Текст книги "Оккультизм и магия"
Автор книги: Сергей Тухолка
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 8 страниц)
Тухолка С. – Оккультизм и Магия
ИЗДАНIЕ ВТОРОЕ
ПРЕДИСЛОВIЕ
Выпуская въ свътънастоящее сочиненiе, я имъю цълью дать общее и популярное представлеше объ оккультизме. Поэтому я не останавливался на спорахъ оккультистовъ по нъ-которымъ вопросамъ, а предпочиталъ представлять лишь наиболее ясное и простое мнете. Однако по многимъ вопросамъ оккультизмъ, какъ и друпя науки, еще не сказалъ своего послъдняго слова, и желаюшде ознакомиться съ частностями и подробностями этой доктрины обратятся къ болъе спе-шальнымъ сочиненiямъ.
Что касается до изследованiя магii, то я заботился лишь о выясненii ея принциповъ и теорii, но воздерживался отъ всъхъ техническихъ подробностей, которыя необходимы для практики и которыми бы можно было злоупотреблять во вредъ себе или другимъ.
С.Тухолка.
Январь 1907 года.
ВСТУПЛЕНIЕ ВЪ ОККУЛЬТИЗМЪ
Общiй взглядъ на оккультизмъ
Задачей оккультизма является проникновеше въ тайны м*розданi!я, жизни и смерти, и овладЪше секретами психи-ческаго и такъ называемаго сверхъестественнаго мiровъ.
Оккультизмъ основывается съ одной стороны на тради-цж, а съ другой на историческихъ и современныхъ фактахь, на опытахъ и на научныхъ данныхъ.
Традищя или предаше оккультизма восходитъ къ самой далекой древности. Она представляетъ тайны, которыя раньше хранились египетскими жрецами и индшскими браминами и которыя частью передавались устно посвященнымъ, частью были высказаны въ письменныхъ сочиненiяхъ, большею частью символическаго характера. Преданiя оккультизма раздъляют-ся на две ветви, западную (египетскаго происхожденiя) и восточную, индшскую, доныне культивируемую въ Индi!и и выразившуюся въ Европе въ теософизмЪ.
Въ настоящемъ сочиненii я буду заниматься преимущественно западной ветвью.
Предаше ея опирается на Гермеса Тримегиста, на Моисея, на Орфея, на Гомера, на ПиВагора и Платона.
Еврейская секта *ессеевъ устно хранила преданiя о тай-нахъ, скрытыхъ въ книгахъ Моисея. Посему и самое преда-Hie это стало называться каббалой, отъ еврейскаго слова каббала – принимать, передавать устно.
Въ средше века въ тайны каббалы, хотя отчасти, были посвящены алхимики и астрономы. Въ XVI веке среди ок-культистовъ надо отметить Боме, простого сапожника изъ яемецкаго городка Горлица.
Въ конце XVIII и въ XIX въке оккультизмъ значительно развивается, и представители его не скрываютъ своихъ мненiй к знанiй, но печатаютъ ихъ и открыто пропагандируй ютъ. бреди таковыхъ надо отметить Мартинеца де Пасквал-ли, Клода Санъ-Мартена, Вронскаго, Фабра д'Оливе, Лун Лука, Лагу рiа, Элифаса Леви н целую плеяду оккультистовъ конца XIX столепя, какъ-то: маркиза Станислава Гвайта, Жозефина Пеладана, давшаго себе имя «Саръ>, Папюса (док-торъ Энкосъ), маркиза Ив-д'Альведра, Седира, Эрнеста Воска, Ма рiя Декреспа, Барле и проч.
Станиславъ Гвайта даже основалъ каббалистичеснiй ор-денъ Rose-Croix, розенкрейцеровъ, где члены должны были сдавать экзамены и получали степени баккалавра, магистра (licencie) и доктора кабаллы, а Папюсъ основалъ «независимую группу эзотерическаго ученiя» (Le groupe independent des etudes esoteriques).
Изъ журналовъ, посвященныхъ оккультизму, надо отметить ^'Initiation*, «Le Voile d'Isis», «La Revue cosmique*, которые все издаются въ Париже.
Изучая факты, необъяснимые съ точки зрения точной науки и изследуя психичеоай Мiръ человека, оккультизмъ встречаетъ обширное поприще для работы.
Спиритизмъ, магнетизмъ и гипнотизмъ даютъ ему массу мaтepiaлa. ЗатЪмъ добросовестный изследователь долженъ признать нaличie фактовъ телепатii, ясновиденiя, предчувст-вii, исполнеше иныхъ предсказа нiй и проч.
Камиллъ Фламмарюнъ, который объявляетъ себя про-тивникомъ безплодной метафизики, предпринялъ изследова-Hie такъ называемыхъ сверхъестественныхъ явленii, применяя къ оному методы точной науки, а именно: онъ путемъ публикащй просилъ присылать ему сообщенiя о случаяхъ ясновиденiя, явленiя умирающихъ, отгадыванiя мыслей и проч. Онъ получилъ несколько тысячъ писемъ. Мнопе изъ фактовъ онъ проверилъ и затемъ опубликовалъ более 300 изъ этихъ писемъ въ своемъ сочиненж «L'inconnu et les problems psychiques,», при чемъ сказалъ, что свидетельства достоверныхъ лицъ заставляютъ признать эти факты такъ же, какъ мы признаемъ историчесюе факты на основанii ме-муаровъ, историческихъ сочиненiй и проч. Иначе можно-де отрицать и всю исторii.
Оккультисты стремятся проникнуть въ психичеснiй Мiръ человека, принимая за основаше изследованiй существоваше души.
Между темъ психолопя, которая основывается на физю-логж, осуждена на безплодность, ибо нельзя объяснять явления духа, не зная сущности духовной жизни. Спенсеръ, представитель точной науки, въ своей «Psychologie» прямо говоритъ, что нельзя объяснить сущность зарожденiя человеческой мысли и соотношеше ея съ мозгомъ.
При этомъ Спенсеръ признаетъ существоваше явленiй осо-баго нефизическаго порядка, но отказывается даже изслъдовать ихъ сущность, утверждая, что это область «непознаваемаго>– unknowable, т. е. для насъ недоступная.
Итакъ оккультисты стараются проникнуть за ту черту, которую позитивная наука добровольно провела передъ собой, какъ границу своихъ изследованж.
Однако оккультизмъ далекъ отъ отрицанiя научныхъ данныхъ. Наоборотъ, онъ стремится поставить свои выводы въ связь съ наукой и часто вноситъ въ психичеснiй мiръ те поня тiя, которыя уже составляютъ достояше физическихъ наукъ.
Оккультизмъ решительно отрицаетъ существоваше чего-нибудь сверхъестественнаго въ Mipe. Нужно признать, что вообще этотъ терминъ весьма неудаченъ: все, что существу-етъ или происходить, темъ самымъ уже входитъ въ число естественныхъ явленiй.
Явленiя, которыя зовутъ сверхъестественными, просто еще не поддаются объяснешю, но таковыхъ много и въ области чисто мате рiальной.
Не говоря уже о незнанж нами сущности матерж и ея силъ, напримеръ, электричества или притяженiя, я укажу еще на примеръ, приводимый Станиславомъ Гвайта въ своемъ
сочиненж «La cle de la Magie Noire>.
«Возьмемъ*семена крессона и посеемъ ихъ въ массе чистой серы, которую польемъ дистиллированной водой. Когда крессонъ подымется, то возьмемъ растете и сожжемъ его; тогда въ пепле крессона мы найдемъ части кремня, извести, железа, манганеза и аллюминiя.»
«Какимъ образомъ объясняется появлеше этихъ металловъ и металлоидовъ въ крессоне?»
«Крессонъ не могъ почерпнуть ихъ ни изъ серы, ни изъ воды, ни изъ воздуха. Можетъ быть намъ скажутъ, что въ семенахъ крессона были части железа и аллюминiя. Но тамъ они могли быть лишь въ безконечно маломъ количестве; стало быть, здесь произошло одно изъ двухъ: или создаше железа и другихъ металловъ, или умножеше металла,– но ведь только алхимики допускаютъ умножеше твердыхъ телъ».
Некоторые будутъ предубеждены противъ оккультизма, узнавъ, что въ его доктрину входитъ изучеше мапи. Но, во-первыхъ, главнымъ элементомъ мапи является психическая сила, а, во-вторыхъ, надо различать между магомъ и колду-номъ. Последнiй безсознательно вызываетъ къ жизни тем-ныя силы природы и пользуется ими обыкновенно ради дур-ныхъ целей, тогда какъ магъ сознательно подчиняетъ себе психическж мiръ и долженъ отличаться высокими нравственными качествами и не иметь никакихъ дурныхъ или эгоисти-ческихъ побужден ж.
При этомъ талисманы, заклинанiя и тому подобные npie-мы служатъ лишь побочными средствами мага, а главная его сила заключается въ чистоте сердца, въ силе духа и въ знанж.
По словамъ Элифаса Леви, для достижения могущества мага, человекъ долженъ знать истину, желать добра, любить прекрасное и поступать справедливо.
Египетснiй сфинксъ, который имъетъ лицо человека, тело быка, когти льва и крылья орла, и былъ символомъ высшаго могущества, изображалъ этими аттрибутами знание, силу (воли), смелость и молчаше (закрытый крылья).
Развитiе религii
Передъ темъ какъ перейти къ изложенпо эзотерШнаго, т. е. тайнаго, внутренняго, преданiя, не лишнимъ будетъ описать въ двухъ словахъ создаше и развитее релипй (при чемъ мы будемъ руководиться книгой «Sarrasi, L'Orient devioIe»).
Уже примитивный человъкъ научился различать поня тiЯ хорошаго и дурного, ибо одно было ему п рiятно, а другое тягостно. Отсюда зарождение идеи о божествахъ добрыхъ и злыхъ, развившееся впослъдствii въ нъкоторыхъ релипяхъ въ дуалистически принципъ.
Вначале человекъ велъ пастушескую жизнь. Тогда въ Индii богомъ а рiевъ былъ Агни, огонь, но когда человекъ перешелъ къ земледълii, то у него явилось много божествъ, а именно олицетворенный силы природы, которыя все были ему потребны для хорошаго урожая. Тогда появился Индра, богъ дождя или облаковъ. Затемъ богами стали ветеръ, громъ и, понятно, солнце, которое, и въ силу своихъ качествъ и въ силу сходства съ первоначальнымъ богомъ Агни, получило особое значенie.
Въ связи съ солнцеМъ появились новыя божества—зари, сумерекъ и солнечнаго пути.
Проводя аналопю между производительными силами природы и рождешемъ ребенка отъ соединенiя мужчины съ женщиной, человекъ создалъ фалличеснiя божества и.мате рiали^ зовалъ ихъ образы. Такъ Индру стали представлять въ виде быка, отъ совокупления котораго съ облаками рождается дождь.
Главнымъ фаллическимъ божествомъ былъ солнце, которое оплодотворяетъ землю, и Индра превратился въ Митру, бога солнца.
Въ странахъ же, где дожди редки и почва оплодотворяется разли тiемъ рекъ, какъ Ниломъ въ Египте, эти реки явились символомъ фаллическаго божества.
Заметимъ, что въ основе фаллическаго культа лежитъ дуализмъ, т. е. представлеше о мужскомъ и женскомъ начале.
Въ представленii человека небо было началомъ мужскимъ и источникомъ тепла, а земля началомъ женакимъ и источникомъ сырости. Изъ ихъ соедшенiя произошло все земное. *
По мере разви тiя цивилизацiи и после образованiя касты жрецовъ, людьми выработаны более или менее стройный космогоничеснiя системы.
Въ философскомъ отвлеченii, известномъ только жре-цамъ, эти системы обыкновенно въ начале началъ признаютъ божество единое, всемогущее и само себе довлеющее.
Соединяясь съ волей или съ воображешемъ, божество создаетъ матера. Иногда матерi!я считается вечно существующей, подобно и божеству.
Затемъ отъ воздействiя на материю воли или силы, или мысли, или слова, или огня, каковыя поня тiя все представ-ляютъ аттрибуты божества, создается и устраивается тръи все земное.
Обыкновенно верховное божество рождаетъ менынiя божества, изображающая его качества, и эти последнiя и занимаются мiрозда нiемъ.
Первая троица въ космогонii,– это первоначальное мужское начало, соединяющееся съ первоначальнымъ женскимъ началомъ, и ихъ произведете.
Въ Индii, согласно ведамъ, верховное божество – Атма (духъ) соединяетъ въ себе оба пола. Его активное начало, воздействуя на его же пассивное начало, рождаетъ Мару. Нара, или Нусъ, или Мана, есть духъ творца. После Атма рождаетъ Вираджи, или, Будди, т. е.– мысль творца, и Кали, т. е. солнце или время, представляющего уже мате рiю, но наиболее тонкую.
Впоследствии появилась другая теогоническая система, а именно: верховное существо Парабрама или Атма не имъетъ пола, но, соединяясь съ волей, оно создаетъ Омъ-Браму, или слово.
Омъ-Брама, соединяясь съ Атмой, производить последовательно Браму, Вишну и Сиву, изъ коихъ первый создаетъ мiръ, второй сохраняетъ, а третгё разрушаетъ его.
Въ Египте верхновный богъ Аммонъ Ра, символъ коего есть солнце, былъ двуполымъ. Его женское начало носило имя Мутъ. Отъ Аммона и Мутъ родился Хонсъ.
Вотъ первая троица.
Богъ Фта (строитель), происходивши отъ Аммона же и изббражавшii его разумъ, устроилъ мi!ръ, созданный Аммо-номъ въ виде хаоса.
Впрочемъ, въ Египте имена боговъ имели иногда различное значеше, въ зависимости отъ городовъ, въ коихъ они почитались. Такъ въ Абидосе и въ бивахъ теогонii несколько отличались другъ от друга.
Въ Грецii верховное божество Ураносъ (небо), соединяясь съ Геей (земля), рождаетъ Кроноса (время). Кроносъ, соединяясь съ Реей (представдяющей водяное божество), рождаетъ Зевса.
Въ отвлеченii мiроздаше представляется въ следующемъ виде. Два начала произволятъ третье. 1-е есть мужское начало, духъ, или мысль, или воля; 2-е есть женское начало, мате рiЯ, или производительная сила природы.
Любопытно, что мнопя теогонii заключаютъ въ себе представление объ у бiйстве или оскопленii перваго бога его стар-шимъ сыномъ.
•
Такъ Аммонъ Ра оскопленъ Аммономъ или Озирисомъ (Египетъ), Зеруане Акерене (Бакт рiана)—своймъ сыномъ Акерене, и Ану (Асси рiя) – своймъ сыномъ Белемъ; Кроносъ (Гренiя) убивается Зевсомъ.
Какъ объяснить эту легенду? По мнЪшю Саррази, народы, у коихъ она зародилась, считали, что по созданii Mipa творческая сила изсякла у его источника, ибо въ ней не было более надобности, и что взаменъ ея появилось въ Mi-ре устроительное начало. При этомъ эти народы считали ма-терi!ю и душу человека вечными, а богъ, создавнлй ихъ, могъ нхъ и разрушить. Вотъ для предупрежденiя этого разрушенiя старое божество, такъ сказать, упраздняется.
Только у евреевъ не было этой легенды, но они не верили въ безсмер тiе души.
Далее, въ большинстве теогонii мы замъчаемъ существование такъ называемыхъ «тримурти»,– это троица боговъ, происшедшихъ отъ высшаго божества и раздьляющихъ власть надъ вселенной.
Въ Индш: Нара, Будди, Кали, или Брама, Вишну, Сива; въ Египте: Аммонъ, Фта, Озирисъ.
Въ Ассирш: Илу, Ну, Бель, вскоре, впрочемъ, сливилеся въ одномъ Беле.
Въ Персii (маздеизмъ): Зеруане, Ормуздъ, Ариманъ, изъ коихъ Зеруане элиминируется, и такимъ образомъ получается двоечность началъ: Ормузда—добра и Аримана – зла.
Въ Греши: Зевсъ, Посейдонъ, Аидъ.
Въ Римь: Юпитеръ, Нептунъ, Плутонъ.
Впоследствii тримурти принимаетъ иной характеръ и представляетъ уже не трехъ братьевъ, а отца, мать и сына, напр. въ Египте Озирисъ, Изида и Горусъ.
Затемъ теогонii представляютъ следующую характерную особенность:
Первое мужское божество, мужчина, соединяется съ пер-вымъ женскимъ божествомъ, и отъ нихъ рождается второе мужское божество. Последнее соединяется съ своею матерью, т. е. съ первымъ женскимъ божествомъ, и отъ нихъ рождается третье мужское божество.
Эти божества всюду имеютъ более или менЪе одинаковый характерный черты. Первое мужское божество – небо, творець Mipa въ принципе, или творецъ матерж (хаоса). Первое женское божество – земля или матер(я, или воля, или ил-лю зiя. Второе мужское божество – устроитель Mipa, засту-паюпцй современемъ своего отца. Третье мужское божество – богъ, приближающейся, къ человеку. Онъ представитель света и знанiя. Онъ обучаетъ людей искусствамъ и наукамъ н даетъ имъ законы.
Последимъ это явлеше въ различныхъ релипяхъ:
Въ Египте,
въ Абидосе, Аммонъ и Изида рождаютъ Озириса, Озирисъ и Изида рождаютъ Тота, иначе называемаго Гермесомъ.
Въ Оивахъ
Аммонъ и Мутъ рождаютъ Хонса, Хонсъ и Мутъ рождаютъ Гартъ-Гата,
Въ Финикii и въ Ассирii
Илу и Милитта-Таутъ (земля) рождаютъ Беля; Бель н Ми-литта-Таутъ рождаютъ Нисроха-Сальмана (спасителя).
Въ Грецii
Кроносъ и Гея – (земля) рождаютъ Зевса. Зевсъ и Гея (по словамъ другихъ Майя – иллкнiя) рождаютъ Гермеса.
Въ Риме
божества те же, что и въ Грецii, но лишь подъ другими названiями.
• Все эти типы третьяго мужского божества: Тотъ, Гартъ-Гатъ, Нисрохъ-Сальманъ, Гермесъ или Меркурii. представля-ютъ бога, давшаго людямъ искусства, знанiя и законы, раз-будившаго духъ людей, какъ бы спасшаго ихъ.
Пибагоръ изображалъ этого бога мистической буквой Е, которая была найдена археологами .на стенахъ Абинъ, Кротона, Самоса, всюду, где изучали философию Пибагора. Происхождеше этой загадочной буквы следующее: Напишемъ по порядку таблицу греческихъ буквъ и подъ ними соответствующая имъ цифры. Мы получимъ.
А. В. Г. Д. Е. и т. д. 1. 2. 3. 4. 5. и т. д.
Здесь нечетные нумера будутъ означать мужснiя, а четные нумера – женснiя божества.
1+2 дадутъ 3, а три (второе мужское божество), соединяясь съ двумя (первое женское божество), дадутъ пять.
3+2 дадутъ пять или третье мужское божество:
3+2-5.
Подставляя же вместо цифръ буквы, мы получимъ:
А+В-Г.
Г+В-Е.
Итакъ Е обозначаетъ Гермеса и всехъ однородныхъ ему боговъ.
Вследъ за образомъ бога, сходящаго къ людямъ, дабы помочь имъ, *въ релипяхъ появляется другая фигура, аналогичная первой, а именно смертный, рождаемый девой, который спасаетъ или исцеляетъ родъ человеческий, а самъ становится божествомъ.
Напримеръ, въ браманизме дева Парвати (которая, впрочемъ, иногда называется Кали и принимаетъ божественный характеръ) рождаетъ безъ содейст зiя боговъ или людей
«Ганесу, сына девы».
Вишну входитъ въ деву Деваки и она рождаетъ Христну или Кришну, убивающаго тирана Канзу и спасаюшаго людей своей проповедью.
Позднее на этой основе зарождается буддшская рели-пя: Сиддхарта или Санiя Муни, рождается отъ девы Майа, зачавшей его подъ наипемъ божества и становится Буддой,– искупителемъ и спасителемъ Mipa.
Въ заключеше этого краткаго очерка, указывающаго на общность человеческихъ представленii о божестве, не лишнее указать, что и названiя божества у большинства народовъ
имЪютъ обшдя черты.
Санскритское Дева сходно съ латинскимъ Deus, а последние съ греческимъ dSog и съ Zevs. Корень слова «дева», поперсидски див, мы находимъ и въ русскомъ словЪ дивный, «див-о», французское Dieu, итальянское «Dio».
Теосъ или Зевсъ сходно съ семитическимъ Zeho, откуда Zehova, или Jehova.
Древнъшiе источники
Предаше западныхъ оккультистовъ ведетъ свое начало отъ египетскихъ жрецовъ. Основнымъ догматом религii жрецовъ, сообщаемыми однако, лишь посвященнымъ, былъ дог-матъ о единстве божества.
Орфей, наиболее древнii изъ известныхъ намъ посвя-щенныхъ, говоритъ въ своихъ песняхъ о мисте рiяхъ:
«Размысли о божественномъ слове. Созерцай его безпре-рывно, направь твое сердце и твою душу по правому пути и взирай на Господа единаго, который безсмертенъ, единаго, который самъ себя зародилъ. Все происходитъ отъ него одного, и Онъ, есть во всемъ. Невидимый смертнымъ, Онъ наоборотъ, видитъ всякаго» (см. Bosc Е. «Isis devoilee*, p. 263).
После Орфея древнейшимъ представителемъ оккультизма считается Гермесъ Тримегистъ, коему приписываютъ несколько сочиненiй на греческомъ языке.
По мненно Е. Bosc'a, этотъ Гермесъ на самомъ деле есть египетснiй Тотъ, богъ знанiя и света, давшii людямъ алфавитъ и законы.
Подъ именемъ Тота писали египетсше жрецы и приписывали ему все свои трактаты по различнымъ отраслямъ культа и знанiя.
Книги Тота считались священными и заключали гимны въ честь боговъ, правила для царей, свЪденiя по астролопи и по алхимii, основы религii и правила культа.
Назваше Тримегиста (т. е. трижды велинiй) было дано Гермесу или потому, что его считали философомъ, жрецомъ и царемъ, или потому, что онъ былъ великъ въ трехъ Mi-рахъ – божественномъ, человЪческомъ и Mipe природы.
Въ трактате «Asclepius cive de rtatura deorum dialogue*; представляющемъ переводъ съ утеряннаго греческаго Xoyoq TeXexog, Тримегистъ высказываетъ следуюшдя мысли:
«Наша мысль не можетъ представить себе божество, и нашъ языкъ не можетъ его определить. Безтелесное, невидимое, не имеющее формы не можетъ быть воспринято нашими чувствами, и вечное не можетъ быть измерено временемъ. Божество есть абсолютная истина и абсолютное могущество, а абсолютное-неизменное не можетъ быть понято на земле.
«Смерть есть наше освобождеше отъ узъ матерii. Тело есть куколка (кризалида), которая открывается, когда мы созрели для более высокой жизни. При смерти нашъ духъ выходитъ изъ тела, какъ ароматъ изъ цветка, ибо духъ за-ключенъ въ теле, какъ ароматъ въ семени цветка.
«Истина – вечна и неизменна. Ея нетъ и она не можетъ быть на земле, ибо здесь все меняется, преобразуется и раз-рушаетс*. Но все, что гибнетъ, есть ложь. На земле все разрушается и рождается, и всякое рождеше есть следеЫе разрушенiя. Все вещественное (мате рiальное) есть лишь под-ражаше истине. Истина же нeмaтepiaльнa, безъ цвета, безъ формы, вне всякаго измененiя,– вечная».
Не менее интересенъ другой трактатъ Гермеса, известный подъ) именемъ «Пимандеръ». Въ немъ идетъ разговоръ между Пимандеромъ (высший разумъ) и Гермесомъ (человечески разумъ).
По воле Пимандера, Гермесъ. увиделъ въ видении сначала ослепительный светъ, полный разнообразнейшихъ формъ. Затемъ наступила 'темнота и послышался голосъ, подобный грому.
Это былъ голосъ исчезнувшего света, и изъ него произошло слово.
Передъ Гермесомъ были воды и огонь, разделенные эби-ромъ (тонкимъ воздухомъ), въ этомъ эбире держался въ равновесii нашъ мiръ, представлявшii матерii въ хаотиче-скомъ состоянii. Слово парило надъ небесными водами и
приводило киръ въ движеше, при чемъ на нем*ь появился свт>тъ н разнообразный формы.
И Пимандеръ сказалъ Гермесу:
«Мысль есть Богъ-отецъ, слово – его сынъ; они неразрывно связаны въ вечности и ихъ единеше есть жизнь. Мысль л слово создаютъ дЪжяъче Всемогущества! Изъ этого Всемогущества исходятъ семь духовъ и действуютъ въ семи кругахъ. Въ этихъ кругахъ заключены все существа, составляются Мiръ; дейст вiе семи духовъ въ этихъ кругахъ есть судьба (фатумъ), а самые круги заключены въ проникающей ихъ божественной мысли.
«Богъ поручилъ семи духамъ власть надъ сти хiями и со-творе нiе изъ этихъ последнихъ животныхъ и растеши (Sarrasi, ^Orient devoii!e», p. 450).
«Но Богъ создалъ человека по своему подобii и далъ ему власть надъ земной природой.
«Человекъ захотЪлъ сравняться съ Богомъ, проникнуть въ закрытые для него круги и также творить. Этимъ онъ нарушилъ божественную гармошю и въ наказаше сталъ *ра-бомъ своего тела. Безсмертный по душе, представляющей образъ Бога, онъ сталъ смертнымъ изъ любви къ предметамъ, лодверженнымъ измененiямъ и гибели.
«Но человекъ можетъ освободить свою душу отъ оболь-щенiй тела и формъ и приблизиться къ созерцашю абсолютной истины и красоты, что является высшей его наградой.
«По мере того, какъ человекъ побеждаетъ чувственный искушенiя, Богъ даетъ ему проникнуть въ сокровенный тайны природы. И, наоборотъ, человекъ, уступающий телу, подпа-даетъ подъ власть законовъ, управляющихъ спнiями, и делается жертвой последнихъ. Тогда онъ осужденъ на постоянное невежество, что есть смерть духа» («Isis devoilee», chapitre VI).
Мысли, изложенный Гермесомъ въ приведенныхъ отрыв-кахъ, интересны какъ по высокому и отвлеченному характеру, такъ и потому, что въ нихъ мы видимъ аналопю съ разсказомъ Моисея о сотворенii Mipa.
Впрочемъ, въ этомъ нетъ ничего удивительнаго, ибо и самъ Моисей былъ посвященъ въ тайны оккультизма египетскими жрецами въ вивахъ.
Семь круговъ, о коихъ говоритъ Гермесъ, соответствуют семи планетамъ, известнымъ древнимъ: Луна, Меркурii, Венера, Марсъ, Солнце, Юпитеръ и Сатурнъ.
Семь духовъ египетской теогонii суть семь дева древней Индii, семь Амшаспанидъ Персii, семь ангеловъ Халдеи, семь низшихъ сефиротовъ еврейской каббалы и наконецъ семь архангеловъ Апокалипсиса. («Isis devoilee», pp. 52—53).
Изумрудная скрижаль Гермеса Тримегиста
По мненио некоторыхъ, Гермесъ Тримегистъ не былъ отвлеченнымъ лицомъ, изображавшимъ бога Тота, подъ именемъ коего писали египетсше жрецы, а существовалъ на са-момъ деле; въ доказательство, между прочимъ, приводится легенда о томъ, что Александръ Македонскii виделъ его гробницу & нашелъ въ ней изумрудную доску, на коей былъ на-чертанъ любопытный документъ, известный ныне подъ име-немъ изумрудной скрижали.
Некоторые видели въ этомъ документе лишь алхимиче-скii трактатъ о производстве золота, друпе же думаютъ, что въ немъ Гермесъ изложилъ учеше оккультизма объ астрале, о коемъ далее мы будемъ говорить подробно. Вотъ его пе-реводъ, при чемъ дополнительный объясненiя поставлены въ скобкахъ:
«Слова тайнъ Гермеса»
«Истинно, достоверно и действительно (въ принципе, въ теорii, на практике): то, что находится внизу, аналогично тому, что находится вверху (т. е. Mipbi мате рiальный и духовный) и то, что находится вверху, аналогично тому, что находится внизу, и такимъ образомъ производятся чудеса единой вещи (т. е. мiросозда нi"я единаго по существу или вообще жизни).
«Подобно тому, какъ все вещи вышли изъ одного (принципа) чрезъ посредство одного (фактора), такъ же все рождаемое вышло изъ этой единой вещи, черезъ приспособлеше.
«Солнце ея отецъ, луна ея мать, вЪтеръ носилъ ее въ. своемъ чреве и земля была ея кормилицей (дело идетъ о происхожденii астраля, отъ коего произошло все земное).
«И эта вещь причина всего земного совершенства:.
«Ея сила нетронута, когда она взошла въ землю (т. е. въ Мi*ръ матерш).
«Ты отделишь землю отъ огня, тонкое отъ плотиап> (т. е. мате рi*ю, начало пассивное, отъ духа, начала активнаго), осторожно и сознательно.
«Эта вещь восходитъ отъ земли къ небу и снова иисхо-дитъ на землю и воспринимаетъ силу высшаго и низшаго (мi!ровъ).
«Такимъ.образомъ ты приобретаешь славу Mipa. и темнота (все отрицательный явленiя) уйдетъ отъ тебя.
«Здесь находится сущность силы, ибо она победить всякую воздушную вещь (т. е. сделаетъ ее плотной, мате рiализу-етъ ее) и проникнетъ всякую твердую вещь (разложитъ ее)
«Такъ (т. е. черезъ астральный светъ) былъ созданъ мi!ръ. Отсюда возникнутъ приспособленiя удивительный, об разъ коихъ вышеизложенный.
«Итакъ я былъ названъ Гермесомъ Тримегистомъ, ибо-я владею познашемъ трехъ частей всего Mipa ( мiровъ божественная, человеческаго и природы, или духовнаго, астраль-наго и мaтepiaльнaгo).
«Полно есть то, что я ныне сказалъ о действii солнца».
Фабръ д'Оливе
Однимъ изъ главныхъ памятниковъ оккультизма является книга Бып'я Моисея, скрывающая, по мнешю оккультистовъ, подъ завесой iepoглифoвъ и неверныхъ переводовъ, величай-цля тайны Мi*розданiя.
Наиболее оригинальное изслЪдоваше книги Бьтя Моисея было сделано Фабромъ д'Оливе, въ его «La iangue hebrarque restituee», появившемся въ печати въ 1815 году (Книга эта къ концу XIX столеля сделалась библюгра фiческой редкостью и лишь въ 1905 году была снова издана въ Париже).
Мнеше Фабра д'Оливе о происхожденii сефера, т. е. книгь Моисея, вкратце следующее:
Во время пребыванiя евреевъ въ Египте, они приняли египетский языкъ. Моисей былъ воспитанъ египетскими жрецами и посвященъ ими въ тайны египетской мудрости. Посему и книги свои Моисей написалъ на египетскомъ или древне-еги петскомъ языке и египетскими буквами.
Египетское письмо имело ту особенность, что въ немъ каждое слово имело три значенiя: обыкновенное, иногда чисто материальное, символическое, иногда идейное, и *ероглифи-ческое, тайное, связанное съ 1ероглифами или буквами слова. Такимъ образомъ, последнее значеше познавалось лишь при разсмотренii написаннаго слова.
Однако, большинство евреевъ понимало лишь мате рiаль-ный смыслъ словъ сефера.
Символическое же и iepoглифичecкoe значенiя его передавалась лишь немногими посвященными изъ устъ въ уста. Отсюда и происходитъ слово каббала, т. е. устное предаше.
После возвращенiя изъ вавилонскаго плена, во время котораго евреи почти вовсе утратили свой языкъ и приняли арамейскii жаргонъ, первосвященникъ Ездра, въ целяхъ от-даленiя 1удеевъ отъ самаритянъ, написалъ сеферъ ассиргёски-ми или халдейскими буквами, въ какомъ виде онъ дошелъ и до насъ.
Въ то же приблизительно время появился переводъ сефера на самаритянскомъ языке и халдей'сше таргумы или переводы его на халдейскж (т. е. ассиршскii или арамейскш) языкъ.
Устное предаше о смысле сефера сохранилось въ секте эссеш'янъ ^ессеевъ). Ученымъ этой секты при египетскихъ Птоломеяхъ было поручено сдЬлать переводъ сефера на гре-ческii языкъ. Но, по мнешю Фабра д'Оливе, они, не желая выдавать тайный смыслъ книгъ Моисея, дали въ переводе лишь мате рiальный смыслъ ихъ, при чемъ въ нныхъ мъстахъ умышленно исказили текстъ, допустивъ даже очевидный граммати-чеснiя неправильности.
Такъ появился греческii переводъ 70 толковниковъ, по-елужившii основашемъ для всъхъ дальнЪйшихъ переводовъ и для составленiя всъхъ еврейскихъ словарей.
Блаж. 1еронимъ сделалъ новый самостоятельный переводъ сефера на латинскii языкъ (Vulgata), но и онъ могъ передать лишь мате рiальный смыслъ книгъ Моисея, такъ какъ раввины, у которыхъ онъ учился, и сами не знали ни символическая, ни 1ероглифическаго смысла словъ древне-еврей-скаго языка.
Все дальнейшее переводы, комментарии и изследованiя сефера также не выходили за пределы узко мате рi*альнаго пониманiя его. Посему Фабръ д'Оливе началъ все дело съ начала.
А именно,онъ составилъ свою грамматику еврейскаго языка и лексиконъ еврейскихъ корней, при чемъ разбиралъ символическое и 1ероглифическое значенiя всъхъ буквъ и ихъ пер-воначальныхъ соединенiй. На основанii этихъ данныхъ и въ соотвътствii съ ними, онъ сдълалъ переводъ первыхъ 10 главъ книги Бьтя Моисея.
При этомъ Фабръ д'Оливе свърялъ между собою и всЪ наиболее извъстныя версii сефера, а именно самаритянскую вер.аю, халдейсюе таргумы, переводъ 70 толковниковъ и Вульгату и указалъ на встречающаяся въ нихъ противоречi!я.
Переводъ и комментарii Фабра д'Оливе настолько оригинальны, что на нихъ стоитъ остановиться подробнее.
Еврейское слово 1егова, что значитъ Богъ и пишется ПiГЛ ') i - e - o - e ,составлено, по его мнЪшю, изъ слъдующихъ -буквъ или 1*ероглифовъ.
Принципомъ слова является 1'ероглифъ *| о,знакъ духов-наго света, а субстаншей его двойной знакъ и е,выражаю-шдй абсолютную жизнь.
]) Еврейс кiя слова надо читать справа налево.
Это соединеше е-о-едаетъ глаголъ «быть» въ абсолют-номъ смыслЪ). Передъ этимъ словомъ поставлена буква i ,знакъ проявленi!я и вечности. Такимъ образомъ слово i - e - o - e выражаетъ абсолютную одухотворенную жизнь въ ея вечномъ проявле нiи въ Mipe, что и представляетъ идею Божества.
Ниже мы вкратце излагаемъ наиболее характерный места изъ перевода Фабромъ д'Оливе 10-ти первыхъ главъ книги Бьгпя:
Въ начале Богъ, черезъ элогимовъ, т. е. черезъ свои силы или аттрибуты, сотворилъ въ принципе небо и землю.
Такимъ образомъ земля существовала лишь въ потенцг-альной возможности бьтя, а не въ реальномъ, мате рiализо-ванномъ виде.
При этомъ центростремительная и центробежная силы, или силы притяженiя и разреженiя, были надъ всеобщими потеншальностью и пассивностью.
И Богъ устроилъ диференщащю матерii (или эОира), и выдЪлилъ въ природе разумъ, должествуюшлй управлять ея эволющей.
И Богъ раздЪлилъ пассивную мате рiю, бывшую въ по-тенщаЪшномъ состоянii, и создалъ эОиръ, и верхняя часть этой матерii представила воздухъ (небо), а нижняя – воду (море), и вода была осушена огнемъ и появилась земля.
И на земле появились растенiя.
Затемъ Богъ создалъ солнце, луну и звезды, дабы эти светила распространяли духовный светъ на земле и служили мериломъ времени.
Затемъ воды и воздухъ породили рыбъ и птицъ, а земля разныхъ жнвотныхъ.
Но весь этотъ мi!ръ существовалъ еще только въ потен-щальномъ, а не въ реальномъ виде.
