Текст книги "Визит в Джаганнатха Пури"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)

ТОТА ГОПИНАТХА МАНДИР

Этот храм расположен в деревне, названной именем Господа Чайтаньи – Гоур Батсахи. Он среди рощи деревьев поланг, из которых вырабатывают масло, используемое в лампах. Внутри дворика маленькое строение, в котором находится миниатюрный мраморный отпечаток стоп. Пока мы стояли там, юноша плеснул воды из ковшика поверх их. Нарада Риши сказал, что это лотосные стопы Господа Чайтаньи. «А может быть Кришны?» -сказал я. Об этом мы спросили у молодого человека, который ответил: «С самого детства я знал их как стопы Радхарани».

Мы подошли в момент предложения бхоги и божества были закрыты. Тем не менее, через несколько минут мы смогли получить даршан. На левом, находящемся немного в стороне алтаре стоит Господь Баларама и две Его жены-Ревати и Варуни. Господь Баларама в позе трибанга, как и Кришна с ярко красными подошвами ног, сияющим белым телом и изогнутой флейтой или рогом в руках. Среднее божество – черный Тота Гопинатха с черной Радхой и черной Лолитой. Он отчасти хорошо знаком мне. Его необычайные и очень красивые формы тела я очень часто рассматривал на иллюстрации к «Чайтанья Чаритамрите». На правом алтаре, тоже находящемся в стороне, остальные божества: Радха-Маданамохана и Гаура-Гададхар. По словам священников храм назван Тота Гопинатха потому, что в этом саду, тота, появился Гопинатха. Храм имеет какую-то связь с Гададхарой Пандитом. Они говорят, что «сила» Кришны, которой поклоняются в этом храме, однажды обратилась к Гададхаре Пандиту и рассказала ему, что в холме неподалеку зарыто божество Гопинатхи. Другой священник рассказал другую версию. Он говорит. будто Сам Чайтанья сказал Гададхаре Пандиту отыскать божества Гопинатхи, Радхи и Лолиты и поклоняться Им. Сейчас холм-небольшая возвышенность неподалеку от храма. Священники также говорят, что Господь Чайтанья часто приходил сюда, чтобы послушать «Шримад Бхагаватам». Прабхупада рассказывал нам, что согласно достоверным источникам Господь Чайтанья завершил Свои игры в этом мире, войдя в тело арча виграха Гопинатхи. Священник также упомянул это.

БХАДЖАН И ПРОПОВЕДЬ

Я перечитывал отрывок из «Чайтанья чаритамриты» под названием «Очищение храма Гундичи», медитируя перед завтрашним посещением этого храма. Я продолжаю находить цитаты, которые говорят в защиту непрерывного воспевания, но во всех случаях тут же оговариваемся, что проповедь – это суть. Ранее я нашел утверждение, что единственным занятием санньси является воспевание Харе Кришна. Теперь же, читая о том, как чистился храм Гундича, нахожу два напоминания о том, что уединенный бхаджан подобен комьям грязи, накопленным в сердце. Когда упоминается слово кути-нати, Прабхупада пишет: «Кто-то может пытаться имитировать Шрилу Харидаса Тхакура, живя в уединенном месте… но истинное желание такого человека-имя и слава. Иначе говоря, он думает, что его сочтут подобным Харидасу Тхакуру лишь за то, что он будет жить в уединенном месте. Все это материальные желания». Другое загрязнение, упомянутое– здесь – джива химса, или зависть к другим живым существам. Обычно это означает «воздерживаться от убийства или причинения -вреда другим живым существам». Однако Прабхупада дает следующее определение: «В действительности слово джива химса означает «прекращение проповеди сознания Кришны». Проповедническая деятельность характеризуется словом пара-упкара, то есть деятельность, благоприятная для всех живых существ. Те, кто пребывает в невежестве относительно преданного служения, должны быть разбужены проповедью. Если кто-то прекращает проповедовать и просто садится в уединенном месте, то он занимается материальной деятельностью» (Мадхья-лила 12. 134).

ПРАБХУПАДА О СВЯЩЕННИКАХ ДЖАГАННАТХА ПУРИ

Сегодня Варуна дас, родившийся и выросший в Индии, отправился в храм Джаганнатхи, чтобы добыть немного махапрасада. Однако, когда он шел на кухню, его остановили несколько пандитов, указывая на его спортивный свитер, наподобие тех, которые носят в Америке. Когда они стали допрашивать его, ему не удалось ответить на некоторые из их запутанных вопросов о его материальном происхождении в готре. Из этого они сделали вывод, что он не является боне фиде человеком и вытолкали его из храма, причинив немало беспокойства. Шрила Прабхупада был несчастлив, видя такую политику пандитов и он высказал свое отношение к этому в лекции, данной в Бхубанешваре в Ориссе в 1977 году: «Мы даем Кришну американцам, потому что теперь они квалифицированны. Иногда нас критикуют в Индии, говоря: «Бхактиведанта Свами растаскивает религию хинди». Но в действительности это не так. Мы увеличиваем количество хинду, к несчастью, это факт, для так называемых священников Джаганнатха Пури у них нет никаких прав. Каждый знает, что Джаганнатха сделан из дерева и иногда из камня, но разве люди приходят, чтобы смотреть на дерево или на камень? Только люди атеистического склада могут решить, что кто-то идет в храм смотреть на кусок дерева. Это называется арака, то есть адское мышление. Арче вишнау силадхир гугшу нараматир вайшиаве джатибуддхир: если кто-то думает, что вайшнав-обыкновенная личность или, если он думает, что чаринамрита или ганга-джал-обыкновенная вода, то он нараки. Эти американцы и европейцы инициированы должным образом, в соответствии с наставлениями Шри Чайтаньи Махапрабху. Если кто-то думает, что эти американцы йати, что можно сделать?» После лекции какой-то человек спросил у Прабхупады: «Почему Бог хочет, не допустить преданных в храм?» Прабхупада ответил: «Бог хочет, чтобы эти негодяи остались во тьме. Они не могут понять вайшнава, поэтому пускай остаются во тьме. Этого хочет Бог. Чего хочет Бог?

Бог хочет, чтобы так называемые брахманы, которые едят прасад Джаганнатхи и рыбу, оставались во тьме, не в состоянии понять кто есть вайшнав. Бог оставляет их во тьме».

ВИЗИТ В ХРАМ ДЖАГАННАТХА ВАЛЛАБХА

Туристическая книга «Визит в Пури» приглашает нас посетить храм Джаганнатха Валлабхи, потому что «более всех эта матха связана со сладкой памятью прославленного современника Шри Чайтаньи Махапрабху Райа Рамананды Патньайка». Но мы обнаруживаем, что Джаганнатха Валлабха– это еще одно место, куда нам недозволено входить. В этом есть нечто ироническое, ибо сам Рамананда Райа был шудрой, но Господь Чайтанья обнимал его и считал, что он один равен миллиону брахманов. Рамананда Райа обладал сокровенным пониманием Радха-Кришны, и Господь Чайтанья позволил ему наставлять Себя. В какой-то момент их разговора Рамананда Рай остановился в нерешительности и смущении, посчитав себя низкорожденным и не обладающим квалификацией, чтобы наставлять столь возвышенного саиньяси. Но Господь Чайтанья ободрил его: «Является ли человек брахманом, санньяси или шудрой, независимо от того, кто он, от может стать духовным учителем, если знает науку о Кришне'.' (Мадхья-лила 8. 128).

Иногда индусы соглашаются с тем, что низкорожденный может стать вайшнавой, но все равно они считают, что он не должен допускаться в некоторые места и к должностям, пока не примет следующего рождения в Индии, в семье принадлежащей к высшей касте. Может показаться, что это частично поддерживается «Хари-бхакти-виласой», однако Прабхупада поясняет в. комментарии: «В «Хари-бхакти-виласе» утверждается, что никто не должен принимать инициацию от человека, не принадлежащего к брахманической касте, если при этом находится какая-нибудь достойная личность из брахманического сословия. Однако, это указание предназначено для тех, кто слишком зависим от мирских социальных условий и хочет оставаться в материальной жизни. Если человек обладает истинным пониманием сознания Кришны и серьезно желает достичь трансцендентального знания для совершен ства жизни, он может принять духовного учителя из любого социального класса, при условии, что духовный учитель сведущ, в пауке о Кришне. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Ткакур также утверждал, что хотя всякий и находится в каком-то социальном положении -брахмана, кшатрия, вайши, шудры, брахмачари, грихастхи, варнапрастхи, санньяси – но если он сведущ в науке о Кришне, то он может стать духовным учителем в качестве вартма-прадаршака гуру, дикша гуру, шикша гуру… До тех пор, пока мы не примем принципы, провозглашенные Шри Чайтанья Махапрабху, это движение сознания Кришны не сможет распространиться по всему миру. Люди, обратившиеся к его учению не могут оставаться шудрами или чандалами. Как только человек достигает квалификации чистого вайшнава, он бона фиде принимается как бра.хман», (Мадхья-лила 8. 128).

Мы пришли к озеру рядом с Джаганнатха Валлабха. Высокие кокосовые пальмы, отражаясь в воде, делают ее зеленой.

Худой человек с палкой преградил нам дорогу

В храм Рамананда Райа.

Он разбудил во мне гордость американца,

Но Прабхупада сказал нам:

«Чем американский Госвами индийского лучше,

Или наоборот?

А на том берегу пять собак дерутся,

друг друга рвут и рычат.

К свалке мчится еще один дог,

К чему это все?

Чем мы их лучше?

Варуне позволили войти в храм Джаганнатха Валлабха. Он сказал, что в комнате божеств три алтаря, Один поддерживает большое мурти Господа Джаганнатхи, Баладевы и Субхадры. Этот же алтарь поддерживает и две другие группы божеств Господа Джаганнатхи и множество божеств Радха Кришны. На среднем алтаре божество Господа Чайтаньи (в шафране) и около Него Рамананда Райа (в белом). На нем также два божества четырехрукого Нараяны. На третьем алтаре божество Кришны, покрытое искусственной гирляндой. Она покрывает Его так, что видно лишь лицо. Божество Радхарани подобно. Священники храма сказали, что Рамананда Райа поклонялся установленному здесь божеству

Кришны. Господь Чайтанья часто встречался здесь с Раманандой Райем. Они говорят, что в том саду, в котором мы сейчас сидим Рамананда Райа обычно обучал девушек танцам, в удовольствие Господа Джаганнатхи.

Этому месту поклоняются, ибо здесь Рамананда Райа совершал подвиги немыслимые для обычного человека. Мы взываем к милости Рамананды, прося, чтобы мы оставались верными нашему обету воздержания, чтобы мы смогли почувствовать вкус трансцендентальной лилы Господа Кришны.

Покидая территорию храма, я обратил внимание на табличку: «Ограничено для иностранцев». Я подумал: «Ограничено»? Почему не запрещено?» Я попросил Варуну спросить у охранника о том, существуют ли какие-то условия, на которых мы могли бы войти. Поскольку мы садху, то возможно они могли бы ограничить нас определенным временем дня или продолжительностью пребывания в храме. Но когда Варуна обратился к охраннику, тот раздраженно осудил его, сказав (на хинду): «Вы с теми людьми? Тогда вы не индиец! Они едят рыбу и мясо!».

Верно, в этом теле мы ели мясо и рыбу, поэтому это тело отвратительно. Но воспевание святого имени и принятие святого прибежища изменили все у чистого преданного. Однако материалисты не могут понять этого.

У ЮЖНЫХ ВОРОТ ГУНДИЧА

Закрыты. Не можем ступить даже шага внутрь. И мы садимся на каменную плиту и читаем «Очищение храма Гундича», обращая внимание на комментарий Прабхупады, описывающий как очистить сердце для принятия Кришны. Поскольку мы не можем очистить весь материальный мир, то по меньшей мере мы можем очистить наше собственное сердце и ум практикой сознания Кришны. Выслушав эту могущественную историю об очищении храма Гундича и аналогию, приводимую с ней, мы почувствовали, что действительно получили доступ в Гундич. Прийти сюда физически вдохновляюще, но это не является абсолютно необходимым. Главное слушать о Гундиче из комментариев Бхактисиддханты Сарасвати и Бхактиведанты на «Чайтанья чаритамриту». Одно лишь позволение войти в храм или пройтись около его ворот не спасет от возбуждения ума и тела.

Сегодня мы собираемся устроить харинаму перед храмом Джаганнатха Пури. В Пури мы пытались достать мридангу, но не нашли пи одной. И сейчас в Аллахабаде купили ее за 170 рупии. Медитируя перед харинамой в Джаганнатха Пури я нашел в «Чайтанья чаритамрите» следующий отрывок: «Множество преданных со всех концов света пришли в Джаганнатха Пури, чтобы принять участие в санкиртане во славу Господа. Махараджа Пратапарудра ранее уже слышал об этих преданных и даже видел некоторых из них, но сейчас он не мог не признать, что киртан, исполняемый спутниками Господа был уникален. Он никогда ранее не слышал такого киртана, и не видел таких привлекательных черт, которые были явлены преданными. Члены Международного общества сознания Кришны должны приходить в Индию в день рождения Господа Чайтаньи и устраивать санкиртану. Это привлечет внимание всех выдающихся личностей Индии, точно так же как красота, сияние и санкиртана, исполняемая спутниками Чайтаньи привлекла царя Пратапарудру. Во время явления Господа Чайтаньи на этой планете спутникам Его не было числа, но и сейчас любой, кто чист в жизни и предай миссии Господа должен рассматриваться как спутник Господа».

«Я НЕ МОГУ ПРОЙТИ РЯДОМ С ХРАМОМ», – ТАКОВО СМИРЕНИЕ ВАЙШНАВА

Однажды в Джаганнатха Пури пришли преданные из Бенгалии, чтобы увидеть Господа Чайтанью. Он обнимал каждого из них, говоря нежные слова. Когда Он не увидел Харидаса Тхакура среди них, Господь спросил: «Где же Харидас?» И тут Господь увидел, что Харидас вдалеке, распростершись на дороге, предлагает поклоны. Все преданные подошли к Харидасу, говоря: «Господь хочет видеть тебя. Пожалуйста, иди скорей». Но Харидас ответил: «Я не могу ходить так близко возле храма, потому что я отвратительный, рожденный в низкой касте человек. У меня нет основания идти туда…»

Комментарий Прабхупады к этому стиху: «Хотя Харидаса очень высоко ценили и называли Госвами Харидас, он не хотел идти вразрез мнению, распространенному среди обычных людей.. Харидас был настолько уважаем, что назывался Тхакурой и Госвами, а эти титулы предлагаются только наиболее

продвинутым вайшнавам. Духовного учителя обычно называют Госвами и парамхамса, а тех кто находится на высшем духовном уровне – Тхакура. И все же Харидас Тхакура не хотел проходить мимо храма, несмотря на то, что его звал Сам Шри Чайтанья Махапрабху. В храм Джаганнатха до сих пор пускаются только индусы, следующие системе варнашрамы. Остальным кастам, особенно тем, кто не является хинду, не позволяется входить в храм. Это очень древнее правило, так что Харидас Ткахура, хотя и обладал такой квалификацией, не хотел даже ходить рядом с храмом. Это называется смирением вайшиава». (Мадхья-лила 11. 165).

ВПЕЧАТЛЕНИЕ ОТ ХАРИНАМЫ У СИМХА ДВАРЫ

Когда мы впервые прибыли в город, нас обступили нищие и продавцы, и мы были обычными праздными западными туристами. Но теперь я знал, что этот день будет другим, потому что через несколько минут мы должны были задействовать самую сильную энергию – воспевание Харе Кришна. Как только мы начали киртан (пять человек, одна мриданга, один гонг, две пары каратал), собралась почтительная толпа людей. И в основном, что более всего удивляло, любопытная и благочестивая публика. Конечно, большинство шло по свои ч обычным делам и не обращали большого внимания на наше присутствие. И это в порядке вещей, где бы вы не находились –в Нью-йорке, Лондоне или Джаганнатха Пури. Тем не менее, мы удерживали постоянно группу из тридцати, сорока человек. Они действовали вдохновляюще на нас, громко певших перед самыми воротами Симха двары. С места, с которого мы пели, мы могли через вход видеть божество Джаганнатхи, дарящее Свой милостивый даршан и известное как Патита павана. Мы могли также видеть двух львов у ворот, Джайа и Виджайа и много других статуй храма.

Мы разместились слишком близко от перекрестка. Два полисмена в белых костюмах, в белых фуражках и с красными повязками подошли к нашей компании, чтобы управлять дополнительным движением, вызванным нашим киртаном. Они не обращались к нам с нареканиями, но мы, чувствуя, что причиняем беспокойство, отошли с дороги.

Даже в это время года площадь перед храмом Джаганнатхи очень шумная и поэтому нам пришлось значительно повысить свои голоса. В первых рядах публики стояли маленькие дети со школьными учебниками, покрытыми бумагой и с избитой жестяной посудой, в которой носят завтраки. Большинство людей оказалось очень простыми и я предположил, что они были жителями Пури, тихо слушающими иностранцев, исполняющих киртан.

Время от времени некто, выглядящий как местный брахман, или представитель интеллигенции с легкой щетинкой бороды и изысканными, интеллигентными чертами лица, приходил взглянуть поверх нас и быстро отходил. Пара джентльменов, посмотрев на нас, сделала пару демонстративных замечаний, по-видимому высмеивающих нас. Я подумал, про себя, что все то, что они могут говорить о нашей глупости, правильно. И это хорошо. Мы не должны думать, что делаем нечто великое. Мы лишь воспевая, проявляем тот факт, что эти люди не воспевают. Почему они не поют с нами? Почему они не поют самостоятельно? Громкое воспевание святого имени приводится как панацея для этого века во всех писаниях! Это прекрасно, когда какие-то люди собираются вместе, чтобы зазвучало святое имя. И неважно кто они такие. Пускай люди смеются над нами из-за нашей внешности. Но мы должны быть порядочны насколько это возможно, чтобы наше пение было эффективным.

Все началось с того, что один человек, одетый словно клерк, приблизился и с сердитым взглядом начал указывать на нашу мридангу. Сначала я но понимал, что он говорит, но потом он начал делать подобные же жесты в направлении сандалий Мадху Мангала. Я начинаю догадываться, что он говорит будто мы под прикрытием святого имени принесли кожу в Пури. Поскольку это могло обернуться большим беспокойством я сильно надеялся, что сандали Мадху Мангала не из кожи. Обвиняющий излагал свои обвинения громко, чтобы вовлечь и окружающих. Сомнений не было-это был агитатор, какие появляются во всех городах мира, где бы не проходила харинама. Он подошел к Мадху и наклонился, чтобы исследовать его стопу. Я заметил, что сам этот человек имел сандалии, сделанные как будто из кожи, хотя большинство людей носило резиновые шлепки, или были босиком. Я заметил, что многие смотрят на нашу обувь и одежду. Это факт -«Мы покажемся им в нашем наряде садху настолько

скромными, насколько это вообще возможно», – думали мы, однако этим людям в Пури показалась необычной наша одежда всего из-за нескольких западных дополнений: дешевых на ручных часов, свитера, обыкновенного бумажного джемпера, пары носков. Во время публичной харинамы вы стоите обнаженным на ментальном и духовных уровнях. После того, как каждый из нас побыл минут по двадцать ведущим киртана Нарада Риши спросил, может ли он поговорить с людьми. В нашей группе он был единственным, кто говорил на орийа. Из его предварительного замечания о Прабхупаде, «Скоттиш черчес колледж», юности Прабхупады и Бхактисиддханты Сарасвати я ухватил несколько слов. Я догадался, что он описывал миссию движения Харе Кришна. Затем однако Нарада обрушился с критикой на пандитов Пури, не пускающих преданных в храм. Это я установил по его жестам в направлении храма и словам, подтверждающим нашу неспособность, войти. Затем он заметил, что раз политика пандитов такова, то Господь Джаганнатха на самом деле не Господь Вселенной, а Господь Ориссы. К тому моменту я был совершенно разочарован тем, что Нарада произнес такую подстрекательскую речь. Утром я напоминал преданным об образце смирения-Харидасе Тхакуре. Он не чувствовал себя достойным даже пройти мимо храма. И тем не менее, сейчас мы находимся всего в нескольких шагах от входа в храм и при этом открыто критикуем линию поведения пандитов. Подстрекательские слова вызвали ответный гнев у храмового брахмина, который как раз проходил мимо. Он был седой, с шикхой и с широких одеждах священника. Он резко опроверг заявление Парады, сказав, что Господь Джаганнатха является Господом Вселенной, а не только Ориссы.

Урок получен: по возможности ходить на харинаму босиком, либо в резиновых шлепанцах и никаких подстрекательских речей.

Кто-то может заметить, что наша харинама была лишь символическим знаком, но всякое искреннее усилие имеет огромную ценность. Поэтому к чему преуменьшать его? Мы признаем, что не являемся предприимчивыми воспевателями и не поем по нескольку часов и дней, но по меньшей мере мы проводим харинаму, как предписанную обязанность. Как утверждается в «Чайтанья-чаритамрите»: «Любой, кто оказывает служение с помощью совместного, воспевания, должен считаться очень разумный. Тот же, кто не поступает подобным образом,'должен считаться жертвой этого века и лишенным всякого разума» (Мадхья-лила 11.99).