Текст книги "Препятствия на пути преданного служения"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 7 страниц)

ЕС Сатсварупа Дас Госвами
Препятствия на пути преданного служения

ОБ АВТОРЕ

Сатсварупа дас Госвами родился в Ирландии в 1939 году. Вскоре его родители эмигрировали в США, где он вырос и получил образование в Бруклинском колледже, изучая философию и литературу. Уже в те годы он проявил свои писательские способности.

В 1966 году Сатсварупа дас Госвами встречает на Второй Авеню 26 Нижнего Ист-Сайда в Нью-Йорке Его Божественную Милость Шрилу Бхактиведанта Свами Прабхупаду и принимает его своим духовным учителем. С момента образования ИСККОН Сатсварупа дас Госвами ведет активную проповедь Сознания Кришны. Несколько лет он является личным секретарем Шрилы Прабхупады. С 1972 года он становится членом Джи-Би-Си, и в том же году принимает от Шрилы Прабхупады посвящение в духовный сан саннйаси. Активно проповедуя в колледжах и университетах США, он возглавляет Библиотечную группу Санкиртаны, поражающую отчетами о распространении книг в библиотеках США.

С момента образования ИСККОН Сатсварупа дас Госвами пишет статьи для журнала "Бек ту Годхед", долгое время являясь его редактором. Его книга "Очерки ведической литературы" получает очень высокую оценку Шрилы Прабхупады. Сейчас Сатсварупа дас Госвами – автор более тридцати книг о преданном служении в сознании Кришны. Он проповедует в различных регионах мира (США, Канада, Западная Европа, Карибские страны, Ирландия, Англия, Индия), где несет обязанности инициирущего гуру. Его Святейшество Сатсварупа дас Госвами не будет приезжать, проповедовать и принимать учеников в СНГ, но он очень рад служить преданным этих стран советами и наставлениями, которые дает в своих книгах.

Сатсварупа дас Госвами

Препятствия на пути преданного служения

Йамуна Пресс Компани Москва 1993

Ты написал, что твой путь усеян камнями преткновения, но на самом деле их нет. Я смету все эти препятствия при условии, что ты приметь мое руководство. Одним пинком я рмогу снести все камни преткновения. Письмо Шрилы Прабхупады.

9 декабря 1972 года.

ВСТУПЛЕНИЕ

В комментариях к Первой Песне Шрила Прабхупада говорит, что в практике преданного служения возникает много препятствий, но по милости гуру и Кришны все их можно преодолеть. Когда я впервые прочел это, меня поразило, что Шриле Прабхупаде и ведическим святым было известно, что пытаясь принять жизнь и сознание Кришны, мы столкнемся со множеством проблем. Порой святые, говорящие о полном отречении от мира и о стопроцентной чистой преданности Господу, кажутся нам идеалистами. И мы недоумеваем: знают ли они, чего в действительности нам стоят такие попытки? Для меня было утешением узнать, что им хорошо известны все наши практические проблемы. Мытоже должны знать эти проблемы для того, чтобы их разрешить.

В наш век /Кали-йугу/ проблемы жизни острее, чем когда бы то ни было. Как утверждает "Шримад-Бхагаватам": "В этот железный век Кали жизнь людей коротка. Они вздорны, ленивы, введены в заблуждение, неудачливы и к тому же пребывают в постоянной тревоге" /Бхаг. 1.1.10/. В своем комментарии Шрила Прабхупада пишет: "Атмосфера накалена противостоянием".

Безусловно, трудности в жизни создает не процесс бхакти -йоги. "Шримад-Бхагаватам” говорит, что бхакти-йога предназначена для решения всех проблем: "Связующий процесс преданного служения может самым непосредственном образом облегчить бессмысленные страдания живого существа" /Бхаг. 1.7.6/. Иногда преданному-неофиту кажется, что жизнь его до Сознания Кришны была более упорядоченной, и он думает, что это сознание Кришны, как таковое, мешает его счастью. Но в действительности, источник проблем – материальная жизнь. И если кажется, что сознание Кришны ухудшает положение вещей, то это потому, что нам больше нравятся наши дурные привычки. Неубранная комната может выглядеть более спокойной и тихой, нежели во время уборки, когда пыль столбом, вы моете, и всс переставлено с привычных мест. Но в конечном счете, убираясь, вы становитесь здоровей и счастливей.

Однажды преданный написал Шриле Прабхупаде: "На моем пути много препятствий". Шрила Прабхупада ответил, что может смести все препятствия одним ударом ноги; истинная проблема была в том, что ученик не следовал указаниям духовного учителя. Это высказывание учит разрешению проблем, казалось бы непреодолимых. Изучая наставления Шрилы Прабхупады и делясь опытом нашей борьбы и наших успехов, мы сможем научиться преодолевать препятствия, возникающие на практике перед каждым преданным.

В целом, все противодействие, которое мы встречаем, занимаясь преданным служением, является частью покрывающей энергии Бога, называемой майя. Майя имеет две энергии: сбрасывающую / пракшепатмика/ и покрывающую /аваранатмика/. Когда джива по собственной воле злоупотребляет предоставленной ей свободой, она сбрасывается в майю. Но даже после того, как мы начали преданное служение, майя продолжает испытывать нас. Майя диктует: "Не иди в этот храм сознания Кришны". Когда мы все же идем и занимаем себя в сознании Кришны, майя говорит: "Почему бы тебе не оставить это сознание Кришны? Оно не делает тебя счастливым". Когда мы пытаемся думать о Кришне, опять вмешивается голос майи. Но для личности, продвинутой в сознании Кришны, майя препятствием больше не является. Шрила Прабхупада пишет:

Когда от общения с преданным человек очищается и сознание Кришны пробуждается в нем, он советуется с функцией своего ума – мышлением, ощущением, желаниями – и решает: вернуться ли ему к материальной деятельности или же утвердиться в духовном сознании. Ум может предполагать, что вишая-бхога – наслаждение чувств -

может принести счастье, но по мере продвижения в сознание Кришны, человек все меньше видит счастье в материальной деятельности.

– Бхаг. 4.26.14, комментарий

В этой небольшой книге я не пытался дать исчерпывающий анализ всем препятствиям, возникающим перед преданными. Я выбрал проблемы, касающиеся большинства преданных, и с которыми борюсь сам. Я надеюсь, что лечение даст положительный эффект, если мы будем размышлять об этих проблемах, изучать наставления Прабхупады и применять данные средства на практике.

СОМНЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ

Веды учат, что каждое живое существо есть вечная индивидуальная души, и наше извечное занятие – блаженное служение Верховной Божественной Личности в духовном мире. Но поскольку мы являемся ничтожно малыми душами, мы имеем склонность злоупотреблять предоставленной нам свободой, и когда мы это делаем, мы приходим в материальный мир, где Кришна исполняет наше желание наслаждаться отдельно от Него. Это приносит нам лишь нескончаемые страдания. Как говорит Прабхупада: «Мы пытаемся эксплуатировать материальную природу, но на деле все больше и больше запутываемся в ее хитросплетениях» /Наука самосознания, стр. 218/. Подчиненные диктату материальной энергии, мы вынуждены переселяться из тело в тело жизнь за жизнью, испытывая многочисленные страдания. Но тот, кто удачлив, встречает истинного духовного учителя и вступает на путь преданного служения для возвращения обратно к Богу.

Приняв сознание Кришны, мы получаем теоретическое понимание этой философии из чтения книг Шрилы Прабхупады, а также слушая лекции его преданных. Эта всеобъемлющая философия со множеством тонкостей. "В "Бхагавад-гите" можно найти все, что содержится в других писаниях, а также и то, с чем читатель не встретится больше нигде" /Бг. 1.1, комментарий/. Постепенно наше теоретическое понимание перерастает в убежденность и осознание. Но даже после многолетней практики преданный может вновь, злоупотребив предоставленной ему свободой, возродить в себе бунтарский образ мыслей, который и привел душу в материальный мир. Прабхупада определяет это бунтарство как двойственность желания и ненависти. "В следствие желания и ненависти, невежественное существо желает слияния со Всевышним и завидует Кришне как Верховной Божественной Личности"/Бг. 7.27, комментарий/. Одной из форм такого неповиновения являются сомнения в истинности учений богооткровенных писаний.

Хочу привести практический пример. Когда я давал семинар по ванданам, я объяснял свою практику молитвы. Но я признался, что иногда, когда я молюсь Кришне, приходят сомнения в том, что Кришна действительно существует и что Он действительно слышит меня. Я пытаюсь преодолеть сомнения, цитируя самому себе: "Невежественные и неверующие, сомневающиеся в богооткровенных писаниях не обретают сознания Бога; они падают. Для сомневающейся души нет счастья ни в этой жизни, ни в следующей". А порой я цитирую: "Оружием знания сокруши сомнения, родившиеся в твоем сердце от неведения. Вооруженный йогой, воспрянь и сражайся".

Один из посетивших семинар преданных сказал, что был немного шокирован, услышав, что тот, кто считается духовным наставником, может сомневаться в Кришне. Я вновь признался ему: к несчастью я не выше этого. Сомнения будут приходить, пока вы не достигнете стадии освобождения. Они могут не быть серьезными, но могут стать и настолько глубоки, что будут серьезно затруднять наш прогресс. Нам не надо скрывать подобные факты и представлять себя как достигших совершенства. Надо научиться устранять препятствия на нашем пути.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ МЕТОД

Одним из методов борьбы со скептицизмом является защита знанием. Кришна рекомендует это в "Бхагавад-гите”, и мы можем назвать такой метод защиты интеллектуальным. Вытащите на свет свои демонические сомнения, заставьте их заговорить с вами.

Вступите с ними в диалог. Вы можете делать это в уме или в вашем дневнике. Возможно будет лучше обсудить возникшие вопросы с кем-то из преданных. Шрила Прабхупада поощрял дискуссии во время своих утренних прогулок. Он просил преданных высказывать различные точки зрения – "что они говорят?" – и учил нас как вести

спор с атеистами.

Я хотел бы с помощью интеллектуального или дискуссионного метода рассмотреть два варианта возможных сомнений, дав краткий ответ на них.

1. "Имея свою теорию творения и загробной жизни, сознание Кришны выглядит как еще одна из многих, повествующих о богах, религий и мифологий мира. Не является ли ведическая точка зрения относительной? Не являются ли все эти религии выдумками человека?”

2. "Даже если я признаю существование божественной силы за пределами восприятия чувств и ума, то почему я должен соглашаться с исключительным утверждением индийских вайшнавов, что Шри Кришна – Верховная Божественная Личность? Значит ли это, что всс другие религии ошибочны? Я боюсь, что приняв сознание Кришны, я приму ограниченный сектантский процесс".

ОТВЕТ НА ПЕРВОЕ СОМНЕНИЕ

Похоже, что вы ставите знак равенства между мировыми религиями и мифологией, созданной человеком. Но ни человечество, ни его поэты не способны создать истинную науку о Боге. Вы думаете, что человек – это все? Разве люди сотворили планеты и солнце, разве люди сотворили жизнь, время и смерть? Властны ли люди над этими силами? Нет, хотя раздувающиеся от гордости ученые могут и претендовать на это. Чтобы приблизиться к пониманию религии и Бога, следует признать существование ачинтйа-шакти, или непостижимых сил, недоступных человеческому пониманию. С незапамятных времен духовные мыслители задавались вопросами о существовании Всевышнего, и Господь являл им Себя в текстах священных писаний. Сознание Кришны относится с уважением к истинам других писаний, но также учит и чему-то еще: свободной от сектантства науке, при помощи которой можно

достичь высочайшую суть всех религий. Наука эта известна как Бхагавата-дхарма или бхакти-йога. Бхагавата-дхарма – вселенская религия; она устанавливается Господом в каждом уголке этого мира. И тот, кто искренне стремится к познанию высшей истины, может удостовериться в этом сам, должным образом обратившись к науке, величие которой не сравнимо ни с чем.

ОТВЕТ НА ВТОРОЕ СОМНЕНИЕ

Имя Кришна означает «всепривлекающий», и это имя Господа содержит в себе все: «Бхагавад-гита» и «Шримад-Бхагаватам» представляют нам Кришну, как Верховную Божественную Личность. Преданные Кришны не принижают значимости «божественных сил», явленных в других религиях. Вопреки вашим опасениям, сознание Кришны не узкий сектантский процесс. К примеру, «Шримад-Бхагаватам» описывает высшую религию и лучших преданных следующим образом; «Высшее из занятий для всех людей то, что приводит их к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Когда преданное служение совершается бескорыстно и непрерывно, оно полностью удовлетворяет душу»/Бхаг. 1.2.6./. Разве такое определение религии звучит по-сектантски? Нет оно допускает, что в какой из религий ни проявилась бы во всей полноте чистая преданность Гос поду, та из религий и будет лучшей.

Изучать ведическую литературу следует без предубеждений. И человек, искренне ищущий, с помощью этих текстов непременно придет к духовному осознанию.

Хотя скептики могут оспаривать такие доводы, мы сумеем им возразить. Продолжая нашу исповедь, мы находим лучшие аргументы и используем более уместные цитаты из шастр. Таким образом, постепенно, входе внутреннего диалога скептик, сидящий внутри нас, может быть побежден.

Метод диалога приносит большое удовлетворение, потому что доводы Прабхупады и ачариевавторитетны. Нет смысла позволять сомнениям овладевать нами.

Но для того, чтобы аргументировано опровергать сомнения, необходимо изучать философию. В комментариях Бхактиведанты вы найдете постоянные диалоги: излагается точка зрения оппонентов, а затем излагается точка зрения вайшнавов – доказательно и со ссылкой на шастры. Научившись отвечать скептикам на основе ведических знаний, вы сможете справиться с собственными сомнениями; "Более того, читатель сможет и других убедить признать реальность существования Бога" /Бхаг., от автора/.

Что касается вопросов, содержащих современные философские термины, то, ища ответы на них, мы можем обратиться за помощью к нашим братьям в Боге – Садапуте Прабху, Равиндра Сварупе Прабху и другим, сведущим в науке и западной философии. Слушая наших братьев в Боге, мы убедимся, что их аргументы также, в конечном счете, основаны на шастрах. Ачарйи, такие, как Джива Госвами, представили классические доказательства того, что никто в материальном мире не может сам обрести совершенное знание. Всем обусловленным душам присуши четыре недостатка:

/1/ склонность совершать ошибки,

/2/ подверженность иллюзии,

/3/ склонность к обману,

/4/ ограниченность чувств.

Совершенное знание должно приходить от источника, лишенного свойственных человеку недостатков, как шабда-брахма, откровение Вед.

"Полевая" практика проповеди, в дополнение к образованию, помогает усилить убежденность и аргументацию преданного. Шрила Прабхупада пишет: "Все преданные, а особенно проповедники, должны знать философию сознания Кришны, чтобы никто не смог их оскорбить или привести в замешательство во время проповеди" /Бхаг., 6.1.38, комментарий/.

ВЕРА ВЫШЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ

Вера выше доказательств. Она не исключает процесса логических объяснений или интеллектуального диалога, но утверждает, что Абсолютная истина, в конечном счете, логически недоказуема. Как говорят писания, «с помощью логики невозможно убедиться в непостижимом». Логика даст нам лишь возможность понять, что только поднявшись над человеческой логикой, можно познать Абсолютную истину, как источник всего, а также понять реальность духовного мира.

Вера предназначена не только для людей простодушных, не способных мыслить. Даже тс, кто выступают против религиозной веры, доверяют процессу познания на основе разума, или же верят свидетельству чувственных восприятий и научным теориям. А потому пусть не смущает нас то, что мы на основе веры принимаем таинства высшего знания. Шрила Прабхупада всегда давал четкие объяснения – почему следует верить в совершенное ведическое учение, а не в неразумные спекуляции. Прабхупада называл это "верой в нечто возвышенное". Таким образом, вера очень важна в преданном служении.

"Лишенные веры в это преданное служение не могут достичь Меня, о победитель врагов. Поэтому они возвращаются в материальный мир, вставая на путь рождения и смерти."

Комментарий:

Лишенные веры не могут утвердиться в преданном служении. Вера рождается в результате общения с преданными. Но неудачливые люди, даже выслушав от великих личностей все свидетельства ведической литературы, все равно не верят в существование Бога. Они нерешительны и не обретают твердости в служении Господу.

– Бг. 9.3

Мы должны иметь веру в послание Кришны и быть спокойными, зная, что не все решается в интеллектуальных спорах.

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ВЕРЫ

Могущественным доводом в защиту веры, всегда помогавшим мне, является существование во всем мире и во все времена великих духовных учителей. Господь Кришна, воплощения Вишну, Господь Будда и Иисус Христос давали свои наставления, имея одну и ту же цель.

Неверно думать, что Господь нисходит лишь на земли Индии. Он может явиться в любом месте и когда пожелает. В каждом Своем воплощении Он говорит о религии ровно столько, сколько могут понять данные люди при данных обстоятельствах.

Но цель всегда одна – привести людей к сознанию Бога, к соблюдению религиозных принципов.

– Бг. 4.7, комментарий

Кроме прямых инкарнаций Бога, множество Его посланников, чистых и сведущих, также вссляют в нас веру и мужество. Любой разумный человек, – пишет Прабхупада, – может с полным основанием спросить: «Почему такие корифеи-ученые, как Шридхара Свами, Рупа Госвами, Санатана Госвами, Вирарагхава, Виджайадхваджа, Валабхачарйа и многие другие признанные ачарйи, тратили столько времени и сил, описывая Кришну в комментариях к „Шримад-Бхагаватам“, если Кришна или Рама никогда не существовали?» /Бхаг. 10.2.35, комментарий/.

Необходимы терпенье и вера. Мы не в состоянии понять что-то тотчас же; мы должны ждать, пока это не станет для нас более ясным. Наша неспособность усвоить все и сразу еще не доказательство несовершенства философии. Мы поймем, когда приобретем необходимые качества.

В молитве можно также найти большую поддержку, если нашему сознанию Кришны что-либо мешает. Когда у преданного есть сомнения в философии, он может попросить о защите у Кришны. Прахлада Махараджа молит: "О мой Господь Нрисимха-дева, будь добр, явись в наших сердцах, изгони невежество, чтобы милостью Твоей обрели мы бесстрашие, борясь за существование в этом материальном мире” /Бхаг. 5.18.8/. Повторяя молитвы из шастр, с искренностью обращаясь к Кришне и Прабхупаде, мы убедимся в их реальном участии в нашей жизни, и сомнения тогда перестанут досаждать нам.

Еще один хороший способ избавиться от сомнений – просто продолжать выполнять свои ежедневные обязанности в сознании Кришны. Поклоняясь Божествам, воспевая Харе Кришна, мы совершаем ритуалы веры. Выполняя это, мы отдаемся процессу. И это называется шраддха. Прабхупада пишет: "В "Чайтанйа-чаритамрите" сказано, что вера – это полная убежденность в том, что просто служа Верховному Господу, можно достичь высшего совершенства.” Таким образом, выполнение обязанностей – еще один способ избавиться от сомнений, которые не решаются в диалоге или дискуссии. Примите успокоительный бальзам преданного служения и дайте ему возможность действовать.

Чтобы побороть скептицизм и рассеять сомнения, можно отправиться в паломничество в святую дхарму для интенсивного слушания и воспевания. Близость духовной земли, Божеств в храмах и близость преданных изменят вас.

В минуты сомнений можно искать общества стойких преданных. Когда я впервые пришел в магазинчик в доме 26 по Второй Авеню, у меня было много вопросов и сомнений. В своих лекциях Прабхупада отвечал на них, но вскоре возникали новые. Однако я стал замечать, что сомнения исчезают от одного только вида Прабхупады, входящего в помещение. Пока он шел от двери к своему подиуму, я ощущал, как сомнения уходят. Таков эффект общения с чистым преданным.

ПРОФИЛАКТИЧЕСКИЕ МЕРЫ

Общеизвестно, что профилактика лучше приема лекарств после того, как вы уже заболели. Вот некоторые вещи, которых следует избегать.

1. Читать академические труды по индологии и индуизму. Большинство из ученых – неверующие; они не признают того факта, что ведическая литература исходит из совершенного источника. Поэтому их скептические исследования могут погубить росток вашей преданности. Когда я занимался отбором материалов для "Очерков ведической литературы", один брахмачари помогал мне, просматривая обширную академическую литературу по индуизму. В результате, он, как и авторы, стал думать, что скорее всего ведическая литература – просто мифология, написанная лишь в недавнее время. Это вызвало серьезное осложнение. Он был вынужден прекратить исследования и заняться лечением, воспевая и читая книги Прабхупады. Быть может, в особых случаях и необходимо читать подобную литературу, как это делают некоторые ученые ИСККОН, но при этом требуется большая осторожность. Исследование мирской литературы, необходимое для вас, следует уравновесить равным по времени чтением в парам паре.

2. Не только учения майавади и атеистов приводят к заражению скептицизмом. Косвенным образом оно приходит через светское чтение, к примеру, журнала "Тайм" или через популярные телепрограммы. Через эти источники мы вдыхаем атмосферу бездуховности и сомнений, что стоит за ними. Хотя там обычно отсутствует "проповедь”, но подразумевается, что мы должны наслаждаться удовлетворением чувств, ибо жизнь дается лишь раз, а религия и писания подобны скорей старомодному наследию былых времен. И не так уж и важны.

Трансценденталистам всегда рекомендовалось избегать людей мирских, а также любителей чувственных наслаждений; это предписание действует и сегодня.

3. Позитивный метод: укреплять дух и ум слушанием и воспеванием. В ”Бхагавад-гите" Шрила Прабхупада пишет:

’’Знание в сознании Кришны обретает лишь тот, кто преисполнен твердой веры в Кришну. Верующим называется человек, который думает, что просто действуя в сознании Кришны, он может достичь высшего совершенства. Эта вера достигается преданным служением и повторением мантры Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, очищающей сердце от всей материальной скверны."

– Бг. 4.39» комментарий

Однажды преданный написал Шриле Прабхупаде о сомнениях в том, что ведическая литература – вселенская. Прежде всего Прабхупада спросил:

"Разреши поинтересоваться, регулярно ли ты повторяешь шестнадцать кругов на четках? Мы позволим мышлениям нашего ума или майе влиять на нас изнутри, если не будем следовать регулирующим принципам и регулярно повторять без оскорблений предписанное количество кругов”. /Письмо, 16 января 1970 года/