Текст книги "Красная весна"

Автор книги: Сергей Кургинян

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 19 страниц)

Политическая элита… Да, «элита» – это очень неприятное слово! Но попытка обойтись без элитогенеза приводит к одному – к негативному неявному элитному рекрутированию.

Д. Бальтерманц. Закрытие XXII съезда КПСС.

XXII съезд КПСС. В первом ряду Президиума слева направо – Анастас Микоян, Леонид Брежнев, Никита Хрущев, Фрол Козлов, Михаил Суслов.

Юрий Гагарин среди делегатов XXII съезда КПСС. Фото РИА Новости.

Либо элита служения – народу, стране, идее, либо элита шкурничества и предательства. Делегаты съезда – это де-факто «элита КПСС». Но есть ведь и элита элит! Члены ЦК КПСС… Высший партийный аппарат… Идеологический отдел ЦК КПСС… Институт марксизма-ленинизма… Штат высокообразованных консультантов… Никто из них не пикнул, когда взрывалась святая святых, когда с судьбоносным для советской страны мировоззренческим Храмом коммунизма обошлись также, как с Храмом Христа Спасителя. Но Храм Христа Спасителя взрывали враги христианской веры. А Храм марксизма-ленинизма взорвали люди, не прекращавшие клясться в беспредельной верности марксизму-ленинизму. Клялись и закладывали взрывчатку под свой, а не чужой Храм! Клялись и приводили в действие взрывное устройство… Клялись и лицезрели обломки своего обрушенного Храма… И всё это, повторяю, на глазах у изумленного международного сообщества людей, понимающих, какова цена содеянного. И делающих соответствующие выводы. Мол, был Храм что надо! Но это – в прошлом… А раз так, то приступаем к расчистке территории (секретной, разумеется, зачем лохов беспокоить!). И к еще более секретному возведению нового Храма. С «криптоскрижалью» из семнадцати пунктов.

Но сколь бы кощунственным по отношению к неотмененному, восхваляемому марксистско-ленинскому учению ни было само провозглашение возможности построения коммунизма в отдельно взятом СССР, при сохранении и даже укреплении (а как иначе?) госбюрократии, партократии (кстати, зачем она нужна, если коммунизм построен?), еще намного хуже и опаснее было второе – надругательство над мировоззрением, идеей, мечтой.

Я имею в виду содержательную начинку, засунутую под оболочку идеологического надругательства, именуемого построением в СССР коммунистического и именно коммунистического общества не абы когда, а к 1982 году.

Построим «это» к 1982 году?!

Построим «это» в отдельно взятом СССР? Стоп… Но каково содержание «этого»? Что именно построим к 1982-му в СССР? Подо что мобилизуем граждан СССР? А ведь ясно было, что лозунг «Даешь это к 1982-му!» носил именно идейно-мобилизационный характер! Трудитесь, граждане, с неуклонно растущей самоотдачей – и в 1982-м вы сами, дети ваши и внуки получат «это»! Что именно? Если хочешь, чтобы опять поднапряглись под новый образ светского будущего, насыщай свой образ по-настоящему притягательным содержанием! Каким должно быть содержание для того, чтобы возник общенародный мобилизационный энтузиазм? Ведь что такое с экономической точки зрения «мобилизационный энтузиазм»? Граждане СССР напряженно трудятся. За этот труд им, сообразно логике обычной экономической мотивации, надо было бы заплатить М рублей. А им платят М/2. Почему они на это соглашаются? Они же не из-под палки работают! Они на это соглашаются, потому что кроме «неэкономического принуждения», не обладающего высокой экономической эффективностью, есть и другие «неэкономические побуждения». Которые, в отличие от неэкономического принуждения, высокоэффективны. Эти неэкономические побуждения разнообразны. Тебе предлагается в компенсацию за недоплаченные рубли нечто для тебя гораздо более ценное.

Подчеркиваю – более ценное для тебя! Человека с высокоразвитой идеальной мотивацией! Подлинного высокодуховного советского человека! Вы обладаете источником внутренней энергии, именуемым «идеальная мотивация». Не каждый человек обладает таким источником энергии! Им обладаете именно Вы, как подлинно советский человек – создатель и одновременно продукт советского общества. Того самого советского общества, которое некоторые исследователи называют «советской цивилизацией». И которое на самом деле является особым сплавом «красной мечты» и глубочайших тысячелетних хилиастических чаяний русского народа. Народа, собравшего в великое Целое все народы, обитающие на территории, призванной стать Царством Правды, Справедливости и Любви. «Весною человечества» это царство называл Маяковский. «Красною весною» его называли итальянские партизаны.

Итак, вы обладаете сокровенным источником внутренней энергии. Если этот источник будет включен, вы в состоянии творить созидательные мобилизационные чудеса. Но для того, чтобы этот источник включился, нужно, чтобы был послан сигнал, обладающий необходимыми мобилизационными характеристиками. КПСС на XXII съезде не только не послала «Человеку мобилизуемому» сигнала с нужными мобилизационными характеристиками. Такому было адресовано послание, которое не только было начисто лишено какого-либо мобилизационного содержания. Не только было лишено стратегического содержания вообще. Нет, оно несло в себе такое неявное, глумливое содержание, которое мог сочинить только умный, коварный враг, натянувший на себя маску идеологического вахлака. Это глумливое содержание было искусно начинено идеологической взрывчаткой. При соприкосновении с сокровенным (а он всегда именно таков!) генератором мобилизационной энергии эта взрывчатка должна была не парализовать «мобэнергию», а взорвать ее источник. Разнести его в клочья. И запустить чудовищный процесс человеческой деградации. Потому что люди не таят в себе никакого «выпендрежного» генератора «каких-то там» мобилизационных энергий… Этим людям в каком-то смысле наплевать на то, что содержит в себе послание какого-то там съезда КПСС… Они, может быть, относятся к КПСС хорошо. А может – плохо, а может – никак… Но в любом случае им нечего «включать» в ответ на ее «послание». Они могут искренне обрадоваться посланию или с презрением сплюнуть, прочитав «очередную хрень». Но они в любом случае не будут страстно реагировать на его содержание. Их нельзя ни фундаментально очаровать этим содержанием, ни фундаментально им же разочаровать. Они не ждут послания, понимаете? А если и ждут (может ли человек не ждать послания вообще – это большой вопрос), то от других инстанций.

Но кто же ждет послания? Тот, у кого есть генератор внутренней мобилизации. Тот, кто организует всё остальное свое человеческое содержание как подчиненное наличию этого генератора. Тот, кто ждет включения этого генератора как обретения бесконечно желанной полноты человеческого существования. Тот, кто без этого включения ощущает себя брошенным в безвременье и ужас сущностной невостребованности. Тот, для кого этот ужас стократ страшнее смерти. Тот, кто сам не может включить свой генератор, ибо этот генератор настроен на политические частоты. И не абы какие, а те, источником которых может быть только КПСС. Ибо источник этих частот должен обладать законным правом на изложение в своем послании Большой Мечты – мечты, имеющей всемирно-историческое значение. И одновременно этот источник должен обладать реальной всемирно-исторической мощью.

Кто, кроме КПСС, обладал и правом на предъявление всемирно-исторических инноваций, и силой, подкрепляющей это право? Никто!

Так вот, представьте себе контингент, который «строит себя» под отклик на такое послание, который без такого послания мучительно тоскует, сходит с ума, который этого послания ждет «с порывом упования», который ждет этого послания именно от КПСС и потому не защищен от ее причуд бронёй скептицизма… Представьте себе, что неумолимо и почти неощутимо для этого контингента, происходит во внутреннем мире входящих в этот контингент человеческих особей, когда они получают столь желанное стратегическое послание и…

И узнают, что американский, а также общемировой империализм будет сосуществовать с коммунизмом, на построение которого в СССР к 1982 году их мобилизует марксистско-ленинская «красная церковь». Их церковь, их, а не чужая – понимаете разницу?

Одновременно с этим, еще не оправившись от этого, страшного для них удара, они узнают, что такое коммунизм. Это царство материального изобилия. Это возможность получить бесплатно то, чем заполнены западные прилавки. Только на гнусном Западе «это» недоступно социальным низам. А у нас, когда построим коммунизм, «это» будет доступно всем. Во житуха-то!

За ее героическое построение к 1982 году призываем вас, сограждане, сражаться на фронтах нашей Новой мобилизации.

Гуляш-мобилизация – вот что изобрела КПСС! Вот к чему она во всеуслышание призвала на XXII съезде.

Глава X. Красная весна

Д. Бальтерманц. Плотина Братской ГЭС, 1960 г.

Как бы пунктирно классики ни описывали светлое коммунистическое будущее, они сходились на том, что в этом счастливом будущем будут раскрепощены резервные человеческие творческие возможности, что это будет эра всеобщего творческого раскрытия, эра обретения человеком и человечеством полноты, целостности, подлинности, творческого единства со своей «сущностью». Империализм убивает моцартовское начало даже в тех, кто в высшей степени расположен к его раскрытию. Коммунизм же пробудит это начало даже в тех, кто отчужден от этого, спящего в нем начала.

Коммунизм это начало разбудит в каждом. В этом смысле он и является Весной – временем пробуждения от зимнего сна. И разбужено будет в каждом именно высшее творческое начало. Можно ведь и другое начало разбудить – низшее!

Разбуженное низкое начало – это Черная весна.

Разбуженное высшее начало – это Красная весна.

А разбудить высшее начало можно в каждом человеке. Да-да, именно в каждом!

Расходясь в частностях, споря до хрипоты по вопросу о содержании этого высшего начала, о предельных (или беспредельных) возможностях такого очеловечивания (использую это слово по аналогии с исихастским обожением), все классики сходились в главном.

В том, что коммунизм разбудит высшее начало. Завершив предисторию и начав историю подлинную. Да-да, начав, а не закончив Историю! Всечеловеческое царство разбуженного высшего начала – вот что такое коммунизм для Маркса и Энгельса, Ленина и Плеханова, Богданова и Луначарского, Сталина и Троцкого – для всех!

Что это за начало… Как оно будет разбужено… Об этом спорят… Но что речь идет именно о всечеловеческом царстве разбуженного высшего начала… Это – рамка коммунистического консенсуса. Она же – принцип Красной весны.

Я уже обсуждал два варианта мобилизации – идеологический и сотериологический. Оба эти варианта линейны. Что значит – «линейны»? Это значит – имеют начальную и конечную точку. Начальная точка – это нагрянувшая беда. Конечная – избавление от беды. Беда – нагрянувший страшный враг, стремящийся к уничтожению всего сообщества, к которому я принадлежу. И меня самого. А также моей семьи, моих детей и близких. Враг конкретен. Свидетельство его намерения явлено в качестве несомненного ужаса (а не чьих-то рассказов о тайных происках ЦРУ). Таков сотериологический вариант линейной мобилизации. Начальная точка А – нападение врага. Конечная точка Б – победа над врагом. Из точки А в точку Б направлена «стрела реализуемой цели». Так обстоит дело в случае линейной сотериологической мобилизации. Но фактически аналогично дело обстоит и в случае линейной идеологической мобилизации. Здесь точка А – нападение не внешнего, а внутреннего классового врага, подчинившего тебя и близких, сосущего соки, заедающего твой век эксплуататора. Итак, любая линейная мобилизация – это сражение с очевидным злом за достижение очевидного и абсолютно необходимого блага. Сотериологическая мобилизация – это

 
Вставай, страна огромная,
Вставай на смертный бой
С фашистской силой темною,
С проклятою ордой.
 

Что касается идеологической мобилизации, то лучше всего это сформулировал Бертольт Брехт:

 
Меня научили в школе
Закону: мое – не твое!
Когда я всему научился,
Я понял, что это – не всё.
 
 
У одних был сытный завтрак,
Другие кусали кулак…
Вот так я впервые усвоил
Понятие «классовый враг».
 

Революционная деятельность – это подготовка к свержению классового врага. Революция – это свержение классового врага. Гражданская война – это отпор попыткам классового врага восстановить утраченные позиции.

Стабилизационный период, наступающий после завершения Гражданской войны, – окончательное подавление и устранение классового врага как препятствия к построению новой жизни.

Коллективизация, индустриализация и культурная революция – построение новой жизни (она же – социализм).

Все это время присутствует ясность, необходимая для идеологической мобилизации. Есть четкие, крупные цели, осуществление которых требует концентрации ресурсов, плана, администрирования. То есть временно-мобилизационных по сути форм организации жизни. Они оправданы. Они дают ощутимый результат, не зря называемый «русским чудом».

Кроме того, в воздухе пахнет войной. Надо торопиться. Надо готовиться к неминуемой войне.

Развернутая идеологическая мобилизация сочетается с подготовительной сотериологической(«Если завтра война, если враг нападет, если темная сила нагрянет, – Как один человек весь советский народ За свободную родину встанет»).

К 1941 году новая жизнь построена. Враг хочет отнять всё сразу. И завоеванную в трудах немыслимых новую жизнь (с ее очень яркими и ясными благами), и жизнь как таковую.

1945-й – мы отстояли право на жизнь.

1950-й – мы восстановили новую жизнь, построенную к началу войны. И даже вышли на новые рубежи.

Все это время – скажем так, с начала века и до его середины, мобилизационная модель была оправдана. Она прекрасно решала свои задачи. То есть налицо было единство содержания (этих самых, решаемых с помощью мобилизации, задач) и формы, то есть приспособленных для решения этих задач мобилизационных структур («институтов мобилизации»). Нельзя при этом сказать, что всё это не было подвержено изменениям. Отнюдь! Ведь не сохранила же партия, взяв власть, мобилизационно-конспиративную форму, идеально соответствовавшую задачам предшествующего периода! Нет, изменения формы, необходимые для осуществления нового содержания, реализовывались своевременно, продуманно и системно. Но всё это происходило в рамках вышеописанной линейной мобилизации. Что делать теперь? Оставаться в этих же рамках (сохранять монополию КПСС на власть, плановую систему и т. д.)? Или же выходить за эти рамки, переходя от пятидесяти лет линейной мобилизации к нормальному, здоровому, но не мобилизационному состоянию?

Но ведь структура (или институты) мобилизации – это не шеренги из легко перепрограммируемых роботов! Это люди, имеющие свои интересы, навыки, тип сознания. Мало того, эти люди объединены в социальную общность, если и не имеющую классовой природы (вопрос, требующий отдельного обсуждения), то, как минимум, являющуюся достаточно плотной макросоциальной группой. Налицо тем самым не только личные интересы, ориентации, навыки, представления, но и всё то же самое на более высоком – макросоциальном, групповом – уровне.

Назовем всё это мобилизационной Формой и признаем, что наличие у этой Формы всех черт автономной субъектности позволяет ей защищать самое себя от чьих-либо поползновений, видите ли, продиктованных разрывом между Формой и Содержанием. «Извините, хозяин – барин! Мы, защищая нашу Форму, сочиним такое содержание, которое будет оправдывать сохранение Формы. Реализуя этим наш интерес! Содержание, господа злопыхатели, сочиняют подконтрольный нам аппарат и подконтрольные этому аппарату умники-консультанты. У которых – тот же интерес, что и у аппарата, намертво к нам пристегнутого. Так-то вот!»

Рассуждающая таким образом Форма (а Форма, имеющая субъектность, обладает всем ассортиментом возможностей, вытекающих из факта субъектности, в том числе и возможностью рассуждать) становится на путь превращения.

Она стремится сначала подчинить себе Содержание.

Потом она начинает подавлять бунт этого самого Содержания.

А потом, во имя самоспасения, она начинает Содержание ликвидировать.

Форма, уничтожающая свое Содержание, – вот высшая ступень превращения.

Любая мобилизационная линейная модель эффективна для решения простых, очевидных, жизненно важных задач. Таких, как ликвидация безграмотности, борьба с массовыми заболеваниями и эпидемиями, беспризорностью, разрухой, скученностью, недоеданием, разгулом уголовщины, бандитскими (например, басмаческими) набегами. Чем выше уровень бедственности, тем нужнее эффективная мобилизационная модель. И тем выше очевидная эффективность этой модели. Использование модели приводит к быстрому исправлению бедственных ситуаций. Начавшееся избавление порождает прилив сил. В итоге, беда достаточно быстро преодолевается.

Любые модификации линейной мобилизационной модели не слишком отклоняются от основной, базовой мобилизационной модели, каковой, безусловно, является модель военная. В основе которой – простота, аскетизм, дисциплина, коллективизм, нацеленность на очевидные крупные свершения, централизованное обеспечение средствами, позволяющими эти свершения осуществлять, предельно четкое разделение труда, такая же четкость алгоритмов и процедур, осуществляемых каждым участником коллективного действия, преобладание нематериальных стимулов над материальными, жертвенность, подвижничество.

Основной посыл вполне очевиден: «Не до жиру, быть бы живу».

Что касается вышеописанных слагаемых, то все они могут быть обнаружены в пределах того самого военного, воинского начала, которое является очевидным фундаментом любой мобилизационной модели.

Простота. Не случайно же все ходят строем!

Аскетизм. Все одеты в военную форму, то есть в одинаковую одежду. Все получают один и тот же тип питания. Вариации в одежде и типе питания регламентированы статусом и родом деятельности. Самочинные вариации разрушительны. Солдат в кроссовках и тренировочном костюме – это чаще всего не солдат, а волонтер или бандит.

Дисциплина. Приказ. Подчеркнутое, ритуализированное повиновение (вытягивание «в струнку» при отдаче приказа, произнесение ритуального «слушаюсь, так точно», отдание чести, ритуальный подход к отдающему приказ и ритуальный же отход от него для исполнения приказа и так далее).

Коллективизм. Жизнь в военном лагере или казарме. Сведение к нулю обычных форм частной жизни. Реальное формирование военного братства со всеми его древними элементами, часть из которых адресует к глубочайшей архаике.

Нацеленность на очевидные крупные свершения – отстоять объект или умереть, захватить объект, победить или умереть.

Централизованное обеспечение средствами, позволяющими реализовывать очевидные крупные, судьбоносные свершения («судьба войны решается в Сталинграде», «отступать некуда, позади Москва», «стоять насмерть», «если дорог тебе твой дом», «их нужно сбросить с перевала») – подвоз боеприпасов и техники, обеспечение одеждой и питанием, организация помощи, лежащей за рамками возможностей тех, кто решает конкретную судьбоносную задачу.

Предельно четкое разделение труда – я – пехота, ты – бог войны, я – лейтенант, ты – сержант и так далее.

Четкость алгоритмов и процедур – всё, начиная с разборки и сборки автомата, доводится до автоматизма, позволяющего действовать, преодолевая неизбежный страх смерти.

Преобладание нематериальных стимулов – ордена, медали, благодарности, звездочки на погонах… Всё это – «нематериальное стимулирование воинского труда» (равно как и любого мобилизационного, то есть в чем-то воинского труда).

Жертвенность, подвижничество – это альфа и омега военной жизни. Ведь что такое война? Это гибель очень большого числа молодых, здоровых людей. Это страдания раненых. Это множество калек, обреченных на пожизненное физически неполноценное существование. Что для людей, постоянно лицезрящих эту изнанку военной жизни, искупает такие чудовищные издержки? Что побуждает их идти навстречу опасности, а не избегать ее всеми допустимыми средствами? Страх перед карой со стороны государства? Но мало ли способов уйти от опасности и одновременно избежать кары? К подвигу и жертвенности адресует воинская присяга. Почитание подвигов и жертвенности, военная жертвенная героика… В любой по-настоящему сильной армии этому придается ничуть не меньшее значение, чем созданию и освоению военной техники, совершенствованию стратегии и тактики ведения военных действий. Спору нет, военный профессионализм – важнейшее слагаемое победы. Но ничуть не менее, а возможно и более важным ее слагаемым является сила воинского духа. Военный «профи», лишенный идеи, жертвенности, любви к тому, чему ты служишь, – это бандит, ландскнехт. Но даже превращаясь в такового, он обязательно продолжает исповедовать какой-нибудь квазижертвенный, квазиподвижнический культ, оправдывающий его воинскую «кшатрийскую» (ставшее нарицательным название индийской воинской касты) избранность, отделенность от мирских утех, обрученность с «Госпожой Смертью».

С этим всегда соседствует какая-то концепция воздаяния, вознаграждения. Тебя будет чтить потомство… Если не потомство, то твой род, твой клан, твое племя, твое военное братство, отделенное от прочих обрядом воинской жертвенности. Жертвенность… Нет «жертвенности вообще»… Есть жертва, возлагаемая на определенный алтарь. Оскверните алтарь – и жертвенность «испарится». И тогда воинский клан, воинское сословие, воинское братство превратятся во враждующие суперпрофессиональные мафии. Сегодня – такая инерционная вражда. А завтра? Любая вражда требует готовности умирать… За что? Зачем нужны земные блага, если ты воспользоваться ими не можешь… Умирают всегда за что-то, обладающее очевидно большей ценностью, чем твоя жизнь… За материальные блага? За бабки? Если в международный правовой язык с легкой руки Березовского и Абрамовича уже вошло слово «krisha», употребляемое британским консервативным судьей как проработанное понятие, то почему бы такой же статус не придать и слову «babky»? Так вот, за бабки не умирают. За них убивают.

Поэтому, начав с грызни, воинские суперпрофессиональные мафии начнут рано или поздно о чем-то договариваться на своих «стрелках» («strelky» – еще один новорусский вклад в международную юриспруденцию XXI века). Всё начнется с частных договоренностей, которые высокие договаривающиеся стороны будут постоянно нарушать, «кидая» друг друга (еще один новый международный правовой термин – «kidniak»). Договориться же основательно, создав глобальный общак («obschak»), мафии смогут лишь об одном – безнаказанном ограблении народов.

Безнаказанном – потому что давшие клятву защищать свои народы, получившие от народов соответствующие возможности военные профи, предавшие народы, окажутся вне конкуренции. Что смогут противопоставить обманутые народы Военной Форме, объявившей войну Военному Содержанию?

Сначала: «Есть такая профессия – Родину защищать». В конце: «Есть такая профессия – родину истреблять»… Это вполне закономерная динамика, в отличие от нормальной называемая не э-волюцией, а ин-волюцией… (На языке закрытых структур то же самое называется «контринициацией».)

Лев Троцкий, наломавший много дров и, в отличие от Сталина, никогда не любивший Россию, стал, в итоге, в ряды людей, изменивших духу Красной весны. Но всё это не исключает прогностической силы его отдельных утверждений.

Утверждение троцкистов о неминуемости термидорианского перерождения большевизма заслуживает самого внимательного рассмотрения. Термидор – это исторически несомненная глубокая метаморфоза якобинцев, осуществивших Великую Французскую буржуазную революцию и мягко уничтоженных контрреволюционными силами. Да, именно мягко уничтоженных. Ибо революционная Форма, став обособляться от революционного Содержания, в конце концов стала это Содержание беспощадно уничтожать.

Троцкисты, как и ленинская гвардия изучавшие опыт своих предшественников, заявляли: «Оторванная от широких масс партия может в лучшем случае погибнуть в неравном бою. А в худшем? Скажете – сдаться в плен? Но в политических битвах в плен не берут. В худшем – она предаст интересы породившего ее класса». Именно в подобном предательстве видели большевики вообще и троцкисты в первую очередь негативный урок Великой Французской революции. Ленина возможность повторения термидора, то есть отчуждения революционной Формы [то есть ВКП(б)] от революционного Содержания («Красного Проекта», «Красной весны») беспокоила ничуть не меньше, чем Троцкого.

Именно этим беспокойством проникнуты все его последние работы (в первую очередь – «О нашей революции» и «Как нам реорганизовать Рабкрин»). Да и Сталин, которого Троцкий несправедливо обвинил в термидорианстве и бонапартизме, яростно пытался осмыслить феномен «отрыва Формы от Содержания» и что-то противопоставить подобному явлению, которое классики именовали «превращением Формы».

К началу XXI века подобные превращения обсуждаются не только обществоведами, но и биологами. Ибо именно на таком превращении (формировании злого Содержания под маской благой Формы) основана и мутация, и каллогенез (истребление здорового начала иммунитетом, призванным это начало защищать), и действие вирусов. Это же обсуждают культурологи, анализирующие «умирание культур», психологи, исследующие способность психики как Формы отчуждаться от своего Содержания… Словом все, вплоть до физиков…

Но здесь давайте просто перефразируем тезис об оторванной от широких масс партии и рассмотрим следующее сходное утверждение:

«Оторванная от народа Сила, призванная народ защищать, может в лучшем случае быть разгромлена. А в худшем? Сдаться в плен? Нет, в великих битвах в плен не берут. В худшем – она предаст своих творцов – народ и идею. И превратится из силы, защищающей народ, в Антисилу, народ беспощадно уничтожающую». Только на этой стадии исследования К-17 могут, наконец, выйти за рамки «аналитики элитного заговора» (для одних – зловещего, а для других освобождающего от зла коммунизма) к чему-то большему.

В самом деле, потратить столько времени только на аналитику проекта Андропова, внутрипроектных конфликтов, развала проектного содержания, злоключений борющихся друг с другом клочков лишенной этого Содержания элитно-чекистской Формы – конечно, можно… Как-никак, это поможет спрогнозировать ближайшее будущее, на 99 % носящее летальный характер. Ибо какой другой характер в этом случае может иметь будущее нашей родной страны? Но для того, чтобы противопоставить что-то реальное этому самому, столь высоковероятному и ненавидимому нами летальному исходу, нужна не только аналитика крайне важного, но всё равно локального феномена К-17, а нечто гораздо большее.

Андропов на обложке журнала TIME.

Элита КГБ повела себя как форма, отчужденная от своего содержания. Ибо, являясь по своему содержанию силой, должной защищать народ, проект и государство, она как отчужденная форма занялась чем-то другим. Да, это так. Но чем именно? И каковы слагаемые этой метаморфозы? Ибо, не выявив эти слагаемые, мы уподобляемся так называемым конспирологам, забалтывающим так называемую специсторию вместо того, чтобы ее обсуждать.

Первое слагаемое – отчуждение формы от содержания. Это вам не злоумышление (или благой замысел) группы заговорщиков, для одних – спасителей, а для других – погубителей. Формой, равно как и содержанием, обладает всё: живое и неживое… доразумное и разумное…

Зацикливание на КГБ и его элите сегодня так же контрпродуктивно, как и уход от обсуждения природы нашего нынешнего неблагополучия, явно имеющего, наряду со многим другим, долгую элитно-спецслужбистскую подоплеку.

И всё же – почему КПСС не помешала КГБ? Что произошло с армией и ГРУ как конкурентом КГБ? Что произошло, наконец, с народом, принесшим колоссальные жертвы на алтарь проекта, отброшенного им же с невероятной безлюбостью? Им же – или не им же?

Можно ли так перефразировать описание термидорианского феномена: «Народ, оторванный от Истории, может в лучшем случае погибнуть, а в худшем – пасть, предав соборное единство живых и мертвых, свой Долг, свою Миссию, свое предназначение, свою судьбу»?

Перефразировав таким образом описание природы термидорианства, я всего лишь показываю, сколь велики новые возможности анализа случившейся с нами беды. И сколь нелепо бросаться из крайности в крайность, заменяя восхваление «спасительного чекизма» проклятиями в адрес «андроповских погубителей». Право, стоило бы вместо этого приглядеться к бытовым мелочам, имеющим глубочайшее содержание. Например, к пафосно, а не иронически произносимому многими нашими элитариями словосочетанию «господа чекисты».

Если слово «товарищи» – это форма, единая с содержанием слова «чекисты» (содержанием, связанным с Дзержинским, Всероссийской чрезвычайной комиссией, карающим мечом революции и так далее), то слово «господа», соединяемое с тем же самым «чекисты», – это нечто другое. И в высшей степени непростое. Утверждая непростоту исследуемого словосочетания, таящуюся внутри него семантическую и даже метафизическую загадку, я вовсе не утверждаю, что каждый из гордо говорящих «господа чекисты» или даже хоть кто-то из горделиво использующих это словосочетание – причастен каким-то тайнам, сознательно участвует в термидорианском или даже более опасном перерождении, понимает, чем превращенная форма отличается от обычной и так далее.

Возможно, кто-то из особо изощренных членов К-17/5 (изощренных членов К-17/3 мне видеть не доводилось) и может на досуге залетать в подобные эмпиреи[39]39
  Эмпирей (от др. – греч. εμπυρος – огненный) – в античной натурфилософии одна из верхних частей неба, наполненная огнём. В средневековой христианской философии был символом потустороннего мира. В «Божественной комедии» Алигьери Данте, эмпирей – бесконечная область, населённая душами блаженных, созерцающих Бога. (см. Википедия; прим. верст. fb2)


[Закрыть]. Весьма вероятно, что в этих эмпиреях живет кто-то из престарелых консультантов К-17/5. И уж наверняка «балдела» от этой «зауми» «Телема» как таковая и ее адепт Михаил Бахтин.

Но сила процессов не в том, какое количество вовлеченных в «это» объектов (личностей, групп, сообществ) осознает, во что они вовлечены и куда именно направлен поток, по течению которого они плывут с превеликим для себя удовольствием. Сила процессов – в могуществе их подлинного источника. Именовали ли себя «чекистами» товарищи, работавшие в КГБ СССР в 60-е, 70-е, 80-е годы? Конечно, именовали. Но – без нынешнего придыхания. Говорилось: «Мы из конторы глубинного бурения». Или: «Мы из «Детского мира». За пределами сообщества наряду с ругательным словом «гэбня» использовалось нейтральное обозначение «комитетчики». До этого – «эмгэбэшники».

Чекисты – это люди в кожанках, считающие себя карающим мечом партии, это такие аскеты, как Дзержинский и выпестованные им «пролетарские рыцари». Слово «чекисты» потеряло магию задолго до краха СССР. Его дежурно произносили. Дежурно же снимали фильмы об этих «рыцарях-аскетах» с горячим сердцем, холодной головой и чистыми руками. Но пафос чекизма исчез уже при Ягоде и Ежове. Заменивший же их Лаврентий Павлович Берия – человек, далеко не чуждый революционного пафоса (достаточно взглянуть на его юношеские фотографии), – ну уж никак не стремился к воскрешению реального чекистского духа. Понимал, что этот дух несвоевременен, не отвечает запросу Иосифа Виссарионовича (запретившего булгаковский «Батум», воспевавший революционное прошлое товарища Кобы), несовместим с эпохой завершения мобилизации. Любой мобилизации – как сотериологической, так и идеологической.