Текст книги "Оккультизм и магия"
Автор книги: Сергей Тухолка
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 8 страниц)
Какъ мы говорили выше, еще при жизни человека, инык лярвы взошли въ самый астросомъ. При смерти человека наиболее сильный лярвы, бывния въ ауре (или въ нимбе) человека, также проникаютъ въ составъ уже безплотнаго астросома. Эти лярвы называются «корками» (ecorces); оне притягиваютъ душу къ земле и не позволяютъ ей подняться въ высштя области.
Ради своего спасен.я и совершенствован.я, душа должна освободиться отъ «корокъ» и выделить ихъ изъ себя. Процессъ выдЪлен.я лярвъ очень тяжелъ и мучителенъ, ибо оне взошли въ самое астральное тело.
Въ это время передъ душою все время бываетъ открыта книга живота, где она, какъ и друпя души, можетъ прочесть все свои согрешен.я, а лучи астраля! жгутъ астросомъ и соответствуютъ пламени чистилища.
По мере освобожден.я отъ лярвъ и земныхъ инстинк-товъ, душа становится духовнее и легче, удаляется отъ земли и переходить въ выонiя области. Наконецъ душа освободилась отъ лярвъ. Передъ дальнейшимъ поднят^емъ и выходомъ изъ астральнаго Mipa въ духовный, духъ человека (руахъ и нешама) освобождается и отъ астросома, который не можетъ выйти за пределы астраля.
Это есть такъ называемая вторая смерть. После нея духъ и душа покидаютъ астросомъ и поднимаются въ ду
ховную область, а астральный трупъ остается нъ астралЪ и постепенно разлагается. Однако, первое время покинутый духомъ астросомъ по инсрцii еще сохраняешь свою прежнюю форму и полусознаше. Состоите элементера до второй смерти соответствуешь чистилищу (purgatoire).
После второй смерти духъ человека одевается въ более духовное тело, называемое апостоломъ Павломъ теломъ славы, и въ немъ поднимается въ духовный иръ.Такимъ образомъ духъ постепенно приближается къ Божеству, или принципу чистаго духа, но при этомъ онъ постоянно имеетъ оболочку, соответствующую окружающей атмосфере {въ общемъ смысле слова) и делающуюся все более духовной.
Заметимъ, что человекъ и при жизни можетъ выработать себе тело славы. Такъ, когда святые и угодники Божii вполне отвлекаются отъ плоти, то ихъ физическое тело какъ бы одухотворяется и мнопе ф.зичесше молекулы вытесняются и замещаются астральными молекулами асторосома, на месте котораго тогда вырабатывается еще более духовное тЪло славы.
Духъ такого человека по смерти не имеетъ ничего обща го съ землей, а также почти не связанъ и съ астральнымъ м.ромъ, и потому онъ легко и окончательно разлучается и съ физическимъ и съ астральнымъ телами» и черезъ астраль быстро поднимается въ выонiя области.
Лярвы не затрагиваютъ этого духа, ибо они не имеютъ ничего съ нимъ общаго,– и ибо онъ обладаешь громадной духовной силой, выработанной путемъ отречен 1Я отъ плотской жизни.
Оккультисты следующимъ образомъ определяютъ области загробной жизни человека:
Какъ известно, вследств.е проникновенiя за землю части солнечныхъ лучей, земля имеетъ за собою конусъ тени и полутень (см. чертежъ).
Души злыя и матер.альныя не могутъ отдалиться отъ земли и находятся въ низшихъ ча-стяхъ астраля, а именно въ конусе тени.
Души же, способный эволюиро-вать, переходятъ современемъ въ полутень, где и подвергаются второй смерти, после чего поднимаются въ солнечную атмосферу.
Луна испускаетъ лучи аоба и жжешь элементеровъ въ астральномъ , т. е. въ конусе тени и въ полутени. Она символизуетъ «эребъ» – силу сжиманiя и тяготеешь надъ ду-шами грешниковъ, являясь какъ бы ихъ стражемъ во время очищен.я.
Солнце же символизируешь «юна»– силу расширенiя и принимаешь на свое лоно души праведниковъ.
Yves d'Alveydre такъ говоритъ отъ лица луны объ ея роли в загробной жизни:
Je preside a la mort, je regie la naissance;
Car Naitre, c'est mourir encore.
Les generations roulent sous ma puissance:
J'en tiens les clefs d'argent et d'or;
Je renvoie au Soleil les ames immortelles
Dont Tesprit a gagne les ailes
Pour s'eufuir du torrent des generations;
Autrement au fond de I'espace
Je les noue a la femme, et leur destin repasse
Dans le jeu mes tourbillons.
Карма и последовательные воплощетя человека.
Итакъ, мы видимъ, что загробная жизнь человека определяется его земной жизнью. Наказанiя за дурныя желанiя и помыслы заключаются въ нихъ самихъ. Въ этомъ заключается высшая справедливость. Молитвы, любовь, пожеланiя близкихъ могутъ помочь гръховному человеку освободиться отъ своихъ недостатковъ, но, прежде чемъ подняться на высшую степень, человекъ непременно долженъ самъ отбро сить свои дурныя качества, а стало быть раскаяться въ нихъ и перестать любить ихъ; это зависитъ прежде всего отъ воли человека. Такимъ образомъ никто не можетъ быть спасенъ противъ своей воли.
Здесь мы переходимъ къ буддшскому ученио о «карме», принимаемому и оккультистами. Карма есть совокупность всехъ прежнихъ поступковъ, желанiй и помысловъ человека. Совершенствоваше кармы, или, иначе говоря, самого человека есть непременное услов.е его прогрессивной эволю-цii. Наоборотъ, грехъ, т. е. подчинеше чувственнымъ или злымъ желан.ямъ отягчаетъ карму человека, и онъ спускается на низшую ступень.
Необходимымъ дополнешемъ къ учешю о карме является учете о многократныхъ воплощенiяхъ человека.
Только эта доктрина позволяетъ согласовать съ высшей справедливостью услов.я земной жизни и предоставляетъ человеку безконечное поле для совершенствованiя кармы и для прогресса.
При этомъ, какъ мы говорили, все зависитъ отъ самого человека.
Космосъ представляетъ три Mipa: земной, астральный и духовный. После первой и второй смерти возвышенный души, поднявшись въ выонiя сферы духовнаго Mipa, тамъ и остаются, ибо ничто уже не тянетъ ихъ къ земле. Если оне и воплощаются, то для выполненiя какой-нибудь миссii, пророческой или мученической; которую оне добровольно себе избираютъ. Оставаясь въ духовномъ Mipe, эти души переходятъ«на высшую ступень, и можетъ быть делаются ангелами.
Но большинство душъ должны снова вернуться на землю, чтобы искупить свои прежнiя заблужденiя, или среди земныхъ страданii и испытанii прюбрести себе необходимый для дальнейшаго прогресса качества.
При этомъ иныя души сами выбираютъ себе участь на земле и иногда нарочно родятся въ тяжелыхъ усло вiяхъ жизни, или даже въ больныхъ или искалеченныхъ съ рож-денiя младенцахъ. Этимъ и объясняются разл.ч*я въ участи новорожденныхъ.
При этомъ чемъ душа духовнее и стало быть сильнее (ибо духовность даетъ, а чувственность отнимаетъ силу духа), темъ свободнее она въ своемъ выборе.
Вообще жизнь человека и въ астрале и на земле регулируется провидешемъ, его волей и рокомъ или необходимостью.
Провидеше есть забота о человеке и о всемъ Mipe Высшаго Существа, Бога. Исполнителями предначертанII Бога являются въ этомъ случае ангелы и вообще духи разныхъ степеней.
Рокъ —это физичесше законы, неумолимые и необходимые. Для насъ часто это слепой случай. На самомъ же деле всякii случай имеетъ свои причины. Рокъ —это победа инстинкта надъ разумомъ.
Воля человека можетъ склониться въ ту или другую сторону, и сообразно этому человекъ или повинуется веле-нiямъ сознательнаго разума и пользуется свободой, или поддается безсознательному инстинкту и является рабомъ за-
коновъ природы.
Поэтому души, слабыя духовно и затемненный земными помыслами, воплощаются безъ сознательнаго выбора, а по предначертанiямъ провиденiя и по законамъ рока или случая. Земля притягиваетъ ихъ, мате рiя опьяняетъ и оне стремятся погрузиться въ нее. То же бываеть и в земной жизни, когда человекъ топить свои духовный качества въ чувственныхъ наслажденiяхъ..
Найдя удобный моментъ, души эти проникають чрезъ ктеисъ (cteis) женщины въ организмъ, образованный с лiя-шемъ спермазоида съ яичкомъ, и одухотворяютъ зародышъ.
Въ «Reveries d'un paien mystique*, Louis Menard такъ описываетъ этотъ процессъ:
Du haut du ciel profond, vers le monde agite S'abaissent les regards des arnes immortelles: Elles sentent monter de la terre vers elles, L'ivresse de la vie et de la volupte; Les effluves d'en bas leur dessechent les aiies Et tombant de Tether et du cercle lacte, Elles boivent aves l'oubli du Ciel quitte Le poison du desir dans des coupes mortelles.
Этотъ же поэтъ говоритъ, что ищущii воплощенiя души сами возбуждають любовь въ выбранныхъ ими родителяхъ. и что ихъ символизуютъ амуры, «которыхъ рисуютъ вокругъ влюбленныхъ.
Въ силу инстинктивныхъ симпанй и антшатгё, при во-площенii душа безсознательно выбираеть родителей, под-ходящихъ къ ней по своему нравственному облику, чЪмъ и объясняется наследственность.
Некоторые оккультисты говорятъ, что въ древности маги знали тайны воплощенiя душъ, и что женщина могла сознательно выбрать ту или другую душу для своего ребенка.
При воплощенii души, согласно воздействii провиденiя, большую роль играетъ предшествующая жизнь человека.
Человекъ, злоупотребивний своймъ богатствомъ, после смерти долго остается въ астральномъ Mipe и можетъ подняться лишь въ низшi!Я сферы духовнаго Mipa, после чего онъ воплощается въ человеке, осужденномъ судьбою на вечную борьбу съ лишенiями.
Самоубгёца долго остается прикованнымъ къ своему телу въ могиле, и обыкновенно не поднимается выше астральнаго Mipa, после чего снова воплощается, но уже въ крайне тяжелыхъ усло вiяхъ, иногда калекой.
Умериий младенецъ, пробывъ въ астрале очень короткii срокъ, снова воплощается, но уже въ лучшемъ противъ прежняго положенii.
Спиритизмъ (Явленiя духовъ)
Какъ мы уже говорили, спириты на сеансахъ образуютъ магическую цепь, и ме дi*умъ предоставляетъ жизненную силу въ распоряжеше обитателей астраля, которые и пользуются ею для мaтepiaлизaцiи, частичной или полной, и для произ-веденiя такъ называемыхъ спиритическихъ явленiй, какъ-то: стуки, передвиженiя и подня тiя предметовъ, явленiя духовъ и разговоры съ ними.
При вызове духовъ чаще всего появляются лярвы, которыя стремятся проявиться на земле.
Часто также магическая цепь, образуемая кругомъ спиритовъ, порождаешь новое астральное существо коллек-тивнаго характера, представляющее всехъ участниковъ цепи и которое мы можемъ назвать духомъ круга.
Какъ безсознательныя лярвы, такъ и духъ круга въ своихъ ответахъ и разговорахъ обыкновенно лишь отра-жаютъ мысли присутствующихъ.
Поэтому, какъ это видно и изъ протоколовъ сеансовъ, со-общенiя духовъ обыкновенно не превосходятъ суммы знанiй и мыслей присутствующихъ.
Предметъ и тонъ сообщенiя духа также зависять отъ характера участниковъ сеанса, и, напримеръ, въ обществе благочестивыхъ людей духъ будетъ говорить о религii и о Боге.
Въ виду вышеизложеннаго, однимъ изъ условII осмыс-ленныхъ и разумныхъ ответовъ духовъ является правильная организация магической цепи спиритовъ, а именно: несколько людей негативнаго типа, то есть богатыхъ воображешемъ и мыслями, должны быть духовно подчинены человеку поло-жительнаго типа, то есть обладающему способностью пробудить воображеже негативныхъ элементовъ и объединить ихъ мысли своею волею. Если же въ цепи бываешь несколько людей положительнаго типа, то они нейтрализуютъ другъ друга, и лярва или духъ круга, не получая определеннаго внушенiя, даютъ противоречивые и безсвязные ответы.
Иногда на сенсах экстерюризуется астросомъ мед.ума и играетъ роль вызваннаго духа.
Иногда также появляются астральные трупы, или астро-сомы, покинутые человекомъ послъ второй смерти, о чемъ мы говорили выше.
Эти астральные трупы въ первое время после второй смерти еще сохраняютъ некоторую связь съ покинувшимъ ихъ духомъ и потому, мате рiализуясь, производять впечатление какъ бы самого вызваннаго духа.
Элементеры или духи умершихъ, еще находяниеся въ астральномъ Mipe, сравнительно редко появляются на сеан-сахъ. Преимущественно это души чувственныхъ людей; тоскующая по земле и ищущдя случая мате рiализоваться.
По мне нiЮ некоторыхъ оккультистовъ, вызовы элемен-теровъ могуть задержать ихъ эволющю и освобождение отъ лярвъ.
Духи из духовнаго Mipa тоже редко появляются на сеан-сахъ, и обыкновенно съ целью какой-нибудь миссii, возлагаемой на нихъ провидЪшемъ.
Главнымъ усло вiемъ . появленiя этихъ духовъ или вообще ихъ воздейств!*я на медлума, понятно, является возвышенное и духовное настроение присутствующихъ. Поэтому въ серьезныхъ спиритическихъ кружкахъ принято начинать сеансъ молитвой и мысленнымъ очищен.емъ сердца.
Къ тому же искренняя молитва является также гаранпей противъ проявленiя и вреднаго в лiян!*я лярвъ и злыхъ эле-ментеровъ.
Предсказан 1я
Къ области мапи относится также познаван.е будущаго. Чтобы выяснить Teopiio этого познаванiя, необходимо сделать несколько предварительныхъ замечанii.
Какъ мы зкаемъ, космосъ представляетъ три Mipa: духовный, астральный и мате рiальный. Къ первому принадлежать Богъ и высние духи, ко второму – человечество, къ третьему – природа. Представителемъ перваго является провидеше, представителемъ второго – воля человека, представителемъ третьяго – законы природы или неумолимый рокъ.
Провидение действуетъ на человека и на земной Мiръ не непосредственно, а пользуясь съ одной стороны волей человека, а съ другой – законами природы, но не нарушая ихъ.
Такъ какъ воля человека свободна и можетъ противиться даже провиден!*ю, то последнее направляетъ собьнiя по существу, а не по деталямъ, и исполняетъ свои пред-, начертанiя различными путями. Воля человека можетъ лишь временно задержать планы провиденiя, но что значить время для Бога?
Воля человека, будучи свободна, можетъ руководиться побужденiями духовнаго порядка и сознательно подчиняться нровидешю, тогда она еще более разовьете свою силу и самостоятельность. Если же она предается эгоизму, чувственности и злобе, то сделается более матерi!альной и, несмотря на кажущуюся свободу, на самомъ деле станетъ рабой страстей (самое слово passion – страсть обозначаетъ la passivite) и въ большей степени подпадетъ подъ неизменные законы матерii и рока.
Познавать будущее возможно:
1) Черезъ расчетъ на основанii данныхъ мате рiальнаго Mipa; сюда относятся хироман тiя, френолопя, графолопя и отчасти астролопя, то есть изучеше отмЪтокъ природы (signatures naturelles), по которымъ можно определить темпе-раментъ и характеръ человека и отчасти предсказать его будущее;
2)– черезъ психометр!*ю или проникновеше въ астральный апръ, а именно черезъ созерцаше астральныхъ клише будущаго; сюда относятся ясновидеше, сонамбулизмъ и иногда гадаше на картахъ;
3) черезъ откровение изъ духовнаго Mipa; обыкновенно люди получаютъ его путемъ вдохновенiя, во время экстаза. Сюда относятся пророчества.
Предсказания перваго рода, какъ основанный на человЪ-ческомъ расчете, могутъ быть и ошибочны, такъ какъ нанл умъ недостаточно совершененъ, чтобы охватить все необходимый услов.я и выяснить ихъ взаимодейств.е и результатъ.
Предсказанiя второго рода бываютъ темъ вернее, чемъ более человекъ подчиненъ року, то есть чемъ более воля его зависитъ.отъ страстей и инстинктовъ.
Заметимъ при этомъ, что предсказанiя. причины которыхъ не разъясняются человеку, часто парализуютъ его волю и мЪшаютъ ему реагировать противъ .рока, и что поэтому въ большинстве случаевъ гадан.я можно считать вредными для человека.
Предсказанiя третьяго рода, или пророчества, наиболее верны, ибо ихъ источникъ въ духовномъ Mipe, но такъ какь воля человека, какъ мы уже говорили, свободна, и такъ какъ въ виду этого провидеше можетъ предначертать лишь сущность, а не подробности событii, то иногда и пророчества оказываются неточными, особенно по отношен.ю къ времени и къ способу выполнен.я плановъ провиден.я.
Заметимъ еще, что иногда человекъ ошибочно пола-гаетъ, что вдохновение ниспослано ему высшими духами, тогда «какъ на самомъ деле его вдохновляютъ обитатели астральнаго Mipa. Понятно, что въ этомъ случае предсказанiя легко могутъ и не сбыться.
Въ исторii, однимъ изъ самыхъ замЪчательныхъ предсказан!^ является пророчество Орвальское, касающееся собы-Tift во Францii отъ 1797 до 1873 гг. Полагаютъ, что это пророчество было написано въ XVI веке монахомъ Орваль-скаго аббатства. Несомненно, что оно было опубликовано уже въ 1827 году.
Мы приведемъ выдержки изъ этого пророчества въ переводе, ставя въ скобкахъ наши къ нему разъясненiя (мы цитируемъ его на основанii книги «La clef de la Magie Noire* Станислава Гвайта, который считаетъ это пророчество на-писаннымъ хотя бы въ некоторыхъ частяхъ подъ вдохнове-шемъ, истекающимъ отъ духовнаго Mipa).
Орвальское пророчество
«Въ это время въ стране Галльскаго Кельта (Франщя)появится молодой человекъ (Наполеонъ)изъ-за моря (Корсики).Могущественные люди, коихъ онъ затмить (Директо-р'ья),пошлютъ его вести войну въ стране плененiя (Египетъ, гдп> евреи были въ рабствУЬ).
«Победа возвратитъ его въ первую страну {возвращенье Наполеона во Францью);онъ восторжествуетъ надъ сынами Брута (республиканцами – д)бло идетъ о переворот 18 брюмера)и возьметъ титулъ императора (1804 г.)Много вели-кихъ государей будутъ въ страхе, и его орелъ похитить много скипетровъ и коронъ.
«Множество пехотинцевъ и кавалеристовъ, неся орловъ и кровь, пройдутъ съ нимъ всю Европу, которая будетъ поражена ужасомъ и залита кровью (войны Наполеона).
«Но могучii (Наполеонъ)будетъ ослепленъ грехами и преступленiями. Онъ выйдетъ изъ Великаго города (Парижъ)со столь прекрасной арм.ей, что никогда не бывало подобной (походъ въ Poccito 1812 г.).Но третья часть и еще третья часть его армii погибнетъ отъ холода, посланного Господомъ (отступленье отъ Москвы).
«И вотъ униженные принцы (го есть французские эмигранты или европейскье государи)усилятся и соединятся противъ столь страшнаго человека.
«Вотъ со многими воинами приходитъ вековой старинный родъ (возвращенье Бурбоновъ съ помощью союзниковъ).
«Онъ снова займетъ место въ великомъ городе (ре-ставращя Людовика X Vi11 въ Парио&ь въ 1814 г.).
«А человекъ, коего столь боялись, уйдетъ униженнымъ (отреченье Наполеона отъ престола въ Фонтенебло)въ место, близкое заморской стране, откуда онъ пришелъ (Островъ Эльба находится вблизи Корсики).
«Одинъ Богъ – великъ (Это восклицанье въ пророчест- slb монаха почти всегда обозначаетъ перемну въ управлении Франьии).Еще не поднялась одиннадцатая луна, а кровавый бичъ Господа вернется въ велик.й городъ (возвраще- nie Наполеона съ острова Эльбы),и старинный родъ покипеть велик.й городъ (бУьгство Бурбоновъ въ 1815г.).
«Одинъ Богъ – великъ. Пятая луна поднимется надъ многими воинами съ востока (союзники, англичане, пруссаки—битва при Ватерлоо);вотъ Галл.я покрыта воинами и ору дiями войны (второе вторжеше союзниковъ).Кончена судьба человЪка изъ-за моря (Наполеонъ сосланъ на ост ро въ св. Елены).
«Вотъ снова приходить старый родъ Капа (Капетинги – динаспя, отъ коей и послУь коей пошли Бурбоны – д)Ьло идетъ о второй реставрацii Людовика X Vi11 на царство въ 1815 г.).И миръ будетъ въ стране Кельто-Галльской, и белый цветокъ (ли лiя– гербъ Бурбоновъ)будетъ въ великомъ почете. Но сыны Брута (республиканцы)смотрятъ съ гне вомъ на белый двътокъ.
«Одинъ Богъ – великъ. Большой заговоръ противъ белаго цветка крадется въ темноте, и бедный старый родъ Капа покидаеть велик.й городъ (революция 1830 г.– Карлъ X уУЬзжаетъ въ изгнате).И сильно радуются сыны Брута.
«Вотъ пЪтухъ (гербъ Орлеановъ, младшей линii Бурбоновъ)устранить белый цветокъ (ли лiю).Одинъ изъ прин-цевъ назовется королемъ народа (Луи Филиппъ ОрлеанскШ).
«Одинъ Богъ – великъ. Король народа не сиделъ крепко на троне, и вотъ Господь свергнулъ его (револющя 1848 г.).
«Кричите, сыны Брута (республика 1848 г.).Зовите къ себе зверей, которые васъ пожрутъ (увлечете народа Луи Наполеономъ; при его воцаренii – снова появляется императорски орелъ).Велик.й Боже! Какой громъ оруж.я (война крымская 1854 г., итальянская 1864 г., мексиканская 1868 г., германская 1871 г.).Еще не наполнилось число лунъ, и вотъ приходятъ мнопе воины. Свершилось (вторжение нУЬмцевъ и падете 2-й имперш).
«Горе тебе, велик.й городъ! Вотъ короли (прусскii, сак-сонскII, баварскii, вюртембергскш),подвигнутые Богомъ на рать. И огонь уже сравнялъ тебя съ землею (бомбардировка
Парижа).Но Богъ услышитъ голосъ справедливыхъ. Место преступлен.я очищено огнемъ (пожары коммуны),велик.й ручей (Сена)катить къ морю красныя волны (подавлете коммуны версальцами).Растерзанная Галл.я (отняпе Эльзаса и Лотарингш)станетъ оправляться.
«Богъ любитъ миръ, придите, молодой принцъ, покиньте островъ пленен.я (первый прйЬзд графа Шамбора изъ АнглII во Франщю).
Далее прорчество предсказываетъ раставрашю Капетин-говъ и, стало быть, не сходится съ истиной. Гвайта объясня-етъ это непредвиденнымъ вмешательствомъ въ событии воли графа Шамбора, который, когда нацюнальное собрание въ 1873 г. уже было совсемъ готово офищально призвать его на французами тронъ, неожиданно, подъ чисто внешнимъ пред-логомъ, прервалъ шеднле о семь переговоры и видимо нарочно разстроилъ свою кандидатуру на престолъ; Гвайта объясняетъ это темъ, что онъ боялся занять место претендента, имеющаго более правъ, ибо какъ разъ тогда появился ненiй Нейендорфъ, выдававиий себя за потомка Людовика XVII, который, по общепризнанному мнешю, умеръ ре-бенкомъ въ тюрьме Тамиль во время первой французской революцii.
Орвальское пророчество кончается следующими словами: «Свершилось. Великii Богъ ставить передъ моими глазами огненную стену, и я больше ничего не вижу. Да будетъ Онъ благословенъ вовеки. Аминь».
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА
Сцена грехопаденiя и Мибы
Оккультисты занимались также вопросомъ объ отноше-нiяхъ между мужчиной и женщиной, и мы постараемся представить ихъ взгляды по этому вопросу.
Источникомъ ихъ изслъдованiй служить разсказъ Библii о сотворении Евы и о гръхопаденii прародителей, но при этомъ они берутъ эзотерическую, а не обыкновенную вераю книги Бьгпя.
Согласно переводу Fabre d'Olivet, Богъ вначале создалъ Адама Кадмона, или коллективнаго человека, который былъ андрогиномъ, т. е. соединялъ въ себе и мужское и женское начала.
Вторая ступень въ развитii человечества – это индивидуальность, но, чтобы появился индивидуальный человекъ, надо, чтобы у него была своя воля, и поэтому Богъ создаетъ Айшу, или женщину, т. е. волевое начало. Это волевое начало для своего проявленiя, иначе говоря – для превраще– Нi*я въ волю, нуждается въ разуме, и вотъ мы видимъ на сцене Айша (Айшъ), второе назваше, даваемое Биб лiей человеку. Айшъ значитъ интеллектъ, разумъ, мужское начало.
Итакъ, въ Адаме или въ человеке надо различать разумъ и волевую способность, которая выражается преимущественно въ воображенii.
Дьяволъ, называемый Моисеемъ «Наашъ», есть инстинктъ, который пытается соблазнить человека и увлечь его въ сторону матерii.
Дьяволъ соблазняетъ Адама черезъ Еву, и это показыва-етъ, что инстинктъ де»йствуетъ на разумъ человека черезъ волю и воображеше. Заметимъ однако, что Ева соблазняется не столько видомъ яблокъ, сколько обещашемъ дьявола: «вы будете всеведущими какъ Богъ»; такимъ образомъ женское начало въ человеке – его воля и воображеше увлекаются стремлешемъ къ познашю неизвестнаго и къ могуществу.
Айшъ или разумъ человека поддается внушешю Айши, и первый человекъ старается проникнуть въ закрытую оть него сущность вещей, изображаемую яблоками съ древа по-знанiя добра и зла.
Но въ результате человекъ сознаетъ свое недостоинство и видитъ себя погруженнымъ въ матерii (Героглифы Моисея въ разборе Фабра д'Оливе прекрасно выражаютъ эту мысль).
Приговоръ, изреченный Богомъ противъ Адама и Евы, указываетъ предназначеше мужчины и женщины.
Человекъ, прюбретя сознаше, долженъ очистить и возвысить свою мате рiальную природу трудомъ и страданiями.
Женщина, или его воля, которая ранее обладала творческой способностью, отныне будетъ въ мукахъ рождать детей, т. е. творить только путемъ усинiй и страданii.
Женское начало, т. е. воля и воображение человека, будутъ зависеть оть мужского начала, т. е. отъ разума, при этомъ воля человека будетъ колебаться между разу-момъ и инстинктомъ, ибо Наашъ – дьяволъ или инстинктъ, который осужденъ жить только чувственной жизнью, будетъ постоянно пытаться увлечь волю человека чувственными удовольствиями; однако, въ конце концовъ эта воля, поддерживаемая разумомъ, восторжествуетъ надъ инстинктомъ. Въ частности последнее предсказание имеетъ въ виду рож-деше ребенка и материнство, которое облагораживаетъ женщину и возвышаетъ ее надъ инстинктомъ.
Греческая миболопя представляетъ намъ другой прекрасный символъ отношенiя половъ. Это—мибъ объ Аполлоне пробегающемъ небо на колеснице, запряженной четверкой белыхъ лошадей.
Обыкновенно здесь видятъ образъ солнца, но оккуль-тистское значеше этого миба следующее:
Аполлонъ – есть мужское, направляющее начало, т. е. разумъ. Лошади – есть женское, двигательное начало, т. е. воля и воображеше. Колесница, на «которой стоитъ Аполлонъ, есть тъло человека. Женское начало в лiяетъ на мужское не непосредственно, а черезъ тело, съ которымъ его соединяютъ оглобли или постромки, т. е. чувствительные нервы. Подобно этому и Аполлонъ управляетъ лошадьми съ помощью возжей, т. е. мужское начало действуетъ на женское черезъ двигательные центры.
Когда на колесницу садится сынъ Аполлона Фебъ, то лошади увлекаютъ его, и колесница опрокидывается. Вотъ снова символъ паденiя человека, у котораго разумъ не можетъ совладать съ желашемъ и воображешемъ.
Изъ этого символа вытекаетъ, что отношенiя мужчины къ женщинъ должны быть таковы же, какъ отношенiя разума къ волевой способности, т. е. къ чувству и къ воображен 1Ю.
А именно, женщина возбуждаеть мужчину къ деятельности, а онъ направляетъ эту деятельность. Женщина представляетъ мужчине разные образы, а онъ ихъ организуетъ и концептируеть; тогда женщина реализуетъ его концепты и отражаетъ ихъ въ действительности. Мужчина превраща-. етъ въ идеи чувство, внушенное ему женщиной, женщина согреваетъ чувствомъ идеи мужчины.
Поляризащя половъ
Все люди имеютъ двойную поляризацию—положительную и отрицательную. По выраженйо Эл. Леви, люди —суть магниты съ положительнымъ и отрицательнымъ полюсами.
Физически мужчина положителенъ, а женщина отрицательна, но въ духовномъ Mipe ихъ отношенiя меняются, т.е. духовно мужчина отрицателенъ, а женщина положительна.
Разумъ мужчины пассивенъ, и ему необходимо оплодо-твореше, т. е. брошенная женщиной искра. Женщина, которой въ духовномъ отношенii принадлежитъ активная роль, пробуждаетъ разумъ мужчины и обыкновенно подъ видомъ чувствъ забрасываеть в него семя идеи, мужчина же вына-нiйваетъ, т. е. разрабатываетъ эту идею, и выражаетъ ее въ виде творческаго произведенiя въ области науки, искусства изаконодательства.
Сходство роли мужчины въ духовной деятельности съ ролью женщины въ рожденii детей подтверждается уже такими выраженiями, какъ: разрешиться поэмой и пр.
Поэтому въ греческой миболопи вдохновительницами поэтовъ, артистовъ и даже иныхъ ученыхъ (исто рiЯ и астро-но мiя) являются музы, т. е. женщины.
Даже теперь слава, которая вдохновляетъ мужчинъ, всегда изображается въ искусстве въ виде женщины.
Такъ какъ въ духовномъ Mipe роль мужчины творить, а женщины возбуждать его къ творчеству, то претензii женщины на самотворчество такъ же странны, какъ если бы мужчина захотелъ иметь детей. Этимъ объясняется, почему женщины въ сфере искусства и науки редко поднимаются выше посредственности.
Однако, женщинамъ не следовало бы жаловаться^ на ихъ ролъ, ибо не меньшая честь вдохновить къ произведена великаго, нежели производить самой. Беатриче и Лаура могутъ равняться съ величайшими поэтами, такъ какъ благодаря первой написана «Божественная Коме дiя» а благодаря второй – «Сонеты Петрарки».
Монна Лиза, любовница Леонарда да Винчи, сделала для искусства больше, чемъ все женщины художники, а Форнарина служила Рафаэлю моделью для его неподра-жаемыхъ мадоннъ.
То же самое мы видимъ въ жизни общества. Мужчины регулируютъ эту жизнь законами, но женщины забрасы-ваютъ въ душу мужчины семя всякаго закона. Такимъ образомъ оне и теперь невидимо участвуютъ въ законодательстве, и стоитъ переменить воспиташе женщины, чтобы черезъ некоторое время мужчины сами изменили строй общественной жизни.
Согласно Jules Bois (см. L'Eve Nouvelle), вдохновенно женщины примитивный человекъ обязанъ изобретешемъ огня, сохи, лука, колеса, лодки и вообще всеми домашними ремеслами.
Заметимъ однако, что роль мужчины и женщины отличается столь резко лишь въ вопросе творчества въ сферахъ физической и духовной, но въ средней области, т. е. въ обыденной деятельности, способности половъ более аналогичны, что и доказывается распространешемъ и успехомъ женщины
въ различныхъ отрасляхъ труда, ранее доступныхъ только мужчинамъ. Къ тому же по своей природе иные мужчины приближаются къ женщине и наоборотъ.
Двойная и различная поляризащя половъ объясняетъ и разницу ихъ въ отношенii къ любви.
Такъ какъ токъ всегда идетъ отъ положительнаго полюса къ отрицательному, то въ мужчине чувство любви пробуждается въ половомъ центре подъ в лiяшемъ красоты женщины и идетъ къ духовному центру, а такъ какъ жела Hie затемняетъ голову, то въ состоянii влюбленности даже умные мужчины теряются и не умЪютъ сказать слова при женщине, въ которую они влюблены.
У женщины, наоборотъ, любовь беретъ начало обыкновенно въ духовномъ восторге передъ мужчиной, и токъ идетъ отъ головы къ половому центру. Посему влюбленная женщина не только не теряетъ головы, но действуетъ съ расчетомъ даже въ минуты страсти.
Роль женщины
Согласно библейской аллегорii въ передаче Josephin Peladan, Богъ сотворилъ женщину въ качестве подруги Адаму еще потому, что. Адамъ былъ слишкомъ далекъ оть природы, и что между нимъ и природой не было посредст-вующаго или переходнаго существа. Женщина своймъ чув-ствомъ оживила природу для человека, такъ какъ сама она является воплощешемъ красотъ природы и дЪлаетъ ихъ че ловеку более доступными.
Посему поэты, описывая женщину, находятъ въ ней все прелести и красоты природы, въ ея глазахъ отражается небо, или море; она цвететъ какъ роза; глаза ея подобны глазамъ газели, а речь ея течетъ подобно журчащему ручейку (какъ пишетъ, напр., персидскii поэтъ Феридэддинъ Аттаръ).
Такимъ образомъ для многихъ мужчинъ женщина является откровешемъ красотъ природы и искусства.
Когда мужчина подъ в лiяшемъ женщины порождаеть идеи или художественные образы, то женщина, отличаясь, съ одной стороны, страстностью и способностью увлекаться, а съ другой пластичностью, во-первыхъ, пропагандируетъ идеи мужчины (учаспе женщинъ во всехъ народныхъ движе-нiяхъ), а во-вторыхъ, конкретизуетъ и воплощаетъ созданные имъ образы.
Посему женщина можетъ достигнуть успеха въ искусст-вахъ, где она должна не творить, а лишь интерпретировать идею мужчины, а именно: въ музыке (исключая оригинальную композищю), пенii и театре.
Josephin Peladan указываетъ и на другое назначеше женщины. Вспомнимъ, что, въ библейской аллегорii, Адамъ, элементъ спокойнаго разума, безъ в лiянiя Евы, элемента чувства, любопытства, стремленiя къ неизвестному, не поддался бы искушешю проникнуть въ сущность вещей и вкусить отъ древа познанiя добра и зла. Ева явилась для него причиной начала новой жизни, полной сознательнаго труда и очищающаго страданiя.
