Текст книги "Оккультизм и магия"
Автор книги: Сергей Тухолка
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 8 страниц)
Одна и та же астроидея вызываетъ въ двухъ разныхъ людяхъ и различный мысли, подобно тому, какъ цветъ к видъ огня зависятъ отъ стекла фонаря.
Такимъ образомъ все люди окружены астроидеями и находятся въ непрерывномъ обмене последнихъ.
Какъ движенiя астраля, такъ и движенiя астроидей подчиняются известнымъ законамъ.
Въ астрале, какъ мы уже говорили, различаются положительное и отрицательное явленiя. Первое носитъ более активный, а второе более пассивный характеръ. При этомъ какъ въ электричестве, полюсы одного наименованiя (т. е. -f и +, или – и – ) отталкиваются, а полюсы разныхъ на-именованii (т. е. + и – ,или – и +) притягиваются.
Въ силу этого закона мысли человека активнаго, т. е, съ волей, стремятся къ человеку пассивному, т. е. у коего болъе развита способность воспр*я тiЯ, и наоборотъ.
Но мысли состоять не только изъ астраля, а еще изъ духовнаго принципа, а потому подчиняются и другому закону, основанному на ихъ принадлежности къ одной изъ двухъ категорii, изъ коихъ первую характеризуютъ – добро, любовь, правда, духовность, а вторую – зло, ненависть, кривда, мате рiальность.
Законъ этотъ можно выразить слЪдующимъ образомъ: мысли одной и той же категорii притягиваются, а мысли разных категорii отталкиваются. На этомъ основаны сим-патii и антипатii людей; злой человекъ безсознательно сторонится отъ добраго, такъ какъ ихъ астроидей взаимно отталкиваются, и наоборотъ.
Поэтому, испытывая хоронпя чувства и мысли, благородный человекъ притягиваетъ къ себе астроидей любви, ми-лосер дiя и доброты, и наоборотъ – злой человекъ, питая къ ближнему ненависть, притягиваетъ астроидей злости и преступленiя.
Астроидей, порождаемый человекомъ, исходятъ изъ него ъъ виде лучей и образуютъ вокругъ него особую, свойственную ему атмосферу, называемую «аура», и особенно заметную вокругъ головы (нимбъ). Отъ добраго и хорошаго человека исходятъ светлые лучи. Отсюда представлеше о Ыянii вокругъ головы святыхъ. Наоборотъ, аура дурного человека – темнаго цвета и иногда принимаетъ даже видъ тяжелаго облака, такъ какъ въ этихъ лучахъ преобладаетъ мате рiальное начало.
Обыкновенно, какъ мы говорили, въ человЪке происходить обмънъ астроидей, но наиболее привычныя и род-ственныя человеку мысли составляютъ его ауру и потому постоянно в лiяютъ на него. Въ случае мономанii, одне и те же мысли исходятъ изъ человека въ ауру, и оттуда снова возвращаются къ нему, окутывая его какъ. бы оболочкой, не пропускающей никакихъ другихъ астроидей.
Астраль въ Библii
Уже въ книгахъ Моисея мы встрЪчаемъ указание на астраль, а именно въ сцене грЪхопаденiя прародителей.
Змей, соблазнивший Еву, названъ Моисеемъ Наашъ (н– с—ш).
Какъ мы знаемъ, слова въ тексте сефера имели троякое значеше: прямое, символическое и 1ероглифическое. Въ прямомъ смысле Наашъ значить змей, въ символическомъ безпокойное желаше, инстинктъ, чувственность, эгоизмъ, въ 1ероглифическомъ – астраль. Разберемъ 1*ёроглифы слова Наашъ:
Въ корне его лежитъ слогъ «аш».
Въ древне-еврейскомъ есть-два слова съ аналогичнымъ значешемъ: «ар> и «аш». Оба они даютъ идею движенiя, но «ар» указываетъ на движете по прямой линii, а «аш» на движете круговое. Оба корня эти *ероглифически изображались черезъ змея, но «ар» черезъ змея, проходящаго черезъ центръ круга, а «аш» через змея, свернутаго въ кругъ. Кроме того «ар» есть движете самостоятельное, въ самомъ себе имеющее свой принципъ и импульсъ, а «аш» есть движете относительное, заимствующее принципъ извне. ЗатЪмъ, по внутреннимъ своймъ качествамъ, корень «ар» означаетъ идею света и огня, а «аш» по преимуществу идею* огня. Но если въ корне «аш» мы заменимъ знакъ прннци-тальности «а» черезъ знакъ жизни относительной, т. е. заим-
«ствующей свой принципъ извне – с– придыхаше, то новый корень «аш» будетъ означать сконцентрированное пламя. Прибавляя сюда' знакъ производнаго «н», мы получимъ нашъ, что значить огонь, или эбиръ, находящшся въ кру-говомъ движенii и заимствующii свой принципъ извне, т. е. самъ по себе пассивный. Это и есть астраль.
Астраль, какъ мы видели, состоитъ изъ двухъ элемен-товъ: энерпи или движенiя, получаемыхъ имъ отъ духа, и изъ тончайшей матерii. Служа посредникомъ между духомъ и мате рiей и представляя собою безсознательную силу и матерii, астраль увлекаетъ духъ къ матерii и вводить его въ нее. Онъ есть жизнь природы, стремящаяся приковать духъ къ земле съ ея прелестями, онъ есть инстинктъ, увлекающii человека въ пучину чувственности. Поэтому онъ символизируеть злое начало или дьявола, но если духъ восторжествуетъ надъ астралемъ, если человекъ обуздаетъ свои инстинкты и, какъ говорить Биб лiя, «наступить пятою на главу змея», то черезъ астраль можно одухотворить матерii, а путемъ инстинкта поднять и облагородить природу.
Таковы высоюя инстины, скрытыя подъ иероглифами Моисея.
Что же касается до олицетворенiя астраля въ виде дьявола, то заметимъ, что злой духъ, при помощи котораго адепты черной мапи совершали свои чародейства, на самомъ дЪле былъ ничЪмъ инымъ, какъ астралемъ и его порож-денiями.
Обитатели астраля
Какъ мы уже говорили, астраль окружаетъ и прони-каетъ весь Mipb. Астральная атмосфера наполнена астральными телами, порожденными какъ движенiями астраля, такъ и воздейст вiемъ на него началь духа и воли. Въ астрале находятся:
элементали, или духи природы и стихш;
астроидей, т. е. человЪчеснiя мысли, а также жела-. НiЯ и образы;
астральныя клише, или отпечатки дбйствж и явлешн на земле;
эгрегоры, или духи человЪчеокихъ обществъ;
лярвы, или астральныя существа, порожденный страстями и дурными чувствами человека;
люди, вышедцле въ астросоме изъ своего физического тела (но временно);
элементеры, т. е. духи умершихъ, окончательно по-кинувнпе свое тЪло и состояние лишь изъ духа, души и астросома.
Элементали
Элементали – это духи стихii и природы. Какъ мы говорили, все органичесше тела имеютъ свой принципъ и астросомъ, которые сначала находятся въ потеншальномъ состоянии въ астрале, а затемъ уже входятъ въ минералы и растенiя и представляютъ какъ бы души последнихъ. Подобный астральныя существа находятся и въ спнiяхъ. Все они вообще называются элементалями.
Комбинанiя разныхъ предметовъ вызываетъ къ жизни новыхъ элементалей, получившихся отъ соединенiя прежнихъ. Такъ, кислородъ и водородъ имЪютъ каждый своихъ элементалей, а при соединенii этихъ газовъ получается вода, которой также присущъ особый астральный принципъ.
Среди элементалей можно отличить духовъ стихii, которыхъ въ средше вЪка называли гномами, ундинами, сильфами и саламандрами, смотря по принадлежности къ земле, воде, воздуху и огню.
По отношешю къ человеку элементали, вообще говоря, враждебны, такъ какъ онъ старается подчинить себе стихii и распоряжается всеми предметами органическаго Mipa. Съ этими предметами надо обращаться осторожно, такъ какъ они всегда готовы отомстить человеку: Sunt lacrima rerum. Стонтъ химику зазеваться, и элементали газовъ устроятъ взрывъ и убьютъ его.
Элементали производятъ взрывы въ шахтахъ, обвалы, ураганы, циклоны и проч.
Заметимъ, что элементали входятъ и въ составъ чело-веческаго тела, представляя душу разныхъ органовъ, бациллъ и кльточекъ, которыя живутъ своей органической жизнью.
Элементали бываютъ различной силы и величины, начиная отъ духа травки и кончая духомъ вихря, объединяю-шимъ въ себъ ми рiады элементалей воздуха.
Воздействуя на элементалей, человекъ можетъ управлять сти хiями. Магъ действительно заставляетъ служить себе элементалей; колдунъ тоже вызываетъ ихъ для своихъ целей, но часто самъ бываетъ ихъ игрушкой или даже жертвой, ибо, разъ вызвавши, не можетъ более обуздать ихъ.
Чтобы господствовать надъ элементалями, человекъ прежде всего долженъ подчинить себе свое тело и мате– рi*альныя желанiя, такъ какъ элементали являются какъ бы душой матерii, а затемъ победить въ себе страхъ передъ епнiями.
Въ древнемъ Египте, при посвященii въ мага, неофитъ долженъ былъ доказать свое могущество передъ спнiями; для этого онъ долженъ былъ пробираться по узкому и низкому ходу въ подземелье, висеть надъ мрачной пропастью, бросаться въбушукннiя волны и, наконецъ, проходить черезъ пламя.
Эти испытанiя заключали въ себе не только кажущуюся, но и действительную опасность, и чтобы пройти черезъ нихъ благополучно, надо было обладать хладнокро вiемъ и мужествомъ.
По словамъ Элифаса Леви, если кто хочетъ повелевать сти хiями, то долженъ доказать элементалямъ, что не боится ихъ, и для этого пройти черезъ испытанiя, подобный древне-египетскимъ, какъ-то: переплыть бурную реку, пройти по доске надъ пропастью и проч.
Закончимъ наши замъчанiя объ элементаляхъ стихами Gerard de Nerval'n, который говорить въ XII сонете поэмы « Chi meres »:
Respecte dans la bete tin esprit agissant: Chaque fleur est une arne a la nature eclose, Un mystere d'amour dans le metal repose, Tout est sensible et tout sur ton etre est puissant.
Crains dans le mur aveugle un regard qui t'epie, A.la matiere meme un verbe est attache. Ne la fais pas servir a quelque usage impie!
Souvent dans 1'etre obscur habite un dieu cache, Et, comme un oeil naissant, couvert par les paupieres Un pur esprit s'accroit sous Гёсогсе des pierres!
Астроидей
1) Астроидей, т. е. человЬчесюя мысли въ астрале.
Подъ поня^е астроидей въ обширномъ смыслЪ можно подвести какъ желанiя человЪка, ибо всякое желаше при-нимаеть форму хотя бы неясной мысли, такъ и образы, вызываемые воображешемъ человЪка въ астралЪ.
ЗамЪтимъ, однако, что желанiя человЪка живутъ въ астралЪ болЪе интенсивной жизнью, чЪмъ простыл мысли, и что всякое желаше -представляетъ собою астральное существо, которое стремится реализоваться въ матерii, т. е. осуществить желаш'е, являющееся его принципомъ и вызвавшее его къ жизни.
Что касается до образовъ и картинъ нашего воображе– НiЯ, то они отпечатываются въ астралъ, и представить себъ что-нибудь въ воображенii значить просто создать известный образъ въ астралЪ. Для этого человеку надо обладать прежде всего оби лi*емъ астральнаго флюида (или жизненной силы —force neurique) и способностью испускать его для конденсацii въ астральной атмосфере, или для воздей-CTBin на последнюю.
Итакъ образы и картины нашего воображенiя действительно существуютъ въ астрале и, отвлекаясь отъ внешней жизни, напр. мечтая, мы ясно видимъ ихъ съ помощью чувствъ нашего астросома.
При этомъ иногда съ помощью нашего же нервнаго флюида (force neurique) астраль конденсируется, и астральный образъ мате рiализуется, такъ что мы видимъ его и физически. Таково происхождеше галлюцинацii. Люди съ большимъ воображешемъ отличаются темъ, что ихъ нервическая сила исходить изъ нихъ въ большомъ количестве часто даже противъ ихъ воли и, такъ сказать, во-площаетъ въ астралЪ ихъ мысль и образы.
Знаменитый оккультистъ Элифасъ Леви говорить, что нЪть ничего легче, какъ вызвать дьявола: стоить лишь вообразить его и, дабы дать этому образу силу, уподобить ему свою душу,– и этотъ образъ отпечатается въ астрале, какъ въ зеркале. Рядъ образовъ, вызванныхъ человЪкомъ, даетъ, такъ называемые, астральные миражи. Все романы, поэмы, драмы и друпя произведенiя человеческаго вообра-женiя являются въ астрале въ виде астральныхъ миражей.
Магическая цепь
Когда несколько людей объединены одной волей, то ихъ мысли, желанiя и образы отпечатываются и живутъ въ астрале съ особой силой.
Поэтому молитва вЪрующихъ, воодушевленныхъ однимъ и темъ же желашемъ, имеетъ громадную силу и способна творить чудеса. #
Точно таi!кже образы, созданные релипями, напр. 1исуса Христа, Св. Девы Марii и разныхъ святыхъ, независимо отъ ихъ настоящей личности, существуютъ въ астраль, будучи созданы воображешемъ и волей миллюновъ людей; почерпая въ этой воле принципъ и направлеше своей жизни, они заключаютъ въ себе могущественныя силы.
Поэтому люди, отрицаюнце сушествоваше дьявола, судить несколько поспешно. Астральный образъ дьявола несомненно существуетъ и имеетъ даже рога и хвостъ, сов-семъ какъ его изображаютъ церковь и cyeeepiH народа.
Заметимъ однако, что такъ какъ эти образы почерпа-ють свою силу въ воле и воображенii людей, то они зави-
сятъ отъ веры въ нихъ, и надо думать, что теперь рога дьявола уже не такъ страшны, какъ въ средше века.
Такъ, когда маги Ю лiана Отступника вызвали передъ нимъ тЪни олимпшскихъ боговъ, то боги эти имели истощенный и измученный видъ. Дъйствительно, въ то время никто въ нихъ уже не вЪровалъ.
Итакъ, всякая коллективная астроидея, т. е. созданная несколькими людьми, сильнЪе астроидей отдъльнаго человека. На этомъ основано построеше и дъжлъче магической цЪпи. Основнымъ правиломъ ея служатъ слова, начертанный Кунратомъ на одномъ изъ его пантаклей, и именно coagula – solve, что значитъ сначала собери,, а потомъ распространи
астральную силу.
Магическая цепь образуется соединешемъ людей, свя-занныхъ одной идеей и волей одного человека. Все члены цепи должны быть отрицательными, за исключешемъ ихъ главы, который является положительнымъ, т. е. все члены должны лишь воспринимать волю шефа и, усвоивъ ее, возвращать ее ему же въ виде астральныхъ токовъ; шефъ является, такимъ образомъ, настоящей астро-психичеакой батареей и можетъ направлять по своему усмотрешю громадный запасъ астральной силы.
Въ своей аллегорической поэме «Le crocodile ou la guerre du Bien et du Mal» оккультистъ St.-Martin (Сенъ-Мар-тенъ) наглядно изображаетъ функцюнироваше магической цепи въ разсказе Урдека. Въ фантастическомъ городе Аталанта Ур-декъ, присутствуя въ большомъ собранii, где держалъ рЪчь 1ерофантъ черной мапи, замЪчаетъ, что въ сердце послъд-няго входитъ съ улицы токъ идей и снова выходитъ изъ сердца въ обратномъ направленii... Следуя за этимъ токомъ, Урдекъ проникаеть въ подземелье, гдЪ онъ видитъ 14 людей, занимающихъ l t4 желЪзныхъ сидЪнii. Въ центре находится 15-е сидЪше, более высокое, чемъ npo4in; оно пусто, но надъ нимъ написано, что это место iepoфaнтa. Токъ идей останавливался надъ кресломъ 1ерофанта, такъ что сердце его и кресло служили двумя исходными пунктами этого двой-
128 ного тока, но, кроме того, отъ кресла 1ерофанта шли токи къ устамъ каждаго изъ членовъ собранiя, а отъ ихъ устъ шли обратные токи къ месту юрофанта.
Все общества, объединенный внутренней дисциплиной и единой волей, являются магическими цепями, и люди обра-зуютъ эти цепи, нисколько не подозревая, что они следуютъ законамъ мапи. Однако, если положительные и отрицательные элементы, т. е. члены общества расположены неумело, то они нейтрализуютъ другъ друга, и воля общества не можетъ быть выражена въ астрале съ достаточной определенностью и силой.
Релипозные ордена представляютъ обыкновенно весьма успешные примеры магическихъ цепей, а среди нихъ пальма первенства принадлежитъ создашю Игна тiя Лойолы —ордену [езуитовъ.
Астральныя клише
Такъ называются отпечатки въ астрале действii человека и другихъ явленii на земле. Такъ какъ всякая наша мысль и всякое дейст вiе отпечатываются въ астрале, то въ немъ сохраняются все земныя собыпя, и клише ихъ носятся въ астральномъ вихре, повинуясь его теченiямъ.
Астральныя клише могутъ относиться не только къ про-шедшимъ, но и къ будущимъ дЪйст вiямъ и собьгпямъ, что объясняется следующимъ:
Какъ и всякое земное существо, дЪйсЫе сначала находится въ потенщальномъ состоянii, и принципъ его сначала реализуется въ астральномъ, а затЪмъ уже въ мате рiальномъ Mipe, т. е. на земле,
Заметимъ однако, что, въ зависимости отъ воли человека и разныхъ происходящихъ собьтй, клише будущаго могутъ до своей реализацii на земле многократно меняться.
Эгрегоры
Эгрегорами называются астральныя существа, порожденный обществомъ людей, объединенныхъ одной мыслью и во-
5. 65. 129 лей, и представляющ!*я духъ сказаннаго общества. Создаше* эгрегоровъ основано на законъ магической цЪпи.
Какъ мы уже говорили, магическая цЪпь создаетъ въ астралЪ коллективныя астроидей, т. е. мысли, желанiя и образы.
Когда магическая цЪпь настойчиво дЪйствуетъ въ про-должеше нЪкотораго времени и представляетъ собою большое общество, всЪ члены котораго держатся извъстныхъ принциповъ и направляютъ свою волю къ извЪстной цЪли, то въ астралЪ создается самостоятельное существо, представляющее сумму убежденiй и цълей общества. Эта сумма является какъ бы принципомъ новаго существа, называема™* эгрегоромъ.
Получивъ. отъ членовъ общества достаточный запасъ силы, эгрегоръ начинаетъ жить уже самостоятельной жизнью; однако, онъ не пользуется вполнЪ свободной волей, такъ какъ вся его жизнь направлена къ достижешю цълей, со-ставляющихъ его принципъ. Но, съ другой стороны, онъ и самъ в^пяетъ на членовъ общества и заставляетъ ихъ слу-жить цълямъ послЪдняго. Такимъ образомъ между эгрегоромъ и создавшимъ его обществомъ людей устанавливается взаимодЪйст вiе.
При борьбе земныхъ обществъ между собой, ихъ эгре-горы, эти астральные гиганты, также вступаютъ въ ожесточенную борьбу, и, наоборотъ, иногда эгрегоры начинаютъ борьбу, увлекая въ нее и людей.
Умерлпе члены общества составляютъ какъ бы часть-эгрегора, питая его и после своей смерти своими психическими силами. Поэтому никакую идею въ Mipb нельзя уничтожить насшпемь. Действительно, мученики за эту идею лишь усиливаютъ предоставляющаго ее въ астрале эгрегора.
При распаденin общества на земле эгрегоръ его иногда еще долго существуешь въ астралЪ и старается осуществить цели общества, вызвавъ къ жизни новое общество и какъ бы возродясь въ немъ.
Особенно интересно проследить жизнь эгрегора въ судьбахъ ордена Тамп лiеровъ во Францii. Какъ извЪстно, въ началъ XIV вЪка Филипп ь Красивый, король французскii, и папа римскж Климентъ V уничтожили этотъ орденъ, ире-давъ мученiямъ и казни множество рыцарей. Однако, пролитая кровь только усилила эгрегоръ ордена Тампля, и от-нынЪ завЪтомъ его существования явилась непримиримая ненависть къ французскимъ королямъ-Бурбонамъ и къ рим-«скимъ ианамъ, высказавшаяся въ таинственномъ девизе изъ трехъ буквъ L. P. D. что значить «Lilia (гербъ Бурбоновь) pedibus destrue» и «Latro Pontifex (т. е. папа) deleatur».
Съ тЬхъ порь этотъ эгрегоръ вызываль къ жизни и иод-держивалъ всЪ общества и заговоры, имевшие целью ниспро-вержеше трона Бурбоновь или престола папъ; въ XVIII вЪ-кЪ онъ проявился въ тайныхъ обществахъ «Просветленныхъ» (illumines), которыми кишела тогдашняя Германiя, на границе XVIII и XIX вЪковъ онъ подобно урагану вздымаль яростныя волны французской революцii и даже теперь онъ ъдохновляетъ масонсюя ложи. ЗамЪтимъ, что девизомъ ма–соновъ являются те же таинственный буквы L. P. D., которыя они, впрочемъ, теперь объясняютъ иначе (какъ-то: «iibratio, productio, destruction, или: «liberte, pouvoir, devoir* или ^liberte de penser»).
Среди мipoвыxъ эгрегоровъ надо прежде всего отметить двухъ главныхъ, а именно эгрегоровъ добра и зла.
Первый изъ нихъ представляетъ единеше почившихъ •святыхъ, а также хорошихъ живущихь людей и добрыхъ мыслей, а второй – единеше злыхъ людей умершихъ или живущихъ, и злыхъ желанii и мыслей. Въ каббалЪ первый изъ нихъ называется Михаэль, а второй Самаэль. Последит и является дьяволомъ или сатаной эзотеризма.
Вотъ какъ этого духа зла описываетъ оккультистъ St. Yves d'Alveydre въ своей поэмЪ: «Jeanne d'Arc Victoicuse».
Quand la nuit vient, Salaii, dans la foret de chehes, Sonne, et son vrai sabbat accourt, eclairs de haines Roulant des sombres monts.
Les Vosges repondant aux Alpes tonitruent Et dans cette clairiere ou leur chef luit, se ruent, Des troupeaux de Demons.
II en vient departout; iis ont toutes les formes, Des vices accouples aux passions difformes, Eternel rut boueux:
II en vient du sommet de toute hierarchie II en jaillit du gouffre ou git toute anarchie Et tous sont monstrueux...
Au milieu, double corne au front, Monstre electrique, Le vrai Satan, celui du rit esoterique Meteore geant.
Assis sur un dolmen, les regarde et preside Et tous disent: «Salut au premier Homicide, Roi des rois du neanb,
A ces mots, rayonnant, Flammes et milliers des flammes Satan a resplendi, car ces Feux sont les ames Qu, il s'incorpore ainsi.
Du front au pieds selon le crime; et sous son aile, Droite ou gauche, selon que Tame criminelle Fut homme ou femme ici...
Когда человекъ съ верой произноситъ слова или упо-требляетъ знаки, служащее девизомъ какого-нибудь общества, то этимъ онъ привлекяетъ 1къ себе и располагаетъ въ свою пользу эгрегора этого общества.
Этимъ объясняется -чудодейственная сила молитвы, а также разныхъ релипозныхъ знаковъ, напр. въ хриспанст-ве крестиковъ, образовъ, иконъ и проч. ЗамЪтимъ, однако, что для действительности молитвы требуется не только сила воли и вера, а играетъ роль также цель и мотивъ молитвы. Чемъ– этотъ мотивъ чище, духовнее и безкорыстнее, теме более дейст вiя имеетъ молитва. Если же она внушена низменнымъ и мате рiальнымъ эгоизмомъ, то элементъ матерii, вводимый въ нее, всегда ослабляетъ волю человека, а стало быть и силу молитвы.
Лярвы
Какъ мы говорили въ отделе объ астройдеяхъ, всякое желаше человека живетъ въ астрале. Астральныя существа, называются лярвами. Будучи разъ вызвана къ жизни, лярва живетъ полусознательно, стремясь къ удовлетворена поро-дившаго ее желанiя. Такъ лярва ненависти къ кому-нибудь старается и сама по себе причинить ему всячеснiй. вредъ^ Этимъ объясняется, что нервные люди испытываютъ даже физическое недомогаше при враждебномъ къ нимъ отноше-нii собеседника.
Чемъ сильнее и продолжительнее желаше, породившее лярву, темъ она жизненнее: тажъ какъ жизнь лярвы поддерживается нервной силой человека, то она присасывается къ создавшему ее человеку.
Лярвы, въ виду пластичности астраля, принимаютъ все-возможныя формы и могутъ сжиматься, расширяться и вообще менять свой видъ. Обыкновенно лярвы находятся въ ауре человека, т. е. въ астральномъ круге около его головы, но более сильныя изъ нихъ проникаютъ даже въ астральное тело человека и значительно видоизменяютъ его, а черезъ него и линii физическаго тела, -особенно черты лица. Такимъ образомъ человекъ обыкновенно носитъ на лице отпечатокъ своихъ страстей и привычекъ. Лярвы, вошедпля въ астросомъ человека, называются въ оккультизме «корками» (ecorces).
Если желаше, породившее* лярву, погасло, то и лярва вскоре умираетъ, но она цепляется за жизнь и усиленно старается продлить свое часто эфемерное существоваше. Для этого она старается поддерживать или разжигать въ человеке желаше, которое ее породило, и такимъ образомъ способствуетъ образовашю въ человеке привычекъ. Такъ алкоголикъ или морфинистъ находятся во власти отвратительной лярвы, которая не даетъ ему ни минуты покоя. Че^ ловекъ отдавплйся ненависти, также попалъ въ руки лярве* и она усиленно будетъ питать эту ненависть, и сама питаться ею.
Особенно опасны лярвы чувственности. Созданный по-ловымъ желашемъ человека, онъ постоянно возбуждаютъ его сладостраспе, вызывая передъ нимъ образы обнаженны хъ женщинъ.
ЗамЪтимъ при этомъ, что сперма, такъ же, какъ и кровь, содержитъ въ себе жизненную силу, способствующую коагуляции астраля и зарождешю лярвъ.
Поэтому онанизмъ гораздо опаснее, нежели даже излишества въ нормальных сношенiяхъ съ женщиной. Действительно при совокупленii желаше мужчины угасаетъ, и лярва вследст вiе этого умираетъ, тогда какъ семя, теряемое при онанизме, порождаетъ новых лярвъ, которыя и после истощають человека, питаясь его нервной силой.
Въ виду помянутаго свойства спермы и крови, Моисей предписываетъ евреямъ омовенiя после всякаго из лiянiя сЪ-мени, а женщинамъ очищенiя после менструацii.
Одними изъ главныхъ разсадниковъ лярвъ чувственности всегда являлись мужсше и женсше монастыри, где иодавле-ш'е природы вызываетъ темъ большую съ ея стороны реакщю.
Въ средше вЪка въ Западной Европе, когда релипозный фанатизмъ смешивался с крайней распущенностью, иногда какъ бы волна чувственности проносилась по монастырямъ, вызывая сцены такъ называемаго дьявольскаго навожденiя (Possession diabolique), когда одержимый дьяволомъ монахини забывали всякii стыдъ и соперничали между собою въ непристойности жестовъ и речей.
Можно съ уверенностью сказать, что ни одинъ кутила не въ состоянii вызвать въ своемъ воображенii образовъ чувственности, созерцашю которыхъ отдаются иные монахи н монахини. Чтобы убедиться въ этомъ, стоитъ прочитать, напримЪръ, исповЪдь и показанiя монахини Магдалины Ба-ванъ въ процессе Урсулинокъ въ Jlyeie (Confession de Madeleine Bavent publiee par le R. P. Demarets).
Мнопя монахини утверждали также, что оне имели половое сношеше съ дьяволомъ. Вообще въ средше века всюду существовала вера въ возможность для мужчины и женщины совокупляться съ дьяволомъ, и немало женщинъ было сожжено по обвинешю въ связи съ нечистыми духами.
Дьяволъ, который принималъ форму мужчины для овладею я женщиной, назывался инкубомъ, а дьяволъ, который принималъ форму женщины для обольщеш'я мужчины, назывался суккубомъ, отъ латинскихъ глаголовъ «incubo» и «succubo».
Инкубнзмъ
Перейдемъ къ изследовашю инкубизма. По опредълешю оккультизма, инкубизмъ есть половое сношеше человЪка съ матер!*ализованной лярвой чувственности, или, иначе говоря, съ созданнымъ имъ самимъ астральнымъ образомъ мужчины или женщины. Для матерi!ализацii лярвы однако необходимо, чтобы человекъ обладалъ способностью испускать нервную силу для конденсацii астраля. Если этого достигнуть, то является полная иллю зiя полового совокупленiя.
Однако, мы никому не посоветовали бы заниматься подобными опытами, ибо вскоре организмъ привыкаетъ къ нимъ, и человекъ уже не можетъ задержать истеченiя нервной силы, благодаря чему лярвы чувственности мате рiали-:*уются независимо отъ его воли и въ конецъ его истощають. Согласно Lancelin въ его «Le ternaire magique de Shatan», въ Париже существуетъ заведете, гдЪ мужчинъ и женщинъ упражняютъ въ искусственномъ инкубизмъ, но на вывеске этой школы гоэтii следовало бы написать: «Здесь васъ ждетъ истощеше" спинного мозга и идютизмъ».
ДЪйствительность инкубизма не подлежишь сомнешю. Какъ мы уже говорили, въ ередше вЪка появлялись прямо •-шидемii инкубизма, особенно поражав шiя монастыри.
Изъ современныхъ случаевъ укажемъ, напримЪръ, на разсказъ д-ра Durand de Gros. Однажды къ нему явился какъ пащентъ одинъ прови нiиальный нота рiусъ и разска-залъ следующее: онъ занимался спиритизмомъ и однажды вызвалъ духъ Людовика XIV. Въ отмщеше этотъ монархъ поклялся его погубить и съ этой целью каждую ночь по-сылалъ ему по две изъ своихъ любовницъ, то' Лявалльеръ и Фонтанжъ, то Mapiio Манчини и Монтеспанъ. Напрасно онъ отбивается от ихъ ласкъ,—оне обнимаютъ, цЪдуютъ его и въ концъ концовъ онъ делается ихъ жертвой, въ результате чего весь его организмъ съ каждымъ днемъ все более расшатывается. Несомненно, однако, что этотъ нота-р^усъ первоначально самъ способствовалъ вызову женскихъ образовъ и сладострастныхъ картинъ, слъдст вiемъ чего и явился уже невольный инкубизмъ.
Заметимъ, что во время спиритическихъ сеансовъ и при известномъ настроеши спиритовъ, психическая сила, испускаемая мед^умомъ и присутствующими, иногда оживляетъ лярвы чувственности, которыя достигши некоторой степени матер|'а-лизацж, расточаютъ присутствующимъ совсемъ недвусмысленный ласки (См. сообщенiя г-на Peeiycb, маюра нидерландской армii, въ «Revue Spiritualiste» г. Гаги отъ 25 августа 1869 г.).
Очень часто жертвой инкубизма делаются вдовы, которыя, горюя о смерти любимаго мужа и воображая себя въ его объя тiяхъ, подъ конецъ вызываютъ къ жизни бесформенную лярву и въ упоенii отдаются ей, думая приднадлежать духу своего мужа. Но, увы, общеше съ лярвами ведетъ лишь къ истощешю и къ сумасшеств{ю.
Гейне прекрасно охарактеризовалъ инкубизмъ въ еле-дующихъ стихахъ, озаглавленныхъ
« Helena*
Du hast mich beschworen aus dem Grab,
Durch deinen Zauberwillen
Belebtes mich mit Wollustglut,
Jetzt kannst du die Clut nicht stillen
Press deinen Mund an meinen Mund,
Der Menschen Odem ist gottlich:
Ich trinke deine Seele aus,
Die Toten sind unersattlich!
Заметимъ, что иногда инкубомъ (или суккубомъ) является не лярва, а мате рiализованный астросомъ живого человека. Объяснеше этому явлешю находится въ выходе человека въ астральномъ теле, о чемъ мы будемъ говорить ниже.
Эксте рiоризащя или выходъ въ астральномъ теле
(астросоме)
ЧеловЪкь можетъ въ астральномъ тЬлъвыходить изъ своего физическаго тЪла. Тогда послЪднее покоится какъ бы во сне, а духъ и душа человека, будучи облечены въ астросомъ, входятъ въ астральный Mipb.
Однако астросомъ, хотя и можетъ удаляться отъ физическаго тела, но между ними всегда остается тонкая флюи-дическая связь, черезъ которую астросомъ поддерживаетъ жизненную силу и функцюнироваше органовъ тела. При перерыве этой связи происходитъ смерть.
Выходъ человека въ астросоме можетъ быть безеозна-тельнымъ во время обыкновенная сна и во время летаргii. При этомъ при пробужденii человекъ или ничего не помнить изъ своего общенiя съ астральнымъ мiромъ, или сохра-няетъ лишь смутное впечатлеше въ виде сновъ.
При обыкновенномъ сне астросомъ почти не удаляется отъ своего тела, благодаря чему человекъ не подвергается опасностямъ, которыя могутъ встрЪтиться при выходе въ астросоме и о которыхъ речь будетъ ниже.
При сознательномъ выходе въ астросоме духъ человека выходить изъ физическаго тела по своей воле и отдаетъ себе отчетъ во всемъ, что онъ видить въ
астральномъ Mipe.
Будучи въ сонамбулизме, человекъ, подъ в лiяшемъ вну-шенiя, также можетъ выйти изъ тела въ астросоме; такой выходъ можетъ бытъ какъ сознательнымъ, такъ и безеозна-тельнымъ.
При сознательномъ выходе въ астросоме человекъ управляетъ астросомомъ и можетъ въ одну минуту перенестнсь куда угодно, гакъ какъ въ астральномъ viipl, на hi и по ня тiя о времени и пространстве не имеютъ значенiя, дока-зательствомъ чему могутъ служить быстрота электричества и света.
При выходе въ астросоме человекъ можетъ проявляться и въ физическомъ Mipe. напр. появляясь другнмъ людям ъ (телеиа тiя), производя стуки, перенося предметы и пр., но для этого ему необходима хотя бы неполная матер 1алн-заш'я.
Однако, выходъ въ астросоме представляетъ для человека не мало опасностей.
Представляя изъ себя конденсированную астральную матера, астросомъ чувствителенъ къ ударам ь металличе-скихъ острж, которыя имеютъ способность разрежать астраль.
При этомъ, ударь, нанесенный астросому человека, въ виду симпатической связи астросома съ физическимъ те-ломь, отражается и на последнемъ. Подтверждеше этого закона мы уже видели въ опытахъ Роша надъ экстерюри-защей чувствительности.
Рана, нанесенная въ жизненныя части астросома, при-чиняетъ человеку смерть; если же удары приходятся только по ауре (астральный кругъ, окружающii астросомъ), то и тогда .на теле можетъ остаться знакъ, и оно ощущаетъ ударъ.
