Текст книги "Оккультизм и магия"
Автор книги: Сергей Тухолка
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 8 страниц)
Страдаше – необходимый элементъ духовной эволюцii человека, но такъ какъ мужчина, будучи разсудителенъ и более эгоистиченъ, чемъ женщина, всегда старается избежать страданiя, то задача женщины – увлечь его на путь терши или по крайней мере заставлять его страдать отъ страсти къ ней. Она должна быть мучительницей эгоистовъ и пробуждать и смягчать ихъ сердца етраданiями.
Съ этой точки зренiя любовь есть не что иное, какъ наиболее мягкая форма страданiя и притомъ такъ замаскированная, что люди сами идуть на нее, какъ бабочки на огонь.
Планетные типы женщинъ
Согласно теорii соотношенii, женщинъ можно разделить на семь планетныхъ типовъ, изъ которыхъ каждый можетъ выразиться или въ положительномъ, т. е. хорошемъ направлешii или вь отрицательному т. е. дурномъ и ко-торымъ J. Peladan даетъ следуклщя ассиршснiя названiя:
192
7. 65.
193
«Гуля» —типъ Солнца —она несетъ свт>тъ: это идеальная женщина; ея задача действовать на всехъ мужчинъ н на все общество.
Въ положительномъ направленii «гуля» – предметъ лирики и достигаетъ славы, въ отрицательномъ – она предметъ смеха и остается въ одиночестве.
«Нанна»—типъ Луны; она светить неровно чужимъ светомъ, то вспыхивая, то потухая; она приводить въ бро-жеше натуру мужчины, увлекая его миражами; это —без-покойная и ищущая приключенiй натура, ея назначеше быть актрисой. У нея очень развито воображеше, въ хорошемъ направленii это – романтичная, а въ дурномъ – развращенная женщина.
«Белитъ» – типъ Сатурна; это натура – строгая, сосредоточенная, преданная долгу или идее. Это типъ старой девы или настоятельницы монастыря; въ лучшемъ случае она обладаетъ способностью концепцii, въ худшемъ —отличается фанатизмомъ и жестокостью.
«Зарпанить» – типъ Юпитера; женщина, любящая блескъ, помпу, созданная повелевать, быть во главе общества; въ отрицательномъ направленii это – эгоистка.
«Лазъ» – типъ Марса; она любитъ движеше и деятельность, по характеру деспотична. Это типъ «virago». Въ отрицательномъ направленii она доходитъ до сумашест вiя и до преступления.
«Истаръ» – типъ Венеры; ея элементъ – сладострас тiе, ея задача – обольщать и любить; въ положительномъ направленii это страсть, въ отрицательномъ – разврать; она – гетера по призвашю.
«Тасмитъ» типъ Мерку рiя; это искусная, разсчетливая и практичная эгоистка. Она даетъ типъ интриганокъ. Въ положительномъ направленii это —ловкость въ делахъ, въ отрицательномъ – хитрость и обманъ.
Въ исторii и мибологii можно указать следуюшде примеры этихъ типовъ:
Гу ЛЯ_ Лаура (Петрарка), Беатриче (Данте), Витто рiЯ Колонна.
Нанка – Елена Прекрасная, Нинонъ, Манонъ Леско, Лук-
ре чiЯ Борд жiя.
Белитъ – Елисавета, королева Англш; м-ль де-Мэнтенонъ;
Пенелопа.
Зарпанить – Юнона, Аспа зiя, м-мъ де-Севинье, Julie
d'Agennes, Mapin де-Медичи.
Лазъ – Медея, Екатерина Великая, девица д'Эонъ. Истаръ —Mapin Стюартъ, m-elle Лявал лiерь, м-мъ Ре-
камье.
Тасмитъ —Diane de Poitiers, m-me de Pompadour. Въ искусстве:
Гуля —типъ Леонардо де Винчи. Нанна – типъ Боттичелли. Белитъ – типъ Микель Анджело. Зарпанить – типъ Тищана, Лазъ – типъ Рубенса. Истаръ – типъ Рафаэля. Тасмитъ – типъ Ванъ-Дейка.
Планетнымъ типамъ женщинъ соответствуютъ типы мужчинъ, при чем следующие типы наиболее подходятъ другъ къ другу.
Гуля —должна быть подругой Сина, типъ Луны – ху-дожникъ.
Нанна – более всего подходитъ къ Самасу. типъ Солнца, идеал исть.
Белитъ – должна выбрать себе Адара, типъ Сатурна, философъ, идеологъ, заговорщикъ.
Зарпанитъ – подходитъ къ Небо, типъ MepKypin. Ея роль быть женой губернатора, важнаго чиновника.
Лазъ —должна выходить замужъ за путешественниковъ Къ ней подходитъ Истаръ, мужчина типа Венеры.
Истаръ – любитъ военныхъ; къ ней подходитъ Нергаль типъ Марса.
Тасмитъ – подходитъ къ Меродаку —. типу Юпитера. Она должна искать себе мужа среди финансистовъ, коммерсан-товъ или диплом атовъ.
БОГЪ И МiРЪ
Зарождеше Mipa съ механической точки зръ нiя
Перейдемъ къ изложешю взглядовъ оккультистовъ на зарождение и жизнь Mipa.
При этомъ мы будемъ разбирать силы, действующая въ Mipe съ механической и съ психической точки зренiя.
Какъ мы видимъ, всюду другъ другу противопоставлены противоположный начала, какъ-то: сила центростремительная и центробежная, отталкиваше и притяжеше, положительный и отрицательный полюсъ, активность и пассивность, бьте и небьте.
Выражая все эти силы наиболее абстрактнымъ образомъ, скажемъ, что основныя начала Mipa суть: первое – энерпя, движете, а второе – инерщя, бездействие.
АИровую энepгiю можно изобразить въ виде точки, а инерщю въ виде круга, съ безконечнымъ радгусомъ.
Итакъ, мы имемъ силу или волю въ безпредЪльномъ пространстве. Таково представлеше индЮцевъ объ яйце Брамы, изъ коего вышелъ весь маръ.
Сила, распространяясь въ пространен • юлжна прежде всего найти себе точку опоры. Поэтому она 1фотизопостав-ляетъ себе себя самое и разделяется на силу активную, дейст вi*я, и силу пассивную, сопротивленiя.
Если бы одна изъ этихъ силъ поглотила другую, то и сама потеряла бы точку опоры и потерялась бы въ пространстве. Посему необходимо, чтобы между ними было равно-Btcie; но если эти силы будутъ нейтрализовать другъ друга въ неподвижномъ равновесii, то движеше, а стало быть и жизнь, также прекратятся.
Итакъ, необходимо, чтобы при борьбе этихъ силъ оне встречались не на прямой линii и не въ одномъ месте, а разбились на части и сталкивались другъ съ другомъ неравномерно, такъ, чтобы между ними было подвижное рав-Hoeecie, *какъ въ работающей машине, и чтобы движеше постоянно возобновлялось реакщей столкновенiя въ безконеч-ной производительной работе»
Посему энерпя прежде всего должна разделиться на тысячи атомовъ и монадъ. Они проникаютъ пространство и подъ в лiяшемъ силы сопротивленiя, двигаясь по всемъ на-правленiямъ взадъ и впередъ и всюду реагируя, оживляютъ пространство и создаютъ мате рiальныя формы. После этого они, повинуясь закону синтеза и гармонii, объединяются, организуются и снова поднимаются къ центру энерпи.
Итакъ, первоначальная схема Mipa даетъ намъ четыре центра, представляемые концами двухъ пересеченныхъ подъ* прямымъ угломъ линII.
интегращя, объединеже.
яиФоереншанiя, 3)разд4леже
I) энерпя, сила, воля
2) инорш'я, мате рiя.
При этомъ энерпя и инернiя действують другъ на друга не прямо, а по ломанымъ линiямъ, черезъ дифференщаш'ю и интегращю.
Древше оккультисты изображали эти четыре силы подъ видомъ стихii, следующимъ образомъ:
1) огонь
Эволющя Mipa въ планетныхъ символахъ
4) вода
3) воздухъ
2)земля.
Вводя въ схему психически элементъ, мы можемъ обо-значить цифры такъ:
1 – движение, сила, воля, духъ. 2– инернiя, мате рiя.
– индивидуальность, свобода каждаго.
– синтезъ, гармонiя.
центръ I – центръ 11 -центръ III центръ IV
Итакъ процессъ дт>йст вi"я основныхъ силъ въ мiрЪ следующей:
духъ, энерпя. -MaTepin, инерщ'я.
– дифференщащя.
– интегращя, синтезъ.
Этотъ процессъ аналогиченъ отношенiямъ мужчины и женщины; действительно, мужчина, воздействуеть на женщину, соединяясь съ ней, при чемъ онъ дезинтегрируется, т. е. нарушаетъ свое единство и часть себя отдаетъ женщине.
Женщина подъ действ^емъ мужчины рождаетъ ребенка, который представляетъ синтезъ или единеше родителей. Мы можемъ выразить это следующей схемой:
IV ребенокъ
I активное начало, мужчина
Соединен'^ III
II пассивное начало, женщина.
jjj интеграцii синтезъ *)
Каждый изъ вышеуказанныхъ центровъ поляризуется въ два различный направленiя по боковымъ линiямъ. Силы, исходяшдя такимъ образомъ отъ центровъ по боковымъ линiямъ, снова пересекаются на главныхъ двухъ линiяхъ. Эти силы и новые центры, полученные такимъ образомъ, можно символизовать планетами,– тогда мы получимъ следующую интересную схему:
II
дифферентами индивидуализация
—Сатурнъ. 2/.– Юпитеръ. g—Марсъ. о – Солнце. ?– Ненера.
$ – Меркурi!Й. ([ – Луна.
Планеты разделяются на денныя и на ночныя, только Солнце всегда принадлежитъ дню, а Луна – ночи. Здесь остальныя ночныя планеты поставлены въ скобкахъ. Какъ видно на схеме, планеты ниже линii II—III все ночныя.
Такимъ образомъ центръ I порождаеть центры © и с? , которые соединяются въ новомъ центре 2 j .; центръ II по
рождаетъ центры 1j и (^), которые производить центръ £ ; центръ IV порождаетъ центры ( $ ) и ( $ ), которые даютъ новый центръ ("^), и центръ III порождаетъ центры $ и (с?), которые даютъ новый центръ .
Разберемъ значеше этихъ планетъ.
Изъ центра I, т. е. изъ принципа духа и энерпи, выходить два принципа: разумъ, идея – 0 и воля – Они проходятъ следуюшле пути:
путь разума: I —О– II – (Щ– IV – ($) – III —
путь воли: I – с? – III – ( в)– IV – (£) – II -Символъ разума или идеи – Аполлонъ.
Разумъ 0 индивидуализуется въ центре II и обращается въ Юпитера ночного.
Это – воплощеше духа, схождеше Аполлона въ Mipv, богъ становится подобнымъ человеку (антропоморфизмъ). Это Юпитеръ, принимающii видъ лебедя, золотого дождя и пр.
Затьмъ идея проникаетъ въ матерii, оживляетъ ее и съ ея помощью рождаетъ или производить всевозможныя существа. Поэтому далее мы видимъ Венеру ночную (Venus genitrix), иначе говоря, Деметру (Цереру), т. е. безсознатель-ную производительную силу природы. Этимъ зарождешемъ руководить Луна, Дiана, знаменующая сознательную силу природы, но Venus genitrix повинуется лишь инстинкту, и мате рi*я, будучи пробуждена идеей и вся вибрируя отъ восторга, производить массы существъ безъ разбора и безъ сознанiя. Однако не все они жизнеспособны и не все нужны для целей провидЪнiя, и вотъ Марсъ ночной, который какъ разъ встречается съ Венерой ночной, безпощадно разрушаетъ все излишнiя порожденiя Венеры. Марсъ ночной —это смерть, индшскii богъ Сипа, все разрушаюшii.
Подъ в лiяшемъ выборки, производимой Марсомъ, лишь. лучппя порожденiя разума проникаютъ къ центру № III, где они проникаются любовью и гармошей и, объединившись, поднимаются до Венеры денной, или Венеры Уранii, иначе Паллады. Это – высшая мудрость и сила.
Перейдемъ теперь къ пути Марса денного, или принципа воли. Пройдя черезъ центръ III, который здесь имъегь значеше коллективности, онъ удаляется отъ духовнаго центра № I и переходить въ Марса ночного, принципъ безпоря-дочной воли, тиражи, жестокости.
Марсъ ночной входить въ центръ инерцii № IV и, встречая сопротивлеше въ инертной матерii, видитъ себя вынуж-деннымъ работать и трудиться, чтобы взять надъ ней верхъ. Сначала онъ появляется въ виде MepKypin ночного, т. е. изобрътаетъ разныя орудi!я для борьбы съ природой, а по-томъ, пройдя черезъ центръ П,знаменуюипй здесь индивидуальное созна нiе, возвышается до Сатурна денного, т. е. до высшаго знанiя, гдъ онъ встречается съ Солнцемъ, принци-помъ разума.
Такимъ образомъ, разумъ, пройдя черезъ испытанiя, npi-обретаетъ силу, а воля, пройдя черезъ страданiя, делается сознательной и разумной.
Внутренше центры $ , <£ , (^) и 2/. имеютъ следующее значеше:
Сатурнъ денной, т. е. знаше, размышлеше, и Юпитеръ ночной, т. е. индивидуализащя, даютъ Мерку рiя денного £ , знаменующаго высимя степени знанiя отдъчльнаго человека.
Луна J знаменуетъ сознательную работу природы. Это – Персефона, дочь Деметры (Венеры ночной)» безсознательной силы природы.
Сатурнъ ночной (^) знаменуетъ инстинктивную жизнь природы (?) и борьбу съ ней человека $ . Онъ. означаетъ безпрерывный и тяжелый трудъ.
Юпитеръ денной, соединяющие въ себе разумъ 0 и во^ лю &, обозначаетъ власть и могущество.
Это Зевсъ, отецъ боговъ и людей.
Мы не будемъ разбирать дальнейиия отношенiя между этими планетами, хотя это представляетъ немалый интересъ и согласуется съ тайнымъ смысломъ греческой миволопи.
(Этотъ разборъ основныхъ силъ и планетъ написанъ по статье Charles F. Barlet «Les genies Planetaires– voir Science Astrale» 1904).
Богъ и мi!ръ по каббале
Перейдемъ къ тео рiямъ каббалы. Каббала, если это слово писать черезъ 1ероглифы «к-б-л», значитъ по-еврейски пре-дате, и оккультисты ведутъ это предаше отъ Моисея.
Но маркизъ Saint Yves d'Alveydre предлагаетъ писать это слово черезъ *ероглифы «х-б-л». Тогда значеше его будетъ следующее: буква х обозначаете въ еврейскомъ языке число 20, буква б – число 2, а буква л даетъ идею распространенiя н могущества. Такимъ образомъ слово каббала (или хабала) будетъ значить «могущество двадцати двухъ», подразумевается,—буквъ, а говоря иначе, значеше еврейскаго алфавита, состоящаго изъ 22 буквъ.
Действительно, однимъ изъ главныхъ элементовъ каббалы является значеше буквъ еврейскаго алфавита. Каждая буква соответствуетъ известной идее и известному числу.
Кроме того, при теорii соотношенii, каждая буква является символомъ различныхъ существъ и предметовъ, въ зависимости отъ Mipa, организма или идеи, къ которымъ въ данномъ случае применяется алфавитъ.
Весь алфавитъ разделяется на 3 основныхъ буквы, зна-менующихъ 7 планетъ, и на 12 буквъ простыхъ, обозначаю-щихъ 12 знаковъ зо дiака.
Главное слово въ каббале, заключающее въ себе все тайны, это имя Бога,а именно Л VI^ « i - e - o - e »составленное изъ 1ероглифовъ: Ч юдъ ( i ); ^ ё; ) вау (или о, у, в, во),и второго Л е.
Это слово должно произноситься только въ наиболее важныхъ случаяхъ, и потому его часто заменяютъ казвашемъ «тетраграмматонъ», т. е. четырехбуквенникъ. Непосвященные произносить это слово ieroea, но настоящее его произноше-Hie юд-е-во-е.
Разберемъ его по бу(квамъ: iod ( i )считается принципомъ
х) По-еврейски читать справа налево.
всего алфавита, ибо все остальныя буквы составлены изъ различныхъ его комбинацii.
1одобозначаетъ число 10. 10 есть соединеше единицы, т. е. существа, действительности, бьтя съ нулемъ, т. е. съ небьтемъ.
Здесь мы снова видимъ первоначальную картину Mipa: сила, энерпя съ одной стороны, и ничто, безпредельное пространство – съ другой. Какъ мы говорили, мы можемъ выразить энерпю черезъ точку, распространяющуюся въ без-конечномъ кругу.
Итакъ, iod ( i ) —-есть 10, или все и ничто, т. е. Богъ.
Какъ мы говорили, первое действие силы это – разделиться, дабы сознать себя и создать себе точку опоры. Раз-делимъ 10 на 2 и мы получимъ 5,—число, коему соответствуетъ вторая буква слова i - e - o - e ,а именно е.
Но противопоставлеше первой буквы iod второй букве епорождаетъ третii факторъ, а именно отношение между пер-вымъ и вторымъ элементами, или соединеше ихъ.
Иначе говоря, мы получаемъ.
i!од Ю
е 5
ихъ сумма даетъ 15, а складывая цифры 6.
Числу шесть соответствуетъ третья буква слова i - e - o - e ,именно вау.
Итакъ въ слове iod - e - eo - e
iod – означаетъ мужское активное начало,
е– означаетъ женское пассивное начало,
вяу (во)– означаетъ ихъ соотношеше, т. е. дейст вiе ак-тивяаго начала на пассивное.
4-ая буква слова i - e - o - e ,или второе е,есть результатъ воздейст вiя мужского начала на женское, т. е. ихъ произведете, ребенокъ, синтезъ.
Итакъ, мы видимъ, что слово iod - e - eo - e вполне соответствуетъ схеме, данной нами для Mipa, а именно:
IV е П
I юд-i S
II во}
Нел
Первые три термина iod , еи вау,мужъ, женз и ихъ от-ношеше, представляютъ законченное целое; 4-й терминъ, т. е. второе е,обозначаетъ уже начало новаго цикла, т. е. собственной жизни ребенка. Это есть второй Мi*ръ, вышедппй изъ перваго, напримеръ Мiръ астральный или человъческii, порожденный м^ромъ духовнымъ или божественнымъ.
При этомъ, какъ мы видимъ, второе е,т. е. начало или активный терминъ второго Mipa, является пассивнымъ терминомъ въ первомъ Mipe. Посему слово ieroea пишется еще такъ: iod-e-eo.
е
Иногда также первые три термина окружаются четвертым^ при чемъ кругъ обозначаетъ беэконечное распространеше этой триады или перваго" мi!ра въ последую-щихъ Mipaxb.
Тогда мы получимъ следующее изображеше (см. чертежъ слева).
ЗамЪтимъ еще, что первая часть тетраграмматона, т. е. iod обозначаетъ мужское начало, т. е. принципъ, духъ, разумъ, а вторая часть – (е-во-е)– женское начало, т. е. жизнь, движете, природу.
Человечество
Въ примененii къ догмамъ хриспанства iod означаетъ Бога Отца, е– Бога Сына, вау– Св. Духа.
Второе еесть все человечество. ЗамЪтимъ, что здесь Богъ-Сынъ тождественъ съ человЪчествомъ.
Въ этомъ заключается одна изъ главныхъ тайнъ каббалы, которая подтверждается, по мнешю оккультистовъ, и эзо-терическимъ смысломъ еванге лiя.
Остановимся на этомъ вопросе подробнее.
Мы уже представили тео рiю оккультизма о сотворенii Mipa, но взяли ее въ абстрактно-динамическомъ значенii.
Представимъ теперь этотъ вопросъ съ точки зрЪнiя ме-тафизико-религюзной.
Въ начале всего былъ Богъ и ничто (т. е. пространство). Отъ Бога предвЪчно исходить Его Сынъ, свЪтъ или слово. Такимъ образомъ получаются два, необходимые для жизни, полюса: Богъ Отецъ и Богъ Сынъ. Ихъ взаимодейст вiе, производящее весь мiръ, есть Св. Духъ.
Богъ сотворяетъ человека коллективнаго, или Адама Кадмона. Это есть лишь символъ его разделенiя на два полюса. Адамъ Кадмонъ и есть Сынъ Божii.
Далее следуетъ грехопадеше человека. Оно представ-ляетъ несколько толкованii, но въ отношенii къ сотворенii Mipa это есть погружеше божества въ матерii, или его дез-интегранiя. Те.мъ не менее человечество остается частью божества, и это выражалъ 1исусъ Христосъ, говоря, что Сынъ человеческii есть Сынъ Божж.
Въ этомъ случае Онъ говорилъ не только о Себе, а о всемъ человечестве.
1исусъ Христосъ внушалъ людямъ любовь, т. е. законъ синтеза и гармонii, ведушдй человечество снова къ божеству, но уже просветленное сознательнымъ трудомъ и старанiями.
Распя тiе 1исуса Христа есть символъ погруженiя божества въ матерii, a BocKpeceHie Его – символъ восхожденiя человечества къ божеству. Заметимъ, что самый крестъ даетъ своей формой схему закона кватернера, который регулируетъ жизнь Mipa.
Аналогичные символы мы встречаемъ и въ другихъ ре-липяхъ, напримеръ, схожден!*е Вишну на землю бъ виде человека, смерть Озириса отъ руки его брата Тифона и во-скресе нiе Озириса.
Въ самомъ имени 1исуса Христа есть указаше на пере-ходъ божества въ человечество. По-еврейски 1исусъ пишется– черезъ *ероглифы: П 1 £? П iod - e -шин-вау-е.
Это слово составлено изъ техъ же букзъ, какъ iod - e - eo - e ,но между iod - e и во-евставлена буква шинъ (ш) ф.
Итакъ, здесь мы видимъ разделеше, или дезинтеграцию божества, предшествующую его погружешю въ мате рiю.
Такъ какъ здесь четырехбуквенное слово iod - e - eo - e обращается въ пятибуквенное iod - e -ш-во-е,то число пять сначала являтся символомъ матерii или злого начала; но такъ какъ результатомъ погруженiя духа въ матерii является его торжество надъ матернею, благодаря твердой воле, претерпевающей труды и страданiя, то число пять символизируетъ въ каббале также волю человека, торжествующую надъ стихиями, т. е. надъ элементами матерii.
Вставленная буква шинъ йтакже весьма знаменательна. Символически она обозначаетъ относительное движеше или жизнь нашего Mipa, а *ероглифически – астраль, представляющий область человЪческаго Mipa.
Съ этимъ мы можемъ связать мибъ о Люцифере. Онъ есть представитель астральнаго Mipa, и при *ероглифическомъ его изображенii буква ф шинъ красуется на его голове. Въ качестве астраля, Люциферъ есть посредникъ между духомъ и мате рiей. Если человечество торжествуетъ надъ ма-Tepiefi, то Люциферъ обращается въ 1исуса Христа, знаме-нующаго синтезъ, и подняпе человечества къ божеству; если же человечество увлекается MaTepiefi и поддается ей, то Люциферъ обращается въ дьявола.
Происхождеше зла
Перейдемъ къ вопросу о причине зла и о его отношенii къ Богу.
Какъ мы видимъ, все въ Mipe основано на противоположенii двухъ началъ. Древше маги выражали эту мысль различными символами; наиболее известные изъ нихъ: две колонны у врать храма Соломонова, называвшийся 1акинъ и Бохасъ, и два переплетшихся змея на кадуцеъ Гермеса,
Однако некоторые люди, ложно толкуя законъ о необходимости двухъ противоположныхъ началъ, заключили изъ этого, что злое начало равносильно доброму, и ввели культъ злого или, по крайней мере, пассивнаго начала.
Въ древности мы видимъ много примЪровъ поклоненiя злымъ божествамъ (культы Молоха, Бельфегора, Астарты, позднее гностики).
Въ основе этихъ культовъ лежало потворствоваше страстямъ и чувственности человека. Поэтому женщины играли при этомъ важную роль, но въ качестве не весталокъ, а вакханокъ. Вместо повиновенiя законамъ разума и справедливости, поклонники этихъ культовъ ищутъ откровенiя въ экстазе, т. е. въ деятельности воображенiя, такъ что здесь женское начало беретъ верхъ надъ мужскимъ Поэтому, при заклинанiяхъ черной мапи, разсчитывающей на помощь дьявола, т. е. злого начала, тетраграматонъ произносится въ из-вращенномъ виде: не iod - e - eo - e (или iod -ева),a eea - iod t чтобы показать торжество пассивнаго начала (юд – принципъ мужской, а ева – принципъ женскш).
Во бракii во времена Орфея была борьба между солнечными и лунными богами, изъ которыхъ первые представляли мужское, а вторые женское начало. Орфей, жрецъ Аполлона и Юпитера, погибъ въ борьбе съ вакханками, жрицами Гекаты, но смертью купилъ победу своему культу.
Заметимъ, что крикъ вакханокъ евоеесть вторая пассивная часть тетраграмматона iod - e - eo - e .
Въ Персii первоначальная релипя Зороастра была искажена, и Ариманъ, злое начало, былъ поставленъ наравне съ Ормуздомъ.
Въ хрис тiанстве гностичесюя секты ввели поклонеше злому началу, и спутникомъ этой доктрины явились эксга-зы, переходяшде въ орпи.
Въ средше века тамшиеры поклонялись идолу Бабометъ, изображавшему Люцифера или безсознательныя силы природы.
Однако, все эти доктрины гръшатъ въ самомъ своемъ основанii. Зло действительно неразрывно связано съ добромъ, но это не значитъ, что оно равносильно добру. Зло есть фонъ, на которомъ проявляется добро, это–тень, сопровождающая Солнце, но и зависящая отъ него.
Въ начале существовалъ духъ въ без предельности и въ инертности, которыя представляютъ элементы матерii. Духъ и мате рiя притягиваютъ другъ друга ради совместной продуктивной работы. Частицы духа оживляютъ матерii и за-рождаютъ новыя единицы, которыя приходить къ синтезу и снова поднимаются къ духу.
Здесь надо различать несколько моментовь: во-первыхъ, противоположеше матерii и духа; во-вторыхъ, страдания духа, сошедшаго въ матерii, и въ-третьихъ – преобладаше матерii надъ духомъ.
Въ качестве начала, противоположнаго духу, мате рiя является не злымъ началом^, а фономъ духа, его точкой опоры и даже его сотрудницей.
Стало быть, въ этомъ смысле она не можетъ считаться злымъ началомъ.
При этомъ матерii все-таки нельзя считать равносильной духу, ибо, хотя они необходимы другъ другу, но духъ,– добро есть активное начало, а материя – пассивное; если ихъ соединеше изобразить черезъ 10, то первое есть единица, а второе – нуль.
Соединеше въ Боге двухъ противоположныхъ началъ изображается въ каббале различными пантаклями, напримЪръ книга Зогаръ изображаетъ Бога въ виде лика старца, который отражается внизу, какъ бы въ воде, при чемъ вверху мы видимъ ликъ света, а внизу – ликъ тени.
Для указания на эту же тайну, во время посвященiя жрецовъ въ Египте, одинъ изъ жрецовъ проходилъ мимо неофита и шепталъ ему на ухо слова: «Озирисъ есть черный богъ».
Затемъ, если духъ, погрузившись въ матерii, подвергается страданiямъ, то они являются необходимыми, съ одной стороны, для одухотворенiя матерii, а съ другой – для просвеглЬнiя и укрепленiя духа.
Грехопадеше прародителей называется католиками felix culpa, ибо оно уже въ предвечности имело следст вi*емъ искуп-леше человЪческаго рода.
Вспомнимъ при этомъ и грацюзный мШъ о Персефоне, символизующii семя, которое, чтобы дать цветокъ, должно пролежать зиму подъ землею.
Итакъ, трудъ и страдаше также не есть зло, ибо они воз-вышають духъ человека и ведутъ человечество къ предназначенному синтезу.
Теперь перейдемъ къ третьему пункту, т. е. къ преоблада-шю матерii надъ духомъ.
Увлечеше духа мате рiей, какъ мы видели, необходимо, ибо это есть начало ихъ совместной продуктивной работы, ко преобладаше матерii можетъ считаться зломъ. ЧЬмъ далее частица духа погружается въ матерii, темъ более преобладают въ немъ мате рiальныя, иначе говоря, злыя начала.
Однако, говоря вообще, это торжество матерii бываетъ лишь временнымъ, такъ какъ очищенный трудомъ и стра-данiями частицы духа поднимаются до сознательнаго синтеза.
Такимъ образомъ, соотношеше духа и матерii начинается мате рiализащей духа, но кончается идеализащей матерii..
Помощникомъ провиденiя въ этомъ случае является принципъ разрушенiя и смерти, Марсъ ночной, или индшсюй богъ Сива. Действительно, все произведенiя, рождаемыя духомъ и мате рiей, въ которыхъ мате рiя преобладаетъ и которыя не соответствуютъ принципу гармоши и любви, безжалостно уничтожаются и подвергаются безконечной переработке. Такимъ образомъ, зло исправляется зломъ же, и смерть является факторомъ обновленiя и прогрессивной эволюцii.
Принципъ бинера, т. е. двойственности началъ, играетъ большую роль въ мапи. Его тайна сводится къ следующему.
Всюду въ Mipe встречаются два противоположныхъ начала; однако целью ихъ является не антагонизмъ, а совместная продуктивная работа, которая приводить къ разреше-Hiio ихъ антагонизма и къ ихъ примиренпо въ общемъ синтезе.
Усло вiемъ этой совместной работы является ихъ взаимная реакщя и существоваше между ними подвижного равновесия.
Главная задача заключается въ нахожденii ихъ взаим-наго центра тяжести или, иначе говоря, въ установление между ними равновеая.
Въ равновесii жизни и смерти заключено беземер^е.
Въ равновесii дня и ночи заключена тайна движенiя мi-ровъ.
Въ равновЪсii зна нiя и веры заключается тайна фило-софii.
. Въ равновесii между порядкомъ и свободой заключается тайна политики.
Въ равновесii мужчины и женщины лежитъ тайна любви.
Знание тайны равновеая воли и страсти, дейст вi*я и реак-щи даетъ могущество.
Главная и невыразимая тайна мапи – это принципъ рав-новеая между абсолютнымъ и относительнымъ, между бо-гомъ и человекомъ.
Въ динамике знаше тайнъ равновеа'я даетъ perpetuum mobile, въ геометрii – квадратуру круга, въ химii – транс-мута цiю металловъ (см. Eliphas Levi, «Le grand Агсапе>, pp. 202—203), и человекъ, который откроетъ эти тайны, «erit sicut Deus sciens bonum et malum*.
Однако, противоположный начала должны всегда оставаться раздельными и могутъ сливаться лишь въ результате, или въ произведенii ихъ работы, какъ мужъ и жена сливаются въ ребенке, оставаясь онъ – мужчиной, а она – женщиной.
Посему въ философii знаше не должно поглощать веры и, наоборотъ, вера не должна предписывать знашю.
Въ обществе мужчина и женщина не должны смешивать свои функцii.
Въ политике церковь и государство должны уважать область, каждому изъ нихъ принадлежащую, а свобода народа и власть правительства должны взаимно балансировать и дополнять другъ друга.
Итакъ, мы видимъ, что въ принципе всего находится единство (unite); для своего проявленiя это единство разделяется и получается двойное начало (бинеръ); взаимодей-cTBie этихъ двухъ началъ даетъ третii принципъ, резюмирую-щii два первыхъ.
Такимъ образомъ мы получаемъ первоначальную тpiaдy или законъ троицы – тернера.
Законы единства, бинера (двойственности), тернера (троицы) и кватернера (четверика) также находятъ свое вы-ражеше въ слове iod - e - eo - e .Тогда это слово пишется сле-дующимъ образомъ:
iod —это Богъ Отецъ, Божество единое. iod - e —БогъСынъ или Божество проявляющееся, iod - e - eo– Богъ Духъ Святой или синтезъ Божества въ статике.
iod - e - eo - e – тоже синтезъ Божества, но въ динамике, т. е. весь мi*ръ, ибо Богъ всюду и во всемъ, и м[ръесть Божество въ работе.
1) Читать справа налево.
Число всехъ буквъ въ треугольнике будетъ 10, что вы-ражаетъ Божество въ примитивно-абсолютномъ виде, то есть все въ безпредЪльности.
Сефироты
Однимъ изъ основныхъ законовъ Mipa каббалисты счи-таютъ законъ тернера (т рiады, троицы).
Согласно этому закону, во всякомъ организме есть три плоскости, или три Mipa, или термина – верхнii, среднiй, нижнii.
Напримеръ, въ Mipe мы видимъ Божество, человечество и всю природу; въ человеке – духъ, астросомъ и физическое тело; въ кровяномъ шарике ядро, среднюю часть и оболочку.
При этомъ въ каждомъ изъ MipoBb бываетъ часть или отражеше двухъ другихъ мiровъ. Это мы можемъ выразить следующей схемой:
Основной
принципъ
0Низиий принципъ
Верхнiй принципъ
Среднiй принципъ
Верхняя плоскость
Отражеше его
Сущность его
Отражеше его
Средняя плоскость
Отражеше его
Отражеше его
Сущность его
Низшая плоскость
Сущность его
Отражеше его
Отражеше его
Реализанiя
Въ этой схеме 9 терминовъ. Эти девять терминовъ реализуются въ десятомъ, который мы можемъ поставить ниже схемы. Надъ всеми 10-тью терминами господствуетъ основной принципъ, нзъ коего они истекаютъ, при чемъ 9 первыхъ терминовъ являются развипемъ основного принципа, а 10-й терминъ его отблескомъ въ другомъ цикле, или на другой плоскости.
Производительная способность, отражеше творческаго принципа
Эти 10 принциповъ могутъ быть выражены еще следую-1цимъ образомъ: каждый изъ трехъ основныхъ терминовъ I, II, III, разделяется на три второстепенныхъ термина а, Ь, с,при чемъ абудетъ положительное, Ь– отрицательное, а с—уравновешивающее начало, т. е. a=-f, Ь——, с=оо,
Все девять терминовъ попрежнему реализуются въ десятомъ.
Тогда мы получимъ следующую схему, аналогичную съ предшествующей.
Основной принципъ
Таковы сефироты въ примененii кь Божеству, разсмат-риваемому само по себе. Если же мы будемъ разсматривать Божество какъ весь Мiръ, то получимъ следующую схему:
КРАТ КiЙ ПЕРЕЧЕНЬ СОЧИНЕ НiЙ, КОИМИ АВТОРЪ НАИБОЛ*Е ПОЛЬЗОВАЛСЯ ДЛЯ НАСТОЯЩЕЙ РАБОТЫ
Guaita (de) Stanislas. Au seuil du mystere.
Temple de Shatan.
Cle de la Magie Noire.
Levi, Eliphas. Dogme et rituel de la Haute Magie.
– Histoire de la Magie.
Le Trand Arcane ou TOccultisme devoile. Papus. Cabbale.
Le Graite Elementaire de la Magie pratique. Faare d'Olivet. La Langue Hebralque restituee. Peladan (Josephin). Comment on devient mage.
– Comment on devient fee.
– Comment on devient artiste. Sedir. Jacob Bohme.
– Les Incantations.
brochures.
– Les miroires magieques. Decrespe, Marius. Les mycrobes de ['astral.
Matiere des oeuvres magiques.
L'Eternel feminin.
– On peut envouter, Yves d'alveydre. Mission des Juifs. Lancelin. Le Ternaire magique de Shatan. Lermina. Magie. Bourgeat. Magie.
Du Potet (baron). Magie devoilee. Phaneg. Methode de clairvoyance psychometrique. Jacob. Curiosites infernales. Abbe Tritheme. Traite des causes secondes. Uves Plessis. Bibliographie de la Sorcellerie. Chure Edouard. Les Grands Inities. Rochas (Colonel). Les etats profonds de I'hypnose.
– L'Exteriorisation de la sensibilite. Lumiere d'Egypte.
Haatau, Abel. Astrologie judiciaire. Julevno. А. В. C. de PAstrologie. Crepieux-Jamin. Graphologie, Debarolles. Les mysteres de la main. Bois (Jules). Le monde invisible. Baissac. (Jules). La Sorcellerie au moyen £ge. Demaretz. Histoire de Madeleine Bavent. Ravaisson. Archives de la Bastille (vol. VI). Cabaness et Nass. Poisons et sortileges. Flammarion. L'inconnu et les problemes psychiques Boso (Ernest). Isis devoilee. Sarrasi. L*Orient devoile. Durville. Le magnetisme personnel. – Comment on devient magnetiseur (brochure)
