Текст книги "Бхагавад Пурана(СИ)"

Автор книги: Сергей Иванов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 24 страниц)

Джада Бхарата трудился ради пропитания. Его сводные братья пользовались этим и заставляли его работать в поле за небольшое количество пищи. Но Бхарата не умел работать в поле. Он не знал, как сеять и выращивать семена. Его братья давали ему дроблёный рис, остатки масла, зерно, поеденное червями, или подгоревшую пищу. Но Бхарата так принимал это, будто это был нектар, и ел всё с радостью.

Предводитель разбойников, рождённый в семье шудр, захотел почтить богиню Кали, принеся ей в жертву безумца, считающегося не лучше животного. Предводитель разбойников держал в заточении человека-животного, но тот сбежал, и предводитель приказал слугам найти его. Они бросились искать, но не нашли.

Блуждая по лесам, они наткнулись на Джада Бхарату, охраняющего поле от оленей и кабанов. Разбойники приняли Бхарату за того человека и, связав, привели в храм богини Кали. Разбойники в соответствии со своими ритуалами убийства животноподобных людей, омыли Бхарату, одели в новые одежды, умастили тело благоухающими мазями и украсили тилаками, сандаловой пастой и гирляндами, накормили его, подвели к богине Кали и предложили ей благовония, светильники, гирлянды, жареное зерно, ветви деревьев, фрукты и цветы, пели песни и молитвы, подыгрывали на барабанах и рожках.

Они посадили Джада Бхарату перед божеством, и жрец разбойников приготовился предложить кровь Бхараты богине Кали. Он взял меч, освятил его мантрой Кали и поднял, чтобы убить Бхарату. И тут из расколовшейся статуи богини появилась Кали. Её тело излучало сияние. Богиня Кали, сверкая глазами, обнажила зубы. Её глаза пылали. Она приняла такой образ, будто хотела уничтожить Вселенную. Спрыгнув с алтаря, Она обезглавила разбойников тем мечом, которым они собирались убить Бхарату. Она и Её спутницы ведьмы и демоницы начали пить кровь, текущую из шей обезглавленных. Опьянённые кровью, они стали петь и танцевать.

Если завистливый оскорбляет великого человека, его ожидает подобное наказание. Но преданные остаются невозмутимыми, даже если им грозит смерть.

Беседа между Джада Бхаратой и Рахуганой

Рахугане, правителю стран Синдху и Саувира, потребовался человек для переноски паланкина. Слуги царя встретили Джада Бхарату. Узрев его силу и молодость, заставили его носить паланкин, хоть Бхарата и не был предназначен для такого труда. Бхарата не противился приказу и понёс паланкин. Когда Бхарата нёс паланкин, он смотрел под ноги, чтобы не наступить на муравья, и если на пути оказывался муравей, Бхарата останавливался и ждал, пока муравей пробежит.

Из-за этого он отставал от других носильщиков. Царь рассердился и обругал Джада Бхарату. Но Джада не обратил внимания на это, а продолжал нести паланкин. Когда он остановился, царь пригрозил наказать его, и тогда Бхарата заговорил: "Царь, ваши слова – истинны. Тело – носильщик. Бремя, которое несёт тело, не принадлежит мне, ибо я – душа. Нет противоречия в ваших словах, не я несу паланкин, а тело. Вы сказали, что я – слаб, и эти слова подходят для человека, не знающего различия между телом и душой. Тело может быть худым или слабым, но мудрый не скажет этого о душе. Я – душа, и поэтому вы неправильно сказали, что я – слаб. Сегодня вы – царь, а я – слуга, но завтра всё может измениться. Это зависит от Провидения. Вы сказали: "Ты – негодник, ты – глуп и безумен. Я накажу тебя, и ты придёшь в сознание". Я живу как глухой, немой, сумасшедший, я осознаю душу. Какую пользу я получу от вашего наказания? Если я – сумасшедший, то моё наказание будет сравнимо с наказанием мёртвой лошади. Это не принесёт пользы. Наказание не излечивает от безумия".

Слова Бхараты озарили Рахугану, он спрыгнул с паланкина, упал в ноги Бхарате и взмолился: "Я не боюсь полубогов, но я боюсь оскорбить святого, преданного Богу. Прости моё неразумение и милостиво взгляни на меня. Если ты сделаешь так, я избавлюсь от греха оскорбления".

Бхарата переда ё т З нание

Джада Бхарата сказал: "Ты – не мудр, хоть и пытаешься говорить как мудрый, ибо гордишься своим знанием. Человек, который достиг духовного уровня, не заботится о правилах поведения, а приносит их в жертву совершенствованию. Правила поведения в обществе основаны, на желании материальных благ.

Пока ум загрязн ё н влиянием гун П рироды, он - похож на неуправляемого слона. Ум увеличивает поле действий, используя чувства. В результате этого воплощ ё нное существо оста ё тся в материальном мире и наслаждается, и страдает из-за действий. Так как ум охвачен желаниями действий, он подчин ё н влиянию похоти и гнева. Так ум привязывается к наслаждению. Из одиннадцати чувств и пяти элементов ум – главный. Поэтому от ума зависит рождение в следующей жизни. Ум вынуждает существо странствовать по различным видам жизни.

Звук, осязаемое, форма, вкус и запах являются объектами пяти чувств познания. Речь, прикосновение, движение, очищение и половые взаимоотношения являются объектами органов действия. Существует и ещ ё одно действие ума – отождествление. Тело – поле действия отождествления. Физические элементы, природа, первоначальная причина, развитие, предопределение и время являются материальными причинами. Эти причины приводят к тому, что одиннадцать действий превращаются в сто действий, затем в тысячу и миллион. Но эти изменения не проис ходят сами , они случаются под наблюдением Всевышнего.

Ум души, лиш ё нной Богосознания, переполнен множеством идей и впечатлений, сотвор ё нных М айей. Они существуют с незапамятных врем ё н. Иногда они проявляются в бодрствовании и в состоянии сна, но во время глубокого сна или транса они исчезают. Освобожд ё нный при жизни может видеть воздействия ума.

Господь – причина творения. Он - самодостаточен и независим от других. Его познаю т через слушание откровения и восприятие. Он - самосветящийся. Его зовут Нарая на, и Он обитель существ после уничтожения материального мира. Посредством С воей Э н ергии Он присутствует в сердце существа.

Ум – враг воплощённого существа. Если человек победит ум, он станет могущественным. Царь, победи ум оружием преданного служения учителю и Господу".

Беседа Джады Бхараты с Рахуганой

Царь сказал: "Благодаря тебе, святой, все виды противоречий в Писаниях рассеялись для меня. Моё видение ужалил змей гордости. Повтори мне свои поучения, чтобы я понял их. Ты говорил, что утомление, возникающее в результате деятельности, ощутимо восприятием, но в действительности нет усталости. Нельзя познать Истину, спрашивая и отвечая о плотском".

Бхарата сказал: "Все тела на Земле – видоизменения земли. Твоё тело, царь, также видоизменение земли, ты находишься внутри тела и ошибочно считаешь себя правителем страны Саувара. Из ложной гордости ты высокомерно ведёшь себя со своими слугами. Тела, носящие различные имена, произошли от земли и в землю превратятся. Мы – лишь прах и будем прахом. Хоть Вселенная и кажется истинной, она не имеет существования. Земля сотворена из атомов, но эти атомы - не вечны. Не атомы причина Вселенной, хоть так думают некоторые философы. Неистинно, что материальный мир является результатом сочетаний атомов.

Так как В селенная не имеет существования, вс ё в ней – большое, малое, грубое, причина, следствие, признаки жизни и вещество – воображаем о . Это вс ё – как горшки, сделанные из одного вещества – земли, но названные по-разному. Различие определяется веществом, природой, предрасположением, временем и действиями. В с ё вокруг – внешние проявления П ервоматерии.

Но что является И стиной? И стиной является знание о Едином. Оно - не загрязнено гунами и дарует О свобождение. Оно превосходит двойственности и всепроникающе. Вначале происходит осознание Брахмана. Вторая ступень осознания – Высшего Духа . О сознание Истины состоит в осознании Высшей Личности, ибо Он а – причина проявлений. Существует много путей, ведущих к постижению Истины, но Истина открывается тем, кто получает милость преданного. Кого же называют преданным? К то говорит о действиях, проявлениях и играх Всевышнего. Он поклоняется Господу с Л юбовью, воспевая и слушая Его славу.

Династия Бхараты

Шука продолжил:

Сына Бхараты звали Сумати. Он следовал по пути спасения, данным Ришабхой. Некоторые считали Сумати воплощением Будды. Деватаджит был сыном Сумати. Деватаджит породил Девадьюмну. Девадьюмна породил Парамештха. Парамештх породил Пратиха. Пратих, преданный Вишну, породил трёх сыновей: Пратихарту, Прастоту и Удгату. Пратихарта породил Аджу и Бхуму. Бхума породил Удигитху, Удигитха – Праставу, Прастава – Вибху, Вибху породил Притхушена, Притхушена – Накту. Накта породил Гайю.

Царь Гайя был частичным воплощением Вишну, и благодаря своей преданности Вишну он получил имя Махапуруша. У Гайа были сыновья: Читраратха, Сумати и Авародхана. Читраратха породил Сомрата, Сомрат – Маричи, Маричи породил Бинду. Сыном Бинду был Мадху, сыном Мадху был Вираврата. У Виравраты было два сына: Мантху и Прамантху, а сыном Мантху был Бхаувана. Сыном Бхауваны был Твашта, сыном Твашты был Вираджа. У Вираджа было сто сыновей и одна дочь. Из них Шатаджит обрёл славу.

Описание Джамбудвипы

Парикшит сказал: "Семь океанов делят Бху-мандалу на семь островов. Ты в общих чертах описал их размеры, названия и отличительные признаки, я хотел бы узнать об этом более подробно". Бху-мандала простирается до границ солнечного света и жара.

Материальный мир является результатом взаимодействия гун Первоматерии, и его нельзя объяснить полностью даже за время, равное жизни Брахмы. "Я попытаюсь описать тебе различные области Вселенной, – начал Шука. – Планетарная система Бхумандала - похожа на цветок лотоса, и её семь островов - похожи на кольцо листьев вокруг стебля.

Длина и ширина острова, называемого Джамбудвипа, который находится в середине бутона, равняется 100000 йоджан. Джамбудвипа - круглая . На Джамбудвипе есть девять районов, ширина каждого – 9000 йоджан. Есть восемь гор, которые обозначают границы этих районов.

Посреди этих варш находится варша Илаврита, расположенная в середине бутона лотоса. Внутри Илаврита-варши находится гора Сумеру. Гора Сумеру - похожа на околоплодник лотосоподобной Бху-мандалы. Высота горы равна ширине Джамбудвипы. Из них 16000 йоджан под земл ё й, и она возвышается над земл ё й на 84000 йоджан. Ширина горы 32000 йоджан на вершине и 16000 йоджан у основания. К северу от Илавриты-варши находятся три горы: Нила, Швета и Шрингаван. Они обозначают границы тр ё х варш – Рамьяка, Хиранмайя и Куру – и отделяют их одна от другой. Ширина каждой из этих гор равна 2000 йоджан. Они простираются к северу и востоку до океана с сол ё ной водой. К северу каждая гора длинней предыдущей в десять раз, но высота у них равная.

И к югу от Илаврита-варши, простираясь от востока к западу, расположены три горы Нишадха, Хемакута и Хималая. Высота каждой равна 10000 йоджан. Они обозначают границы тр ё х варш – Хари-варши, Кимпуруша-варши и Бхарата-варши. К западу от Илаврита-варши находится гора Мальяван, а к востоку – Гандхамадана. Их высота равна 2000 йоджан. Они простираются от горной системы Нила до гор Нишадха на юге. Они определяют границы Илаврита-варши и границы Кетумала-варши и Бхадрашва-варши. С четыр ё х сторон от Сумеру находятся четыре горы – Мандара, Мерумандара, Супаршва и Кумуда, подобные поясам Сумеру. Высота и длина этих гор равна 10000 йоджан. На каждой горе раст ё т по дереву Манго, Джамбу, Кадамба и Баньян. Их ширина равна 100 йоджан, высота 1100 йоджан, радиус кроны 1100 йоджан.

Между четырьмя горами находятся четыре огромных озера – вода первого похожа на молоко, второго – на м ё д, третьего – на сладкий сок. Четв ё ртое наполнено чистой водой. Из этих оз ё р полубоги – сиддхи, чараны и гандхарвы черпают мистические силы. Там есть четыре сада – Нандана, Чайтраратха, Вайвхраджака и Сарватобхадра. Лучшие из полубогов наслаждаются в этих садах с ж ё нами, а упадевы восхваляют их и поют им. На низшем склоне горы Мандара раст ё т манговое дерево, именуемое Девачута, высотой в 1100 йоджан. С этого дерева падают плоды манго величиной с горную вершину . Когда они падают, то разбиваются, и из них вытекает сладкий, ароматный сок. Этот сок, стекая с горы, становится рекой Арунода, которая протекает по восточной стороне Илаврита-варши. Когда ж ё ны якшасов пьют из этой реки, их тела источают аромат.

Когда падают плоды дерева джамбу, то сок, вытекающий из них, образует реку Джамбу-нади. Эта река протекает 10000 йоджан от вершины Мерумандары к южно й стороне Илавриты и наводняет землю Илаврита-варши своим соком. В иле по берегам Джамбу-нади находятся большие запасы золота . Жители небес используют его для украшений.

На склоне горы Супаршва стоит дерево Махакадамба. Из дупел этого дерева вытекает пять медовых рек, каждая шириной около десяти метров.

На склоне горы Кумуда стоит баньян, называемый Шатавалша, так как у него сто главных ветвей. От каждой ветви ид ё т много корней, от которых теч ё т множество рек. Эти реки текут с вершины горы к северной части Илаврита-варши. Из этих рек жители Илавриты получают молоко, йогурт, м ё д, топл ё ное масло, зерно, одежды, украшения и т.д.

Есть ещ ё двенадцать гор, окружающих основание Меру – Куранга, Курара, Кусумбха, Вайканка, Трикута, Шишира, Патанга, Ручака, Нишадха, Синиваса, Капила, Шанкха, Вайдурья, Джарудхи, Хамса, Ришабха, Нага, Каланджара и Нарада.

На восточной стороне Сумеру находятся две горы Джатхара и Девахута, простирающихся с севера на юг на 18 000 йоджан. На западной стороне Сумеры находятся горы Павана Париятра, простирающиеся с севера на юг на 18 000 йоджан. На южной стороне есть горы Кайласа и Каравира, а на северной – Тришринга и Макара, простирающиеся с востока на запад на 18 000 йоджан. Высота этих гор равна 2 000 йоджан.

На вершине горы Меру находится обитель Брахмы, сотвор ё нная из золота. Каждая из е ё четыр ё х сторон простирается на 10 миллионов йоджан. Окружая Брахмапури со всех сторон, расположены обители восьми главных правителей планетарных систем. Каждая из них в четыре раза меньше Брахмапури.

Сошествие Ганги

Вамана, воплощение Вишну, попросил у Бали три шага земли. Первым шагом он покрыл З емлю. Вамана поднял ногу в небеса и ногтем большого пальца левой ноги проткнул отверстие в оболочке В селенной. Через это отверстие во В селенную хлынули воды Причинного океана. Этот поток называется Гангой. Омывая лотосные стопы Господа, покрытые красным порошком, вода Ганги приобретает розоватый оттенок. После тысячи юг вода Ганги нисходит на Дхрува - локу . Дхрува каждый день принимал потоки воды на свою голову .

Семь мудрецов удерживали воды Ганги на пучках волос на своих головах. Они считали это благом, подвижничеством и лучше, чем О свобождение. После того, как воды Ганги освящают семь планет близ Дхрува - локи, миллиарды небесных колесниц несут е ё по пути полубогов. Ганга проходит через Луну и достигает обители Брахмы на вершине Меру. С вершин Гималаев она теч ё т через землю Индии, освящая е ё . Небесные колесницы несут воды Ганги от планет полубогов к другим планетам. На вершине Меру Ганга разделяется в четыре потока, которые несут воды к океану. Река Сита теч ё т через Брахмапури вниз к вершинам гор Кешарачала. От Кешарачалы Ганга теч ё т к вершинам Гандхамада на и протекает по земле Бхадрашва-варши и впадает в океан сол ё ной воды на западе.

Поток Ганги, называемый Чакшу, протекает близ вершины горы Мальяван, водопадом нисходит на землю Кетумала-варши и впадает в океан сол ё ной воды на западе.

Бхандра теч ё т от Сумеру через вершины Кумуда, Нила, Швета и Шрингаван , проходит через Куру-варшу и впадает в сол ё ный океан на севере.

Алакананда протекает с северной стороны Брахмапури. Проходя через горные вершины различных земель, она падает на вершины гор Хемакута и Химакута и низвергается в Бхарату-варшу и, пройдя е ё , впадает на юге в сол ё ный океан. Существуют тысячи других рек, которые считаются дочерьми горы Меру.

Среди девяти варш Бхарата-варша считается полем кармы. В осемь других варш предназначены для очень благочестивых существ. После возвращения с небесных планет они наслаждаются остатками плодов своих благочестивых действий в этих восьми варшах.

На восьми варшах Джамбудвипы существа живут десять тысяч человеческих лет. Ж ители - подобны там полубогам. Они обладают силой десяти тысяч слонов. Их жизнь проходит в наслаждении с прекрасными женщинами. И женщины беременеют последние годы жизни. Жизнь там такая же, как в Трета-югу.

Чтобы явить Свою милость девяти варшам, Нараяна проявляет себя в четыр ё х экспансиях : Васудев ы , Санкаршан ы , Прадьюмн ы и Ани руддхи .

В Илаврита-варше Шиву окружают десять миллионов служанок богини Дурги. Санкаршана – трансцендентен, но поскольку Его действия по разрушению мира находятся в гуне тамас, он называется тамаси, пр оявление Господа в тама-гуне. Шива знает, что Санкаршана – причина его существования, и по этому он медитирует на него в трансе, воспевая мантру:

ом намо бхагавате маха-пурушая сарва гуна санкхйанайанантайавйактайа намо ити.

"Всевышний , я предлагаю поклоны Тебе в образе Санкаршаны. Ты - источник божественных качеств. Ты - бесконечный, и Ты сокрыт для непреданных".

Молитвы жителей Джамбудвипы к Господу

Бхадрашрава, сын Дхарм ы , является владыкой Бхадрашва-варши. Он и его подданные поклоняются Хаяширше, полной экспансии Васудев ы со следующей мантрой и молитвой:

Ом намо бхагавате дхармайатма-вишодханайа намо ити.

"Мы предлагаем поклоны Всевышнему, источнику З аконов, очищающих сердце обусловленных душ".

В Хари-варше Прахлада с жителями поклоняется Нрисимх е :

Ом намо бхагавате нрисимхайа намас теджас-теджасе авир-авирбха-ва ваджра-накха ваджра-дамштра кармашайан рандхайа рандхайа тамо граса граса ом сваха абхайам абхайам атмани бхуйиштха ом кшраум

"Я предлагаю поклоны Нрисимх е – источнику Могущества. Господь, имеющий молниеподобные зубы и ногти, уничтожь наше стремление к наслаждению. Яви себя в нашем сердце и рассей наше невежество. По Твоей милости мы можем стать бесстрашными в борьбе за существование в материальном мире. Освободи нас от страха".

В Кетумала-варше Вишну обитает в образе Кам ы для услаждения Своих преданных. Дн ё м – в сопровождении сынов Праджапати , а ночью – в сопровождении дочерей Праджапати. Лакшми на протяжении Самватсары поклоняется Господу в Его проявлении Кам ы .

В Рамьяка-варше правит Ману Вайвасвата. Там в конце прошлой эпохи появился Господь в облике Матсьи.

В Хиранмайя-варше Вишну жив ё т в образе черепахи. Главным из питри считается Арьяма.

Вараха жив ё т в Уттаракуру-варше. Мать Земля и другие жители поклоняются Ему с Упанишада-мантрой.

Описание Кимпуруши-варши и Бхарата-варши

В Кимпуруша-варше Хануман с ж ителями этой земли поклоняется Рам е , брату Лакшманы и м ужу Ситы. Хануман и Артштишена слушают хвалу Рам е , воспеваемую сонмом гандхарвов.

Всевышний появляется в образе Нара-Нараяны в Бхарата-варше – в Бадарика-ашраме и дарует милость Своим преданным, обучая их Р елигии, З нанию, О тречению, развитию духовной силы и обузданию чувств.

Нарада, преданный Господа, руководит людьми этой варши. Он с жителями Бхарата-варши служит Нара-Нараяне и по ё т следующую мантру:

Ом намо бхагавате упашама-шилайопаратанатмйайа намо кинсана-виттайа ришиуришабхайа нара-нарайанайа парамахамса-парама-гураве атмарамадхипатайе намо нама ити.

"Я предлагаю поклоны Нара-Нараяне, лучшему из мудрецов, Всевышнему. Он - самодостаточный и самоосознающий. Он – богатство бедных. Он – учитель просветл ё нных и мудрецов, познавших С ебя".

В пространстве З емли, известном как Бхарата-варша, как и в Илаврита-варше, существует множество гор и рек. Некоторые из этих гор известны как Малай я , Мангала-прастха, Ма й нака, Трикута, Ришабха, Кутака, Коллака, Сах ья , Девагири, Риш ья мука, Шришаида, Венката, Махендра, Варидхара, Виндх ья , Шуктиман, Рикшагири, Пари я тра, Дрона, Читракута, Говардхана, Ра й ватака, Какубха, Нила, Гокамукха, Индракила и Камагири. Кроме них существует ещ ё множество гор и множество рек, текущих по их склонам.

Существа, рождающиеся в этой варше, разделены согласно гунам П рироды . Некоторые рождаются совершенными, некоторые – обычными людьми, а некоторые – отвратительными, это связано с прошлой кармой. Если человек призна ё т учителя и зани мается преданным служением Вишну, согласно варне и ашраму, он становится совершенным. Бхакти-йога – служение Васудеве – путь О свобождения. Человеческая жизнь является благоприятной для духовного совершенствования, и поэтому полубоги говорят: "Как счастливы люди Бхарата-варши! Хари - милостив к ним, хот ь они и не совершают суровых аскез и множества праведных действий. Мы, полубоги, можем только мечтать о рождении в Бхарата-варше, чтобы выполнять преданное служение, но люди уже занимаются им. Мы много наслаждаемся, и поэтому нам трудно помнить о Всевышнем. Короткая жизнь на земле Бхарата-варши предпочтительнее, чем жизнь на Брахма - локе длительностью миллиарды лет. Хот ь жизнь в Бхарата-варше - коротка, живущий там может достичь О свобождения и совершенства, предавшись Господу. Мы же, растратив положительную карму, окажемся в низших видах жизни. Господь - так милостив, что приходит на землю Бхарата-варши и дарует блаженство и счастье людям".

Джамбудвипу окружают восемь маленьких островов. Когда сыновья Сагара искали потерянного коня, они стали копать землю, и так появились восемь островов – Сварнапрастха, Чандрашукла, Авартана, Раманака, Мандарахарина, Панчаджанья, Симхала и Ланка.

Строение Вселенной

Как Шумера окружена Джамбудвипой, так же Джамбудвипа окружена океаном сол ё ной воды. Ширина Джамбудвипы - равна 100000 йоджан, ширина сол ё ного океана та кая же. Этот солё ный океан окруж ё н Плакшадвипой. Ширина Плакшадвипы в два раза больше сол ё ного океана, равна 200000 йоджан. На Плакшадвипе раст ё т золотое дерево Плакша, равное по высоте дереву Джумбу, и его именем называется Плакшадвипа. Идхма-джихва – сын Приявраты правил этой двипой. Он разделил двипу на семь варш и назвал именами своих сыновей.

Названия варш и имена сыновей следующие: Шива, Яваса, Субхадра, Шанта, Кшема, Амрита и Абхая.

Там есть семь главных гор: Маникута, Ваджракута, Индрасена, Дж ьё тишман, Супарна, Хираньяштхива и Мегхамала, и семь главных рек – Аруна, Нримана, Ангираси, Савитри, Суптабхата, Ритамбхара и Сатьямбхара.

Ханса, Патанга, Урдхваяна и Сатьянга – четыре варны. Жители Плакшадвипы живут тысячу лет. Они - прекрасны как полубоги и зачинают детей подобно богам. Совершая обряды, предписанные Ведами, поклоняясь Всевышнему в облике бога Солнца, которое относится к небесным планетам.

Жители пяти островов, возглавляемых Плакшадвипой, обладают одинаковой продолжительностью жизни, физической и умственной силой, совершенными чувствами и великолепием.

Плакшадвипа окружена океаном сока из сахарного тростника, ширина его равна 200000 йоджан.

Салмалидвипа – в два раза шире Плакшадвипы. Она окружена океаном вина такой же ширины.

Дерево Салмали. Его ширина 100 йоджан, а высота 1100 йоджан. Э то дерево – обитель Гаруды.

Царь: Яджнабаху, сын Приявраты. Семь варш и семь сыновей Яджнабаху – Сурочана, Сауманасья, Раманака, Деваварша, Парибхадра, Апьяяна и Авиджната.

Семь основных гор: Свараса, Шаташринга, Вамадева, Кунда, Мукунда, Пушпа-варша и Сахасрашрути.

Семь рек – Анумати, Синивали, Сарасвати, Куху, Раджани, Нанда и Рака.

Деления людей : Шрутидхара, Вирьядхара, Васундхара и Ишандхара. Они поклоняются экспансии Всевышнего, именуемой Сома, бог Луны.

Кушадвипа. Эта двипа шире Салмалидвипа в два раза и окружена океаном очищенного масла такой же ширины. На этой двипе раст ё т трава куша, освещающая сиянием все стороны, но пламя е ё нежное и приятное.

Царь: Хираньярета, сын Прияврата. Семь варш и семь сыновей: Васудана, Дридхаручи, Стутьяврата, Набхигупта, Вивикта и Вамадева.

Семь гор: Чакра, Чатухшринга, Капила, Читракута, Деваника, Урдхварома и Дравина.

Семь рек: Рамакулья, Мадхукулья, Нитравинда, Шрутавинда, Девагарбха, Гхритачьюта и Мантрамала.

Деления людей: Кушала, Ковида, Абхиюкта и Кулака. Они поклоняются Господу в образе полубога Огня.

Краунчадвипа. Ширина этого острова равна 1600000 йоджан, он окруж ё н океаном молока такой же ширины. Главная гора – Краунча.

Царь: Гхритаприштха, сын Приявраты.

Семь варш и сыновей: Ама, Мадхуруха, Медхаприштха, Судхама, Бхраджитха, Лохитарна и Ванаспати.

Семь гор: Шукла, Вардхамана, Бходжана, Упабархина, Нанда, Нандана и Сарватобхадра.

Семь рек: Абхая, Амритаугха, Арьякта, Тиртхавати, Рупавати, Павитравати и Шукла.

Деления людей: Пуруша, Ришабха, Дравина и Девака. Они поклоняются Всевышнему, предлагая в ладонях воду Ва руне.

Шакадвипа. Его ширина 3200000 йоджан, он окруж ё н океаном йогурта такой же ширины.

Дерево – шака.

Царь: Медхатитхи, сын Прияврата. Семь варш и сыновей: Пуроджава, Маноджава, Павамана, Дхумраника, Читрарепха, Бахурупа и Вишвадхара.

Семь гор: Ишана, Урушринга, Баладхадра, Шатакешара, Сахасрасрота, Девапала и Маханаса.

Семь рек: Анагха, Аюрда, Убхая-спришти, Апараджита, Панчапади, Сахасрасрути и Ниджадхрити.

Деления людей: Ритаврата, Сатьяврата, Данаврата и Ануврата. Они практикуют пранаяму и мистическую йогу и в трансе поклоняются Всевышнему в образе Вайю.

Пушкарадвипа. Его ширина 6400000 йоджан, он окруж ё н океаном чистой воды такой же ширины.

На острове раст ё т лотос, имеющий 100000000 золотых лепестков и сияющий, как огонь. Этот лотос – обитель Брахмы.

В середине острова находится гора Манасотара. Е ё ширина и высота равна 10000 йоджан. На этой горе с четыр ё х сторон расположены обители полубогов .

Царь этого острова – Витихотра, он имел двух сыновей: Раманака и Дхатаки. На этой двипе поклоняются Всевышнему в образе Брахмы.

Вне океана чистой воды находится гора Лока-алока, отделяющая часть В селенной, освещ ё нную солнцем, от неосвещ ё нной. Вне океана чистой воды находится земля, широкая, как расстояние между Сумерой и горой Маносоттара. В этой земле жив ё т много существ. Вне е ё , простираясь к горе Лока-алока, находится другая земля, сделанная из золота. От е ё поверхности свет отражается и любая вещь, которая падает на эту землю, не возвращается. С ущества поэтому избегают этой земли.

Между обитаемыми землями и необитаемыми стоит гора Лока-алока, которая является границей тр ё х миров – Бхур - лока, Бхувар - лока и Свар - лока; она предназначена управлять лучами солнца по В селенной. С ветила, от Солнца до Дхрувалоки, распространяют лучи по тр ё м мирам, но внутри границ, определ ё нных той горой. Расстояние между Меру и Лока-алокой равно 125000000 йод жан, одной четв ё ртой диаметра В селенной. На вершине Лока-алоки находятся четыре слон а , установленны х в четыр ё х направлениях Брахмой. Имена этих слонов – Ришабха, Пушкарачуда, Вамана и Апараджита. Они поддерживают планетарные системы В селенной. За горой Лока-алока находится земля, называемая Алока-варша, которая простирается на 125000000 йоджан . Вне Алоки находится путь тех, кто стремится к О свобождению .

Солнце расположено в середине В селенной в пространстве между Бхур - локой и Бхувар - локой, которое называется Антарикша, внешний космос. Расстояние между Солнцем и границей В селенной равняется двадцати пяти коти йоджан . Бог Солнца называется Вайраджа, материальное тело для воплощ ё нных существ. Поскольку оно входит в Я й цо В селенной во время творения, оно называется Мартанда. Оно также называется Хираньягарбха, так как получает свое материальное тело от Хираньягарбхи. Бог Солнца и Солнце разделяют все направления В селенной. Только из-за присутствия Солнца мы можем понять, что существуют высшие планеты, Земля и низшие планеты, и понимаем, какие планеты предназначены для наслаждения и освобождения и какие адские.

С ущества зависят от света и жара Солнца. Благодаря Солнцу существа могут видеть, и поэтому его называют дриг-ишвара – Божество, правящее зрением.

Солнечный путь

Пространство между сферой земной и небесной называется антарикша, внешний космос. Оно соединяет вершину земной сферы и низ небесной сферы. В середине этого пространства находится Солнце, Солнце обогревает и поддерживает В селенную. В соответствии с движением Солнца по зодиакальным созвездиям, день и ночь укорачиваются, удлиняются или становятся равными. Когда Солнце проходит через Ов н а и Весы, длительности дня и ночи равны. Когда Солнце проходит через пять зодиакальных созвездий, возглавляемых Тел ь ц ом , увеличивается длительность дня до созвездия Рака, и уменьшается на полчаса каждый месяц до тех пор, пока день и ночь не сравнивают ся до Весов. Когда Солнце проходит через пять знаков, начиная с о Скорпион а , длительность дня уменьшается до Козерога, и месяц за месяцем увеличивается. Когда Солнце ид ё т к югу, день увеличивается, а когда оно движется к северу, увеличивается ночь. Солнце движется вокруг горы Манасоттары, и длина пути Солнца по этой окружности равняется 95100100 йоджан.

На востоке от Меру на Манасоттаре находится обитель Индры, называемая Девадхани. На южной стороне – обитель Ямы, Саньямани, на западной – обитель Варуны, называемая Нимлочани, на северной – обитель Луны, называемая Вибхавари. Восход, полдень, заход и полночь случаются в тех местах в соответствии с особым временем. Существа, живущие на Сумеру, обогреты солнцем, ибо оно – постоянно над их головами. От Девадхани до Саньямани Солнце проходит 23750000 йоджан за пятнадцать гхатика . От Саньямани Солнце движется к Ним лочане, а оттуда к Вибхавари и в Девадхани. Таким образом, Луна и другие планеты и зв ё зды становятся невидимыми. Колесница бога Солнца движется через четыре обители со скоростью 3400800 йоджан в мухурту.

Колесница бога Солнца имеет одно колесо, называемое Самватсара. Двенадцать месяцев – это двенадцать спиц, шесть сезонов – шесть секторов обода его колеса, а три чатурмасья периода являются тремя секторами его втулки. Один конец оси опирается на вершину Сумеру, а другой на Манасоттару. Прикрепл ё нное к внешнему концу оси, колесо постоянно крутится на Манасоттаре . Длина колесницы равняется 3600000 йоджан, а ширина – 900000 йоджан. Кони в колеснице, названные в честь ведических размеров, управляются Аруной. Хот ь Аруна сидит спереди и управляет колесницей, он смотрит назад, на бога Солнца. На колеснице находятся шестьдесят тысяч святых Валакхьев, каждый размером с большой палец. Они сидят перед богом Солнца и возносят ему молитвы и прославления.