Текст книги "Препятствия на пути преданного служения"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 7 страниц)

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

Ни о ком, а особенно о преданном, мы не должны думать как о гомосексуалисте. Мы не должны говорить: «Такой-то даса -гомосексуалист». В действительности, он – личность, духовная душа. Никто не является алкоголиком, душевнобольным или еще каким-то обозначением. Все мы по своей изначальной природе – вечные слуги Господа, чистые и блаженные. Но обусловленная душа может иметь определенные наклонности, в том числе, и склонность к гомосексуализму.

Первая книга о гомосексуализме, которую я прочел, будучи подростком, давала определение гомосексуализму как болезни. Психиатр описывал, каким образом он излечивал пациентов от гомосексуальных пристрастий. Такая точка зрения может казаться устаревшей, поскольку в наши дни люди более склонны к мнению, что по своей природе они гомосексуально ориентированы, и эту ориентацию изменить невозможно.

Но даже если допустить, что кто-то в действительности гомосексуален, ничто не мешает ему принять необходимые меры, если он желает духовного прогресса. Несколько раз преданные признавались Шриле Прабхупаде в такой наклонности. Как выход, Шрила Прабхупада предлагал брак. Он никогда не одобрял гомосексуализм. Часто он с отвращением пересказывал прочитанную им историю о том, как в одной из христианских сект был одобрен гомосексуальный брак. В комментариях он писал:

"Отсюда видно, что гомосексуальное вожделение одного мужчины к другому было создано в тот момент, когда Брахма творил демонов. Другими словами, гомосексуальное вожделение одного мужчины к другому демонично и не должно использоваться ни одним психически здоровым мужчиной в повседневной жизни."

– Бхаг. 3.20.26, комментарий

Шрила Прабхупада рассматривал гомосексуальные пристрастия, как крайне извращенное вожделение. Справиться с этим вожделением можно при помощи самоконтроля, а также пройдя очищение в законном религиозном браке.

Но если личность с гомосексуальными наклонностями считает брак с лицом противоположного пола невозможным, то перед ней встает единственная альтернатива – целибат. Это тс две альтернативы, которые предложил мне Шрила Прабхупада, когда я рассказал ему о своей сексуальной возбудимости. Он написал, что следует либо полностью занять себя в сознании Кришны, оставив в итоге все сексуальные желания, либо вступить в религиозный брак. Но никакого безнравственного секса.

Тот, кто был активным гомосексуалистом, или же тот, кто чувствует, что ему по природе присуща гомосексуальность, должны бороться с этим, приняв целибат за основу жизни. И тогда так называемое "проклятие" обернется для них благословением.

Приняв целибат, такому человеку, возможно, придется внести некоторые изменения в общении с представителями своего пола. Но основной принцип тот же – не следует близко общаться с теми, к кому вы можете почувствовать сексуальное влечение. Это условие не только для склонных к гомосексуализму, но и для всех, соблюдающих целибат. Им следует избегать как самой половой близости, так и предшествующих ей сношений, в том числе, и личных человеческих взаимоотношений, которые могут вылиться затем в сексуальные.

НЕЗАКОННЫЙ СЕКС В БРАКЕ

Время от времени до нас доходят слухи о "проповеди” в ИСККОН, что будто бы наслаждение сексом с собственной женой вовсе не расходится с правилами и предписаниями, даже если при этом цель зачатия ребенка и не преследуется. Простительно пасть жертвой майи, непростительно проповедовать новую «философию», что якобы незаконный секс в браке не является нарушением обетов, данных при инициации. Прабхупада высказывался по этому поводу часто и недвусмысленно.

Случайные промахи – сексуально-аморальные поступки и другие греховные действия – можно извинить, но за ними должны последовать искреннее раскаяние и практические меры, направленные на полное искоренение подобных грехов. Иначе супруги потеряют друг к другу уважение, и эта основа брака в сознании Кришны обратится в прах.

Иногда мы слышим, как жена или муж жалуются, что супруг/ а/ соблазняет их. Чаще всего женщины жалуются на то, что муж принуждает их к незаконному сексу. Они говорят, что мужья требовали этого, как преданности и послушания. Но в наставлениях Прабхупады касательно женской верности нигде не упоминается покорность падшему мужу. Если муж вновь и вновь желает занятий незаконным сексом, то жена не обязана ему подчиняться. Конечно, проблемы мужа тоже нельзя оставлять без внимания, а потому супругам нежно в духе сострадания обсудить их, и принять затем меры для восстановления разрушающейся семьи.

Вот такой совет даст Прабхупада мужу накануне женитьбы: "Любой брахмачари может жениться на девушке, взяв на себя большую ответственность. Я это одобряю. Поскольку девушки в основном желаю хорошего мужа, уютный дом и детей, это их естественная потребность, то мы хотим показать и некоторых идеальных домохозяев. Но предположение, что будто бы брак решает проблему вожделения, безосновательно. Кроме того, жена никогда не должна считаться механизмом удовлетворения нашей похоти. Узы брака должны приниматься как священные. И заблуждается тот, кто считает, что женившись, он победит вожделение."

– Письмо, 7 октября 1968 года

Обсуждая всевозможные акты и извращения незаконного секса, преданные никогда не должны осуждать других. Прабхупада говорил, что мы должны «ненавидеть грех, а не грешника». И все проблемы нужно решать в духе сострадания; но при этом нельзя допускать каких бы то ни было упрощений философии. Мы должны нести истину сознания Кришны с холодной головой. Если вы поступаете правильно, то достигнете желаемого результата, а если неправильно – результат будет иным.

Возможно, вы уже знакомы с некоторыми из предложенных здесь мною средств. Я надеюсь, что это обсуждение приведет к началу серьезных преобразований. Нам необычайно повезло в

возможности жить духовной жизнью, и мы не должны ее разрушать различными отклонениями.

Кроме того, разбираясь с различными препятствиями на пути преданного служения, мы не должны отделываться лишь общими философскими формулировками. Необходимо вслушиваться в каждую проблему, а не говорить механически людям: "Повторяйте Харе Кришна, Прабху".

Вновь и вновь мы даем один и тот же совет – преданному необходимо доверительно раскрывать свой ум. Разбираться в сексуальных проблемах не очень легко, но это одна из обязанностей вайшнава – таким образом помогать друг другу. Доверительность при этом – обязательное условие. Надо найти человека, которому, говоря откровенно, мы можем признаться в падении и пагубных привычках. Этот человек должен заслуживать доверия, и в отношениях между вами не должно быть шантажа или тайных мотивов. И когда все условия выполняются, то, просто признав свою слабость, мы сделаем продвижение.

ПРЕПЯТСТВИЯ в ЧТЕНИИ И ВОСПЕВАНИИ

Согласно "Шримад-Бхагаватам", всс препятствия может преодолеть тот, кто регулярно слушает послание Верховной Божественной Личности.

"Живые существа, опутанные хитросплетениями рождений и смертей, могут немедленно освободиться, стоит им даже неосознанно произнести святое имя Кришны… Кто же из стремящихся к избавлению от пороков века вражды не захочет услышать хвалу Господу?"

Бхаг. 1.1.14,16

«Бхагаватам» учит нас, как разрубить узел, находящийся в сердце. Узел этот – хридайа-грантхи – является переплетением наших ложных привязанностей к себе и миру. Когда Верховный Господь развязывает этот узел, душа испытывает блаженство и счастье.

Шрила Прабхупада использует еще такую метафору – барьеры рождений и смертей, преграждающие путь. Он пишет: 'Трансцендентное имя Кришны, произнесено даже бессознательно или под давлением обстоятельств, способно одно устранить все барьеры

рождений и смертей" Бхаг. 1.1.14, комментарий/.

Воспевание и слушание о Кришне сравнивается также с "зажжением света чистого знания в сердцах преданных". Если Сам Всевышний освещает изнутри сердце преданного, то преданный не может оставаться во тьме.

Кроме того, освобождение от материальных привязанностей шастры сравнивают с очищением от грязи. И в первую очередь это достигается процессами шраванам киртанам.

Шри Кришна, Личность Бога, Параматма /Сверхдуша/ в сердце каждого и благодетель честного преданного – очищает сердце преданного от стремления к материальным наслаждениям, когда в том развивается желание слушать Его послания, добродетельные сами по себе, если их должным образом слушают и повторяют.

– Бхаг. 1.2.17

Кого не затронут эти утверждения? У того человека должно быть каменное сердце. Кто не захочет слушать и повторять хвалу Господу, услышав, как «Шримад-Бхагаватам» прославляет шраванам киртанам? Его уши ничем не лучше змеиных нор. Его голос ничем не лучше кваканья лягушки, призывающей свою смерть.

Но несмотря на утверждение Вед, что Кришна устраняет вес проблемы, когда мы слушаем и воспеваем, даже для инициированных преданных не такая уж редкость относиться к этим важнейшим процессам без должного внимания. Означает ли это, что прославление шраванам киртанам пустая реклама? Искренний преданный никогда не примет такого оскорбительного утверждения. Тем не менее, иногда преданный глубоко в себе сомневается – поможет ли лично ему шраванам киртанам? И в нарушение обета повторять по крайне мере шестнадцать кругов в день, многие оставляют повторение вообще или сокращают ежедневную квоту. Также порой забрасывается чтение книг Прабхупады или сводится лишь к редким и беглым просмотрам. В таких случаях нетрудно понять, что препятствия на пути преданного служения вызваны прежде всего недостатками чтения и воспевания. Это самое опасное препятствие из всех – пренебрежение процессами, освобождающими от узлов наше сердце.

ЧТО НЕ ТАК?

Почему же не удастся обрести вкус? Почему мы теряем над собой контроль настолько, что перестаем заниматься воспеванием и слушанием – нашей ежедневной обязанностью? В «Харинама Чинтамани» БхактивинодаТхакур объясняет эти сложности невнимательным повторением святых имен. Он пишет, что если преданный-неофит недобросовестно подходит к практике слушания и воспевания, то в нем быстро укоренится рассеянность, а рассеянность породит «особый вид иллюзии, вызывающей серьезные оскорбления святого имени, и от которых очень трудно избавиться». Как следствие, человек утрачивает интерес к духовной жизни и переносит свое внимание на поиски богатства, секса и славы. «Когда эти привязанности опутывают сердце, преданный-неофит постепенно теряет интерес к воспеванию святого имени». Таким образом, можно понять, что наша неспособность следовать двум основным процессам бхакти /шрананам киртанам/ вызвана не какими-то мелкими упущениями. Нисколько не виноват в этом и сам процесс бхакти. Причина в нас самих. Мы ослабели сердцем, а потому в наши головы вновь вернулась майя и опять завладела нашим вниманием. Мы уже не хотим воспевать и слушать о Господе, потому что заняты удовлетворением чувств.

Неплохим началом для перемен в джапе и чтении будет признание истинности этого краткого анализа: почему мы не заинтересованы в шраванам киртанам. Давайте сознаемся: "Меня не интересует воспевание, потому что у меня слишком много материальных желаний". Это звучит смиренно, но, кроме того, соответствует истине. Конечно, я могу привести какие-то более сложные психологические причины, объяснения с учетом обстоятельств, извинения и что-нибудь еще, но лучше сразу подойти к сути и признаться в нашем беспричинном нежелании служить Верховному Господу. Признав это, мы будем уже в лучшем положении, мы лучше увидим серьезные опасности материальной жизни и сможем вспомнить о том, что привело нас в сознании Кришны в первую очередь.

Никогда не будет лучшего анализа: почему мы не можем хорошо воспевать, лучшего объяснения причины и способа излечения от этого, – чем данный Рупой Госвами в "Упадешамрите":

"Святое имя, качества, игры и деяния Кришны – все трансцендентно сладки, как сахарные леденцы. Хотя язык больного желтухой авидйи /невежества/ неспособен ощущать вкус сладкого, удивительно то, что просто благодаря ежедневному повторению этих сладостных имен, к языку возвращается его естественная способность наслаждаться сладким; так постепенно болезнь полностью излечивается."

– Нектар наставлений, текст 7

Этот стих Рупы Госвами стоит записать на карточке 3x5 дюймов и повесить в таком месте, где мы будем не только видеть, но и ощущать его присутствие.

ГДЕ ЖЕ НЕКТАР?

Разочарованный практик может сказать: «Философски ваше объяснение безупречно, но спуститесь с небес на землю. Как же будем воспевать, не имея вкуса?». Многие из нас слышали шаблонные философские объяснения относительно того – что же не так в нашем воспевании, и эти объяснения не затрагивали наши сердца и не подталкивали к переменам. Мы привыкли к своему падшему положению. Но в тоже время, нам не доставляет больше удовольствия, отодвинув в сторону четки, читать «Тайм» вместо “Шримад-Бхагаватам". Мы желаем воспевать лучше и мы знаем, в чем наше главное препятствие в жизни. Но мы не знаем, как его преодолеть.

Если мы потеряли вкус к воспеванию и слушанию, то неразумно было бы ждать его незамедлительного возвращения до того, как мы попытаемся себя исправить. Необходимо пройти через определенный процесс, чтобы восстановить здоровье. Нам не следует ждать, что зрелый плод блаженного воспевания неожиданно свалится с неба, и не стоит также ждать, когда материальная жизнь станет совершенно невыносимой и мы в отчаянии с последней надеждой обратимся к убежищу воспевания и слушания. Используя все, даже самые малые возможности, которые есть у нас сейчас, давайте возобновим нашу решимость следовать обетам воспевания и слушания.

Я говорю о старых добродетелях – вере и решимости. Возможно, эти добродетели кажутся вам порядком поизносившимися, потому что кто-то уже обманывал вас во имя веры и решительности. А может вы устали от тщетных попыток почувствовать высший вкус. Если мы повторяем и слушаем только из чувства долга, то скоро это становится для нас занятием рутинным и механическим, и мы требуем: "где же нектар?”. Но тому, кто еще не в состоянии вкусить бхакти-расу, нельзя преуменьшать важность садхана-бхакти. Да, на Голока Вриндаване больше нет никаких обязанностей. Там всс происходит спонтанно: что ни шаг – то танец, что ни слово – то песня, а коровы сурабхи дают безграничное количество молока. В противоположность этому, аскезы садхаки /или того, кто практикует преданное служение/ могут поразить нас своей унизительностью. Но знатоки преданного служения, такие, как Рупа Госвами и Шрила Прабхупада, придают нам мужества, говоря, что путь к бхакти-расе лежит через ступенчатый процесс садхана-бхакти. Искренний садхана-бхакта научится почитать обязанности, данные ему духовным учителем и обнаружит нектар в исполнении наставлений касательно слушания и воспевания. "Я знаю, что делаю все, что могу для духовного процесса и счастья. Попробую быть терпеливым". Хотя мы можем не испытывать восьми видов трансцендентного экстаза, но, хорошенько подумав, признаем, что мы в действительности испытали глубокое и длительное удовлетворение, читая и воспевая. И чтобы вновь испытать это удовольствие, достаточно просто коснуться наших четок для джапа-малы или протянуть руку к книгам в шкафу.

ЖЕЛАТЬ ПЕРЕМЕН

Вот еще один совет, который подойдет для всех: надо желать перемен в нашей жизни, чтобы дать садхане шанс выжить. К примеру, если какая-то фирма оказывается в финансовых затруднениях, то се члены собираются и обсуждают дальнейшие действия. Это, возможно, потребует определенных жертв и перемен. В любом случае дела уже не смогут идти так, как раньше. И здесь – желание сесть, разобраться, осудить дальнейшие действия – просто необходимо. В противном случае вы можете получить от друзей множество

советов, как улучшить воспевание и слушание, но не продвинетесь при этом ни на дюйм. Как сказал Шрила Прабхупада – тот, кто желает оставить все как оно есть, ничем не сможет помочь себе в преданном служении.

Какие же могут быть перемены? Может быть, мы живем с людьми, которые не позволяют выполнять нам преданное служение. Может быть, наши способы делания денег слишком адские, высасывающие нашу жизненную силу настолько, что мы уже не в состоянии заниматься чем-то духовным. А может быть, в нашей жизни остались какие-то неулаженные конфликты. Как сказал Иисус Христос: "Если ты собрался поднести что-нибудь на алтарь, но вспомнил, что обманул кого-то, то сначала сходи и помирись с тем человеком, и лишь потом возвращайся и делай свое подношение".

Может быть, чтобы лучше воспевать, нам следует переехать в храм, А может быть, наоборот, храм стоит; покинуть. Решение будет зависеть от вашей индивидуальности. Но какие-то приспособления в пользу садханы сделать необходимо. Может быть, нам нужно меньше зарабатывать. Может быть – поменять место жительства. Или, здраво поразмыслив, мы решим, что нет необходимости во внешних переменах: "Это вопрос моей собственной силы воли". Но это уже само по себе большая перемена. И мы должны согласиться: "Хорошо, я сделаю все необходимое".

Нам нужно прийти к заключению, что мы в состоянии посвятить два с половиной часа в день джапе и полчаса в день – чтению книг Прабхупады. И если наше решение будет таково, то следующий шаг – обеспечить, чтобы это небольшое время, отведенное для бхаджаны, стало неприкосновенным. Но чтобы действительно воспевать и слушать, нам надо войти в настроение искренности. Шраванам киртанам требует умиротворенности и внимания. Если часы, которые мы проводим вне садханы, слишком бурные и страстны или проходят в чрезмерных усилиях, то они выжгут нас изнутри. Мы будем слишком возбуждены и загрязнены, чтобы использовать должным образом время, отведенное слушанию и воспеванию. Невозможно бежать дистанцию борзой двадцать два часа в сутки, а потом внезапно со скрежетом остановившись, переключиться в режим саттва-гуны. Если мы позволяем себе уподобляться собакам, работая на угра-карму, если мы позволяем себе попасть в ловушку жизни высокого напряжения всего лишь ради поддержания стандарта проживания, если мы постоянно воюем с мужем или женой, если заняты внебрачными сексуальными аферами, и, кроме того, плетем интриги и стоим планы, как вырваться вперед или надуть кого-то, то все это уничтожит и без того небольшое количество времени, отведенное для садханы.

Итак, вероятно, есть необходимость в переменах. Если мы являемся частью семьи, то это надо делать в сотрудничестве с другими, удовлетворяя материальные и духовные потребности каждого.

КАК ЧИТАТЬ ЛУЧШЕ ВСЕГО?

Даже если наша жизнь относительно спокойна, нам следует немного подготовиться, прежде чем приступить к джапе или чтению. Нужна всего лишь секунда, чтобы напомнить себе: «Теперь я буду воспевать святые имена» или: "Сейчас я буду читать лучшую из лучших книг – «Шримад-Бхагаватам. Я хочу сделать это с почтением и смирением. Это необычайное чтение».

Мы должны убедиться в том, что действительно состоялся переход от обычного сознания к воспроизведению и слушанию трансцендентной звуковой вибрации. Нельзя открыть "Бхагавад-гиту" как какую-то заурядную газету и бегло читать ее. Это не сработает. Сначала нужно успокоиться, войти в состояние поклонения. Только тогда вы сможете в действительности читать или воспевать, "перед чтением "Шримад-Бхагаватам", который сам по себе является путем к победе, следует выразить свое почтение Личности Бога Нарайанс, Нара-Нарайане риши – лучшему из людей, матери Сарасвати – богине образования и Шриле Вйасадеве – автору” /Бхаг. 1.2.4/.

Преданным надо придумать собственные способы подготовки сознания к садхане. Но лучше всего последовать совету Кришны: "Просто сосредоточить свой ум на Мне, Верховной Божественной Личности, и обрати ко Мне весь свой разум, так ты будешь пребывать во Мне вечно, в этом нет сомнения" /Бг. 12.8/. Но Господу Кришне известно, что большинство людей "слишком заняты" или не могут слишком долго пребывать в медитации преданности. Поэтому Кришна говорит: "Если ты не можешь непрерывно удерживать на Мне свой ум, тогда следуй регулирующим принципам бхакти-йоги. Таким образом разовьешь в себе

желание достичь Меня” /Бг. 12.9/. Это значит – повернуть вес мысли к практике сознания Кришны. И мы это делаем, приступая к воспеванию и слушанию.

Один преданный делает такой переход, читая несколько любимых шлок под аккомпанемент тамбура. Другие с почтением прикладывают книгу к своей голове, а третьи – предлагают книгам цветы.. Перед джапой некоторые преданные кланяются и читают Панча-таттва мантру, а уже потом повторяют Харе Кришна.

Осуществить этот переход будет намного проще, если наша садхана станет регулярной. Если я воспеваю каждый день, в одно и тоже время, в одном и том же месте, – мне будет проще контролировать ум. И поскольку я отисл себе время, в которое меня лучше не беспокоить, то я буду способен выполнить свои планы.

У ранних утренних часов /брахма-мухурта/ есть особое преимущество. Нам не нужно останавливать себя в середине страстного полдня. Дела еще не начались. День только начинается.

Помимо составления расписания дня, благоприятного для садханы, вы также можете отвести особый период времени в году для того, чтобы посвятить его воспеванию и слушанию. Обычно для этого мы все-таки добираемся до Индии, то обнаруживаем, что в основном занимаемся покупками, болеем или встречаемся с преданными из разных стран мира. Может быть, будет лучше запланировать визит в Индию в межсезонье, или же стоит поехать в какое-то другое место, где в умиротворении мы сможем посвятить себя воспеванию и слушанию. Такая интенсивная работа в течении нескольких дней или недель поможет нам преодолеть препятствия механического воспевания и чтения.

Кроме того, существуют методы, помогающие войти в состояние преданности при чтении. Один из них – читать медленно и молитвенно. Не так важно дочитать до конца всю главу или книгу. /Особенно это относится к тем, ко уже не раз прочитал все книги Прабхупады/. Самое важное – войти в это молитвенное настроение с самого первого стиха. Шрила Прабхупада говорил, что если мы сможем понять хоть один стих из "Шримад-Бхагаватам" или даже одно слово из стиха, то наши жизни станут совершенными. Молитвенное чтение помогает читателю установить личные взаимоотношения с теми, кто поведали нам эти стихи – с Господом Кришной и Его чистыми преданными. Мы обращаемся к Кришне в молитвах, сообщаем Ему наши планы, а потом слушаем, как Он отвечает нам через шастры.

Медленное медитативное чтение – не единственный способ читать. Иногда мы хотим изучать, делая записи. Иногда хотим расслабиться, читая. Нет строгих и жестких правил для чтения и воспевания; поэтому мы должны делать то, что нам помогает. Может быть, несколько друзей любят собираться вместе и читать "Шримад-Бхагаватам", обсуждая заем содержание стихов и комментариев. А может нам нравится, усевшись с другом или членом семьи, читать про себя. Однажды начав практику, мы постепенно найдем метод, для нас наиболее подходящий, и наш интерес будет расти.