводить много случаевъ вампиризма, при чемъ иногда разрьте могилы производилось властями, и нахож-деше въ ней какъ бы живого покойника было засвидетельствовано офищальнымъ образомъ.

Съ точки зрънiя оккультизма, вампиризмъ объясняется темъ, что элементеръ, желая продлить жизнь своего тъла, поддерживаетъ съ нимъ астральную связь и черезъ нее передать ему жизненную силу, которую онъ похищаетъ и извле-каетъ изъ живыхъ людей. Послъдше умираютъ отъ истощенiя безо всякой, повидимому, причины.

Теперь, если и бываютъ случаи вампиризма со стороны умершихъ, то очень редко. Но зато вампиризмъ со стороны живыхъ существуетъ и теперь, въ видъ поглощен.я однимъ человЪкомъ жизненной силы другого.

^ Магнетизеръ, д.-ръ Дюрвиль, утверждаетъ, что животный магнетизмъ (представляющII жизненную силу человЪка) всегда стремится къ равновесно, такъ что, при нахожде-нii вместе больного и здорового человЪка, часто жизненныя силы послЪдняго переходятъ къ первому. Поэтому присущ CTBie сильныхъ и здоровыхъ людей всегда полезно.

Еще въ Библii упоминается, что Давидъ, съ целью поддержать свои силы, окружалъ себя молодыми и здоровыми рабынями. Въ древности врачи неоднократно прибЪгали къ этому средству.

Д-ръ Охоровичъ утверждаетъ, что, особенно при ревматизме, больные часто получали облегчеше отъ прикосновенiя молодыхъ и здоровыхъ лицъ.

Но, независимо отъ стремленiя жизненной силы къ равновесно, есть лица, которыя, въ силу своей организацii, по-глощаютъ жизненную силу другихъ, доводя ихъ до полнаго истощенiя. Та кiя лица суть настояние вампиры. Ихъ воздей-cTBie особенно заметно при половыхъ сношенiяхъ. Иныя женщины въ два – три месяца совершенно истощаютъ своего любовника и бросаютъ его, можно сказать, выпивъ его кровь и спинной мозгъ. TaKie же типы встречаются и среди мужчинъ: если они женятся, то жены ихъ умираютъ отъ необъяснимая истощенiя.

Предостерегая противъ этихъ лицъ, д-ръ Папюсъ (Энкоссъ) говоритъ: «Разрывайте съ ними немедленно, не уступайте ихъ просьбамъ и помните, что вампиръ продолжаетъ свою жизнь на счетъ вашей».

Психометр.я

У человека существуютъ два способа общенiя съ аст-ральнымъ м.ромъ:

1) Онъ можетъ, даже не экстерюризуясь, привести себя въ связь съ астральнымъ MipoMb черезъ органы своего астросома,– это называется психомет рiей;

и 2) обитатели астральнаго Mipa могутъ мате рiализо-ваться и сделаться доступными чувствамъ физическаго тела.

Сначала мы займемся психометрией.

Когда человекъ вполне отвлекается отъ физическаго mi-ра, то онъ можетъ видеть явленiя астральнаго Mipa. Тогда, по выраженii оккультизма, онъ видитъ черезъ транслюсиду или дiафану. Транслюсида есть, собственно говоря,– пассивное воображеше. Активнымъ воображешемъ человекъ, какъ мы объясняли выше, самъ создаетъ образы въ астрале, а пассивнымъ онъ постигаетъ уже существуюшде астральные образы.

Примеры видЪнiя астральнаго Mipa мы видимъ во сне, въ телепатii, въ сонамбулизме и в ясновиденii.

Безформенность и ужасъ иныхъ сновъ и кошмара объясняется темъ, что въ это время человЪкъ видитъ лярвъ астраля.

Телепа^я, какъ известно, есть видеше человЪка на раз-стоянii. Обыкновенно при телепатii люди видятъ своихъ близкихъ въ моментъ ихъ смерти и часто какъ разъ въ той обстановкЪ, въ которой происходить смерть, несмотря на то, что умирающii находится отъ нихъ за тысячи верстъ. Этихъ случаевъ слишкомъ много, чтобы стоило ихъ цитировать. Приведемъ для примъра лишь одинъ фактъ изъ книги Флам-марюна «L4nconnu et les problemes psychiques»: Г-жа Cy-занна Кублеръ, учительница въ ГейдельбергЪ, имЪла жениха, который находился на франко-прусской войне. Она дав но уже не имела о немъ свъдънii, но въ ночь на 23 августа 1870 г. увидала слъдующii сонъ: въ госпитале на столе лежалъ ея женихъ. Правая рука его была обнажена и у плеча была большая рана. Рядомъ стояли два доктора и сестра милосердия. Вскоре г-жа Кублеръ получила извест.е, что ея женихъ былъ раненъ под Гравелотомъ 18 августа и умеръ 23 августа.

Однако, въ иныхъ случаяхъ явлежя телепатii можно объяснять не только видЪн.емъ черезъ транслюсиду астральнаго отпечатка даннаго лица или действ.я, но и просто яв-лешемъ умирающего въ астральномъ теле или его матер.а-лизащей.

При ясновиденii и сонамбулизме человекъ способенъ читать письмо черезъ непроницаемую для света покрышку или видеть собьтя за тысячу верстъ. Въ этомъ случае онъ видитъ черезъ транслюсиду астральный отпечатокъ.

Сонамбулы и ясновидящая способны также видеть ауру человека, т. е. астроидей вокругъ него, или отпечатокъ въ астрале всехъ его мыслей и желанii.

Животные вообще чувствительны къ астральному м.ру и, напр., собаки рычатъ и прячутся при появленii человека въ астросоме, даже до его мате рiализацii. Деревенские жители, которые живутъ более инстинктивной жизнью, чемъ горожане, обыкновенно более воспршмчивы къ астральному м.ру.

Говоря же вообще, психометрия, т. е. способность видеть астральный Mipb, дается лишь продолжительной и тяжелой тренировкой.

Психометръ можетъ видеть ауру человека, т. е. его мысли и желан.я въ астрале, а часто также астральныя клише его прошлыхъ дЪйствii, или даже его будущаго. При этомъ часто, въ зависимости отъ личности психометра, эти виденiя имеютъ символически характеры такъ змея въ ауре человека будетъ изображать его коварство, висящii надъ нимъ мечъ – угрожающую ему опасность и пр.

Когда психометръ беретъ въ руки или прикладываетъ къ голове какой-нибудь предметъ (хотя бы завернутый въ матер.ю и неизвестный ему), то онъ видитъ астральныя клише прошедшихъ действii, связанныхъ съ этимъ предметомъ.

Если предметъ зтотъ принадлежалъ какому-нибудь лицу, то психометръ видитъ это лицо и рожденныя имъ въ астрале мысли, чувства и действ.я. Важно только, чтобы пред-меть былъ, такъ сказать, намагнетизованъ даннымь лицомъ; особенно удобны фотографически карточки или предметы, которыя долго носились на теле.

Иногда астральныя виден.я (или ясновидънiя) сопровождаются внутреннимъ голосомъ, объясняюшимъ смыслъ проходящихъ картинъ; это можно назвать яснослышан.емъ (clairaudience).

Въ книге «Methode de clairvoyance psychometrique* современный оккультистъ Фанегъ (Phaneg) приводить весьма интересные личные опыты психометрii, изъ которыхъ мы возьмемъ несколько примеровъ.

1) Взявъ въ руки данные ему предметы и сосредоточившись. Фанегъ увиделъ громадный циркъ, наполненный народомъ. На арене гуляли дите звери и лежали разтерзанные люди. Посредине еще стоялъ одинъ юноша въ бЪломъ хитонъ; но вотъ левъ бросается на него и терзаетъ на части. Затемъ все исчезаетъ.

Это видЪше было вызвано зубомъ льва и костью йзъ человеческаго позвоночника, найденными при раскопкахъ.

Колизея.

2) Фанегъ увиделъ сначала Версальскii дворецъ во всемъ его зеликолЪши. По коридору, где стоялъ часовой, проходить дама съ черными волосами, съ красными губами и съ орлинымъ носомъ.

ЗатЪмъ сцена меняется: ночью въ узкой улице люди въ красныхъ колпакахъ, вооруженные пиками и ружьями, преслЬдують ту же самую даму.

Сцена снова меняется: на площади возвышается гильотина, вокругъ стоять солдаты, та же дама всходить на помостъ, отдаетъ одному лицу драгоценный украшежя, въ числе которыхъ золотые часы, и ее обезглавливаютъ.

Это видеше было вызвано какъ разъ золотыми часами, которые, какъ после сказалъ Фанегу ихъ владетель, принадлежали его прабабушке, бывшей при дворе Людовика XVI и погибшей подъ гильотиной.

3) Сначала Фанегъ видитъ современный сельскii пей-зажъ. Горы, тропинки, села, поселяне, часовня на берегу озера. Ему говорятъ, что это пейзажъ нижней Австрии. ЗатЪмъ сцена несколько разъ меняется, представляя то же место, во все болЪе отдаленный эпохи и наконецъ Фанегъ чувствуетъ, что онъ перенесенъ въ весьма далекое прошлое. Климатъ переменился, какъ будто всюду были ледники. Люди принадлежать уже не къ белой, а къ черной расе. Они вы-сокаго роста, съ умными' и благородными чертами лица. На данномъ месте возвышается еще недостроенный грандюзный храмъ, отражаясь въ удивительно прозрачномъ небе.

Вокругъ громаднаго камня стоятъ двенадцать черныхъ людей, образуя цепь. Въ середине ихъ тринадцатый, съ диадемой на голове, держитъ одну руку на камне, а другую на плече одного изъ членовъ цепи. Вотъ онъ дЪлаетъ жесть рукою, и камень самъ собою поднимается въ воздухъ л устанавливается на колонне строящагося храма.

Затемъ наступаетъ мракъ, и сцена мЪняется.

Фанегъ видитъ внутренность колоссальнаго храма. Молчаливая толпа, раздЪленная на три части, наполняетъ его, и каждый человЪкъ держитъ въ рукахъ чашу. Съ одного края стоить круглый алтарь, сделанный изъ материала съ зелено-золотымъ отблескомъ. На алтарЪ стоитъ большая чаша. Вокругъ алтаря стоятъ двенадцать людей, опоясан-ныхъ змеями изъ золота, и дълаютъ странные жесты пальцами. Вдругъ вспыхиваетъ ослепительный светъ, такъ что Фанегъ на минуту даже закрываетъ глаза, при чемъ и въ большой чаше на алтаре и въ чашахъ каждаго присутствующего появляется змеистое пламя.

Эти видЪнiя были вызваны громадной улиткой изъ ископаемыхъ (fossile), т. е. имЪющей десятки вЪковъ, найденной въ горахъ Нижней Австрii,

Вотъ одна изъ символическихъ картинъ, видЪиныхъ Фанегомъ касательно незнакомыхъ ему лицъ, съ которыми онъ устанавлизалъ связь (rapport) черезъ прикосновеше, взглядъ или принадлежащей имъ предметъ.

На бурномъ море плыветъ узкая лодка, и волны сильно качаютъ ее. Ост рiя мечей выходятъ изъ стЪнокъ лодки; посредине лежитъ молодая женщина, видимо, не могущая встать, съ покорнымъ выражешемъ лица. При движенiяхъ лодки отъ качки мечи вонзаются ей въ тъло и причиняють тяжелые раны, изъ которыхъ обильно течетъ кровь. Ря-домъ съ лодкой безъ видимаго уси лiя плыветъ другая женщина, не сводя глазъ со своей несчастной подруги. Наконецъ лодка пристаетъ къ островку со столбомъ, на которомъ написано 25. Женщины выходятъ на берегъ и проходятъ на другую сторону острова, причемъ раны первой кажутся уже зажившими. Волнеше въ море успокоилось.

ВидЪше это касалось двухъ сестеръ-близнецовъ, изъ которыхъ одна постоянно болела, а другая никогда не покидала ее. Цифра 25 на столбе заставила Фанега предположить, что болезнь этой девушки кончится, когда ей будетъ 25 лЪтъ, и будущее оправдало это предположеше.

Подъ поняле психометрii можно подвести некоторые способы гаданiя, напр. гадаше на кофейной гуще, на белке яйца, на воде и пр. Эти предметы обладаютъ способностью поглощать и конденсировать астраль, и, пристально вглядываясь въ нихъ, человекъ гипнотизируетъ себя, входитъ въ связь съ астральнымъ MipoMb и видитъ въ этихъ предметахъ астральные образы. Сюда же надо отнести и.га-да нi*е на магическомъ зеркале, пристально смотря въ которое человЪкъ можетъ увидеть различные образы.

Магическая зеркала бываютъ различныхъ родовъ: напр. можно взять овальный плоскii кусокъ олова, сантиметровъ

12 длиною, и съ лицевой стороны покрыть его темной шерстяной мате рiей. Баронъ du Potet просто дълалъ сажей кругъ-на полу и получалъ блестягще результаты. Калюстро употреб-лялъ для этого хрустальную чашу съ водой и заставляла смотреть въ нее своихъ сонамбулъ или, какъ онъ говорилъ, своихъ «голубицъ».

При гаданii на картахъ, смена и комбинацii фигуръ. также возбуждаютъ воображеже гадальщицы, и если она имЪетъ вдохновеже, какъ напр. m-lle Lenormand, передъ ней неожиданно разрывается завеса астральнаго Mipa.

Заметимъ здесь, что при общежи съ астральнымъ мь ромъ всегда действуете уже указанный нами законъ духов-ныхъ симпатii и антипатii, а именно: «доброе притягиваетъ доброе и отталкиваетъ злое, и злое притягиваетъ злое, а отталкиваеть доброе».

Поэтому впечатленiя и видежя въ астрле въ зна-чительной степени зависятъ отъ характера и настроения психометра. Такъ, человЪкъ съ хорошими и возвышенными чувствами привлечетъ къ себе эгрегоровъ добра, и символы его видЪжй будутъ носить более духовный характеръ, тогда какъ человЪкъ, одушевленный низменными и злыми желаж'я-ми, легко можетъ поддаться влiянiю эгрегоровъ и лярвъ зла. Поэтому всЪ оккультисты • ставить однимъ изъ условii общежя съ астральнымъ мi*ромъ – молитву, очищежя сердца и возвышакнщя душу размышления.

Мате рiализа цiя астраля (Вызовъ духовъ)

Для того, чтобы астральный образъ или обитатель астраля сталъ видимъ нашему физическому зрению, онъ долженъ мате рiализоваться. Процессъ мaтepiaлизaцiи производится конденсажей астраля и привлечежемъ въ себе жиз-неныхъ атомовъ, изъ коихъ данное астральное существо дъ-лаетъ себЪ какъ бы одежду. Для этого процесса астральному существу необходима жизненная сила, которую оно полу-чаетъ различными способами.

Человекъ въ астросомъ обыкновенно почернаетъ эту си лу изъ своего физического тЪла; однако, въ этомъ случае матер 1ализащя астросома иодвергаетъ не малой опасности физическое тело, такъ какъ въ немъ остается слишкомъ мало жизненной силы, и жизнь почти замираетъ.

Очень часто астральныя существа извлекаютъ жизненную силу для мате рiализацii изъ живыхъ людей.

Съ этом именно целью привидЪже поражаетъ человЪка ужасомъ: подъ влляжемъ страха человЪкъ теряетъ жизненную силу, которую астральный фантомъ быстро поглощаетъ. ЧеловЪкъ же холодЪетъ, какъ говорятъ, отъ страха, а на самомъ дълЪ отъ потери жизненной силы.

Однако уменьшение вЪры въ привидЪжя и въ духовъ и oTcyTCTBie страха передъ ними препятствуетъ ихъ мате рiали-зацii, такъ какъ тогда имъ трудно воздействовать на человека, съ цЬлью похищенi!я его жизненной силы.

Этимъ отчасти объясняется, что въ нынешжй позитивный и неверующий векъ действительно нЪтъ ни оборотней, ни вампировъ, ни привидЪж'й.

На спиритическихъ сеансахъ, во время мате рiал*зацii духовъ, также замечается понижеже температуры.

Ме;иумъ эточеловекъ, страдающii истечежемъ жиз-неной силы, особенно во время транса. Можно однако сказать, что онъ добровольно предоставляетъ обитателямъ астрального Mipa свой запасъ жизненной силы для мате рiа-лнзацii и произведежя различныхъ феноменовъ. Зато самъ онъ послЪ сеанса часто совсЪмъ обезсиливаетъ.

Такъ какъ во время сеанса всЪ спириты соприкасаются пальцами, то между ними образуется связь и какъ бы токъ жизненной силы, который собирается въ ме дiумЪ и изъ него выходитъ въ астральный Мiръ, гдЪ ассимилируется астральными существами.

Изъ замЪчательныхъ случаевъ матерi!ализацii духовъ можно отмЪтить многократный явлежя духа Katty King знаменитому ученому Krooks (Круксъ).

При вызове духовъ, «колдуны и вЪдьмы (черные маги) обыкновенно совершали кровавое жертвоприношеж'е, такъ какъ кровь заключаетъ въ себе жизненную силу, необходимую для матер!*ализацii духа.

Гомеръ картинно описываетъ вызовъ духа Тире зiя Одиссеемъ. Принеся жертвы, Одиссей пролилъ ихъ кровь въ яму и духи жадно устремились къ ней, чтобы напиться крови и такимъ образомъ появиться на земле, но Одиссей от-гонялъ ихъ ост рiемъ меча, пока духъ прорицателя Тире^я не напился крови и не далъ ответа на его вопросы.

Заметимъ, что адепты черной мапи на земле часто поддерживаютъ постоянную связь съ эгрегорами зла и другими астральными существами и предоставляютъ въ ихъ распоряжеже запасъ жизненной силы, дабы они могли действовать и въ матер!'альномъ Mipe.

Кроме того при вызове духовъ адепты мапи обыкновенно курятъ ладаномъ или благовонными травами, что способ-ствуетъ коагуляцii астраля.

Но главными факторами при вызове духовъ является воля и воображеже адепта. Поэтому предписываемый для этого правила и обряды имеютъ целью прежде всего возбудить воображеже и напрячь волю человека. Въ числе подготовительны хъ условж для вызова духа умершаго человека рекомендуется постъ въ течете известнаго срока, уеди-неже и сосредоточенie мыслей на покойномъ.

Однако, часто колдунъ или магъ видитъ передъ собой не самый духъ покойнаго, а лишь его отпечатокъ въ астрале, или даже созданный самимъ адептомъ астральный образъ покойнаго.

Въ 1854 г. Элифасъ Леви вызвалъ въ Лондоне въ семье романиста Бульвера тень оккультиста древности Аполложя ТЧанскагои получилъ отъ него ответь на два своихъ вопроса.

Колдовство и мапя

Давши поня тiе объ астросоме и его обитателяхъ и о соот-вошежи астральнаго Mipa съ человекомъ, мы перейдемъ къ изследоважю колдовства и Marin, нвлежя которыхъ тесно связаны съ астральнымъ мiромъ.

Колдовство особенно процветало въ средже века въ Западной Европе. Подъ этимъ словомъ разумелось сношеже съ дьяволомъ и произвележе разныхъ сверхъестественныхъ цействii съ его помощью.

Напрасно инквизищя воздвигала костры и сжигала тысячи мужчинъ и особенно женщинъ по обвинежю въ колдовстве. Пытки и костры только подтверждали и распаляли веру въ дьявола, и онъ не оставался безъ почитателей. Положимъ, большинство изъ погибшихъ въ когтя<хъ инквизиторовъ были вовсе невинны, немало было и лицъ, отдавшихся черной мапи и дьяволу.

Известный демонологъ Pierre de Lancre, совЬтникь парламента въ Бордо, который, будучи отправленъ въ Лябурдъ для искоренежя ведьмъ, сжегъ за три месяца до 600 женщинъ, следующимъ образомъ опредьляетъ дейст вiя ведьмъ въ своемъ сочинежи «ТаЫеаи de l'Inconstance des mauvais Anges et des Demons*: «Dancer indecemment, festiner ardem-ment, s'accupler diaboliquement, sodomiser execrablement, blasphemer scandaleusemenl, se venger insidieusement, courir apres, tous desirs horribles, sales et denatures brutalement, tenir crapauds, viperes, lezards et toutes sortes de poisons precieusement, aimer un bouc-puant ardemment. le caresser amoureusement s'accointer et s'accoupler avec lui horriblement et impudemment, etc...>.

Шабашъ

Согласно общему вероважю, ведьмы и колдуны собирались вместе съ дьяволами на шабашъ (Sabbal).

При процессахъ ведьмъ инквизиторы пытками заставляли обвиняемыхъ въ колдовстве женщинъ разсказывать себе всевозможный подробности шабашей. Въ общемъ эти описажя сводятся къ следующему:

Шабашъ происходилъ по ночамъ въ какомъ-нибудь уеди-ненномъ месте въ лесу, на горахъ, на пустынной равнине.

Ведьмы и колдуны переносились туда съ помощью дьявола въ мгновеже ока. Иногда они усаживались для этого на ко-чергу или метлу, иногда дьяволъ посылалъ имъ козловъ. драконовъ, а иногда просто переносилъ ихъ по воздуху.

На шабашъ предсЪдательствуетъ сатана въ видъ козла Его зовуть messire Leonard. Между рогами у него играетъ синее пламя, такъ что надъ головой его получается изображена еврейской буквы шинъ.

ВсЪ присутствующее должны были целовать у козла anus, затЪмъ мессиръ Леонардъ раздавалъ колдуньямь ik> рошки и жидкости, которые служили для приготовлежя ядовъ и любовныхъ напитковъ.

Колдуньи приносили въ жертву живыхъ младенцевъ и затЪмъ варили ихъ въ котлахъ. Онъ убивали также жабъ, лягушекъ, кошекъ и приготовляли изъ ихъ костей магиче-CKie предметы.

Одна изъ дЪвушекъ объявлялась царицей шабаша. Совершенно голая, ложилась она на алтарь, и мессиръ Леонардъ на глазахъ всЪхъ дефлорировалъ ее. Однако передъ этимъ дЪтей посылали въ сторону пасти лягушекъ, а духи воздуха закрывали эту сцену отъ ихъ взоровъ тонкой, какъ паутина, воздушной тканью.

ЗатЪмъ совершалась черная месса, являющаяся паро– дiей литурпи. Царица шабаша, еще окровавленная про-никновежемъ мессира Леонарда, снова ложилась на алтарь* а животч, ея. служилъ престоломъ для кощунственной службы.

Священное причасп'е (I'hostie consacree), кусочки кото-раго приносили съ собою колдуньи, клалось на животъ и pudenda дЪвушки; затЪмъ колдунъ или дьяволъ, играюштй роль священника, воздымалъ это причаспе и, смочивъ его въ крови дЪвушки, раздавалъ присутствующим^ которые его выплевывали.

ЗатЪмъ начинался пиръ и орпя, при чемъ иногда ели тЪло зажаренныхъ младенцевъ. Потомъ всЪ танцовали, составляя кругъ спинами другъ къ другу, и хороводъ заканчивался тЪмъ, что вЪдьмы, колдуны н дьяволы увлекали другъ друга въ объятья.

•Въ большинствЪ случаевъ видъжя и сцены шабаша объясняются просто воображежемъ колдужй и колдуновъ.

Для отправления на шабашъ они мазали свое тЪло особыми мазями, содержащими въ себе травы, которыя, усыпляя, въ то же время возбуждаютъ воображеже и чувственность. ЗатЪмъ они засыпали и во снЪ видели въ астралЪ созданный ими и другими суевЪрными лицами образы и сцены шабаша.

Надо замътить, однако, что иные мужчины и женщины, •одни ради колдовства, друпе ради разврата, на самомъ дЪлЪ собирались въ уединенныхъ мъстахъ и, после профа-нацii литурпи, предавались пьянству и разврату.

Указывая на подобные шабаши въ своей книге «Sorciere», Мншле видитъ въ нихъ протестъ крестьянъ-вассаловъ противъ притЪснежй феодаловъ: рабство вело къ распущенности.

Черная месса

Черная месса совершалась и независимо отъ шабаша. Къ ней прибегали, дабы получить помощь дьявола и заслужить его расположеже. Для этого надо было богохульствовать и оскорблять Бога. Но подобно тому, какъ дьяволъ самъ по себъ не существуетъ, а является лишь отрицажемъ божества, такъ н черная месса является лишь паро дiей литурпи.

Служилъ ее всегда какой-нибудь священникъ-ренегатъ, и для нея необходимо было достать еще освященное причаспе, дабы издеваться надъ нимъ. Алтаремъ служилъ животъ голой женщины. Чаша ставилась ей между грудей или между ногъ. Для большаго успеха черной мессы, рекомендовалось принести въ жертву новорожденнаго младенца, при чемъ кровь его сливалась въ чашу, и отъ нея пили и священникъ-ренегатъ и женщина-алтарь, после чего следовало ихъ совокуплен ie.

Въ XV веке Gilles de Laval seigneur de Retz, котораго народное предаже изобразило въ виде Синей Бороды^ въ погоне за секретомъ производства золота, принесъ въ жертву дьяволу до 200 мальчиковъ, и послъ его ареста въ подзе-мельяхъ его замковъ въ Chamtoce, Machicoul и Tiffauges была найдена масса дЪтскихъ череповъ и костей.

Во время Людовика XIV во Францii лишенный сана свя-щенникъ Гибургъ особенно часто приглашался для совершенiя черныхъ мессъ. Съ этой цЪлью къ нему обращалась и фаворитка короля мадамъ де-Монтеспанъ. Редкая гравюра того времени изображаетъ ее лежащей на столе, передъ нею стоить Гибургъ и, держа въ рукахъ младенца, вонзаетъ въ него ножъ, при чемъ кровь стекаетъ на тьло Монтеспанъ.