Текст книги "Беседы о джапе"
Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 7 страниц)
Замечательно, что Голока дас имеет такой образ мыслей.
Он спросил: «Каким образом повторение дарует нам милость Кришны? Я повторяю уже четырнадцать лет, но имею лишь небольшой, если вообще имею, вкус к джапе. Приходит ли милость Кришны другими путями, помимо повторения?» Ответ очевиден. По милости Господа мы были спасены от ада, куда уверенно направлялись. Мы совершали все четыре вида грехов, и в соответствии с утверждениями «Бхагаватам» шли прямой дорой на ужасные и исполненные страданий адские планеты. Первая партия милости, обретенной нами благодаря повторению мантры, состоит в том, что мы разорвали цепь греховной деятельности. Разве это не является милостью Святого Имени?
Однако вайшнавы настолько возвышенны, что не считают избавление от греха целью повторения маха-мантры. Даже тени Святого Имени достаточно, чтобы устранить больше последствий грехов, чем мы способны совершить. Но, как говорит Шрила Харидас Тхакур, это не является целью повторения Святого Имени. Целью является развитие вкуса, постижение всепривлекающей природы Кришны и обретение любви к Кришне. Мы должны испытывать любовь к Кришне во время повторения и страстно желать служить Ему, повторяя Святое Имя. Такое пылкое повторение приведет к развитию желания служить Кришне и другими способами. Тогда милость Кришны придет к нам и многими другими путями – или как желание проповедовать, или даже как неожиданные обстоятельства, разрушающие наши последние привязанности к этому миру.
Ответы на вопросы преданных воодушевляют меня – я словно просыпаюсь. Однако я не тешу себя иллюзиями, что достиг совершенства повторения, поскольку смог ответить на несколько вопросов. Просто, отвечая на эти вопросы, я чувствую, что могу сделать что-то полезное. Я испытываю приятное возбуждение, когда я говорю о том, что наша искренность проявляется в наших стараниях повторять Святое Имя, и что если мы будем прилагать все больше усилий в этом направлении, по милости Господа с нами начнут происходить разные замечательные события. Я начинаю что-то понимать. Наверное, рассчитывать, что можно достичь совершенства, наращивая количество кругов или делая что-либо подобное, – это очередная пустая затея. Однако ради чего человеку еще жить, как не ради надежды на лучшее? Единственная альтернатива – стать фаталистом или занять пассивную позицию: «Когда Кришна захочет, чтобы мое повторение стало лучше, Он сделает это. Нет никакого смысла даже пытаться».
Особенно мне запомнились мои собственные слова о том, что не следует ожидать от повторения никаких других результатов кроме одного: мы начинаем уделять Святому Имени все больше внимания и времени. Стремитесь к тому, чтобы ваша решимость и усилия были на должном уровне, но не ожидайте от этого никаких результатов. Произнося эти слова, я проповедовал самому себе. Всего лишь подумав об этом, я почувствовал побуждение попросить Кришну сохранить эту волну. Пусть она несет меня. За словами должны следовать действия – прогулки, беседы и действия ради совершенствования джапы.
5 августа
Сегодня во второй половине дня преданные уезжают в Дублин, так что для меня это последняя возможность ответить на их вопросы. Утром я стал свидетелем «невозможности» контролировать ум. Я был вынужден согласиться с утверждением Арджуны в «Бхагавад-гите» о том, что управлять умом сложнее, чем обуздать порывы ветра. Это напомнило мне также о молитве Господа Брахмы: «Пока человек не обретет хотя бы каплю Твой милости, о Господь, он не сможет постичь Тебя. Этого не добиться ни умозрительными рассуждениями, ни какими-либо искусственными методами».
Повторяем ли мы Харе Кришна в храме, в кутире или на прогулке, мы всегда подобны птицам чакора, ожидающим капли милости Кришны. Если во время повторения нам и нужно о чем-то думать, так это о том, чтобы не забыть попросить Господа: «Пожалуйста, пролей на меня немного милости, чтобы я смог познать Тебя, любить Тебя и служить Тебе. Я хочу со всем почтением относиться к служению Тебе посредством харинамы и поэтому прошу Тебя позволить мне совершенствоваться, пролив на меня капельку Твоей милости».
***
У Нитья-лилы даси целый список вопросов. Мне нравится, что преданные искренне стараются улучшать джапу, а их вопросы отражают это желание. Они не придумывают эти вопросы, чтобы выглядеть умными. Напротив, их честные вопросы раскрывают их духовную нищету, ибо никто не станет задавать таких вопросов, не будучи готовым к уничижению.
Нитья-лила заметила, что когда мы испытываем опустошенность в жизни, повторение Харе Кришна, похоже, усиливает ощущение реальности. «Если это действительно так, следует ли нам развивать в себе чувство неудачливости и меланхоличность по отношению к своей полной опасностей жизни?»
Меланхоличность? Мне кажется, что это неправильное умонастроение. Мы не должны быть материально подавленными. Меланхолия – это болезнь. Тому, кто не обладает убежденностью, что Кришна присутствует в его жизни, придется пройти через суровые превратности судьбы. Кришна всегда остается надеждой и опорой преданного, поэтому у преданных отсутствуют суицидальные тенденции и даже склонность к меланхолии. Даже неофит должен быть исполнен радости. Мы должны быть благодарны чистому преданному за то, что он появился в нашей жизни, а также за то, что он повторяет Харе Кришна. Духовное уныние приходит на более высоких ступенях. Такова «меланхолия» гопи в разлуке с Кришной.
Прабхупада же советует нам развивать чувство сожаления. Комментируя стихи, в которых Аджамила раскаивается в своей греховной жизни, Прабхупада пишет, что мы тоже должны принять это умонастроение и всегда помнить о совершенных нами грехах. В комментарии к стихам, в которых Махараджа Парикшит сожалеет о проступке, совершенном им по отношению к медитирующему мудрецу, Прабхупада пишет, что все грехи сгорают в огне раскаяния. Раскаяние уместно и по отношению к нашему невнимательному повторению, и также по отношению к нашим неудачным попыткам предаться. Эта наша неспособность до определенной степени проистекает из грехов, совершенных в этой жизни, а также в прошлых жизнях, представляющих собой длинную историю нашего бунта против Бога. Если подобное чувство раскаяния приводит к более чистому и смиренному состоянию, мы приветствуем его. Такое раскаяние и смирение отличается от жалости к самому себе преданного-неофита, которого подобные переживания только лишают силы. Такой неофит прекращает служение и считает, что недостоин быть преданным. В итоге он неизбежно возвращается к удовлетворению чувств и деградирует.
В эту худшую из эпох мы крайне удачливы как духовно, так и материально. Поэтому мы должны быть полны энтузиазма и воодушевления, изо всех сил трудясь под руководством гуру. Мы – обезьяны, призванные в армию Рамы. Наше будущее очень светло. Несмотря на то, что мы – ничтожные создания, Кришна дал нам чудесное служение.
Нитья-лила спросила, припомнит ли Кришна нам то, что мы повторяли оскорбительно, даже если со временем наша джапа улучшится. Кришна не злопамятен. Он не гневается на нас, ибо является Верховным Отцом и Матерью всех живых существ. Он лишь сожалеет, что мы позабыли свою счастливую природу. Как только живое существо обращает свой взор к Кришне, Кришна забывает все совершенные оскорбления. Кришна Сам провозглашает: «Оставь все виды религии и просто предайся Мне. Я заберу все твои грехи. Не бойся».
Когда Кришна говорит «не бойся», это также означает, что нам не следует бояться Его гнева. Если мы исправляем свои ошибки, друзья обычно прощают нас. Неужели Кришна менее великодушен, чем обычные дживы? Кришна -самая добрая личность, и всякая доброта, существующая в этом мире, исходит от Него.
Не беспокойтесь без нужды. Кришна не держит на нас зла за то, что на протяжении многих жизней мы противились Его власти. Если мы искренне предадимся Ему, можно не беспокоиться, что Он достанет нашу папку и прочитает записи о нашем плохом поведении.
Еще один вопрос Нитья-лилы: «Не могли бы вы объяснить, каким образом наша джапа-ягья связана с нашими отношениями с гуру и Кришной?»
Бхакти означает развитие хороших взаимоотношений с Кришной (анъябхилашита-шуньям). Джапа – это не просто вспомогательное средство в развитии этих отношений. Имя – это Сам Кришна. Наши взаимоотношения с Именем – это наши взаимоотношения с Кришной. Нет другого способа развить эти взаимоотношения, кроме повторения Святого Имени, особенно в Кали-югу.
Бхактивинода Тхакур говорит, что о вайшна-ве нужно судить не по занимаемому им положению, а по его привязанности к Святому Имени. Если нам не нравится повторять Святое Имя, как мы сможем развить хорошие отношения с Кришной?
Мы боремся за возрождение наших взаимоотношений с Кришной, и духовный учитель помогает нам в этом. Как только мы оказываемся в майе, Майядеви прочно заковывает нас в кандалы и не позволяет вырваться из этого плена, пока мы не пройдем серьезную проверку. Не так-то просто вернуть наши изначальные взаимоотношения и доверие в сознании Кришны, однако Кришна облегчил эту задачу, дав нам простой метод повторения Его Имен. Пренебрежение повторением означает пренебрежение нашими взаимоотношениями с Кришной. Святое Имя Кришны и взаимоотношения с Кришной, несомненно, взаимосвязаны. Наш духовный учитель обязал нас повторять как минимум шестнадцать кругов в день, и наши взаимоотношения с ним будут зависеть от выполнения нами этого обета, а также от следования принципам поведения, налагающим запрет на четыре вида греховных действий.
«Моя джапа находится на очень низком уровне по сравнению с тем, к чему мы стремимся. Так может быть, нам нужно ценить иногда появляющиеся моменты просветления, когда материальные потребности кажутся уже не такими важными? Может быть, нужно постараться не дать кануть в лету таким моментам? Должны ли мы относиться к этим мгновениям как к дару, пришедшему в нашу жизнь?»
Моменты блаженства или просветления указывают на то, что наше повторение выходит на очистительный уровень. Когда Господь Чайта-нья повторял Харе Кришна, следуя указанию Своего духовного учителя, Он в полной мере ощущал экстаз любви к Кришне. И когда Он рассказал об этом Своему гуру, Ишвара Пури подтвердил, что Его экстаз является признаком любви к Богу.
С другой стороны, неверно думать, что такие моменты просветления, случающиеся достаточно редко, являются единственным признаком нашего прогресса. Если мы станем думать, что это самое главное в жизни, то не сможем оценить благо от тапасьи. Без тапасьи невозможно ничего добиться. Махараджа Ришабхадев говорит своим сыновьям: тапо дивьям пу трака йена саттвам, шуддхйед йасмад брахма-саукхйам те анантам – «Вы должны совершать тапа-сью, тогда ваши сердца очистятся, и вы сможете постичь брахма-саукхйам тванантам, непреходящее духовное блаженство, которое выше любого материального счастья».
Нас предостерегают, чтобы мы были не слишком жадными в отношении высоких духовных переживаний. Майя очень хитра; привязанность к высоким переживаниям может превратиться в одну из форм удовлетворения чувств. Даже блаженство брахма-бхуты – осознание своего единства со Всевышним, – называют «последней ловушкой» майи.
Нитья-лила, ты очень удачлива, если в твоей джате присутствуют такие мгновения просветления и счастья. Очень хорошо, что ты дорожишь ими. Несомненно, состояние, в котором ты равнодушна к материальным удовольствиям и беспокойствам и просто хочешь продолжать повторять Святое Имя, в котором весь мир кажется пустым без Говинды, является нашей целью, и мы хотим пребывать в нем постоянно. То, что ты стараешься с любовью вспоминать даже слабые отблески этого состояния, рассматривая их как лучшее время своей жизни, несомненно, правильно. Также правильно и то, что ты живешь жизнью, которая способствует развитию сознания Кришны. Однако я хочу добавить слово предостережения: не забывай о ценности тапасьи, постоянной работы, которая тоже является частью джапа-ягъи, по крайней мере, на данном этапе.
В конце моей сегодняшней прогулки примерно в ста метрах впереди на тропинку вышел олень. Он не замечал меня и медленно шел через дорогу на другую сторону соснового леса. Прежде, чем исчезнуть в лесу, он остановился и пощипал немного травы. В начале прогулки я подумал, что было бы хорошо получить какой-то знак от природы, вроде приветствия. Увидев оленя, я застыл на месте, чтобы не спугнуть его.
В этот момент я вспомнил замечание Нитья-лилы о необходимости дорожить редкими мгновениями. Слишком легко не замечать того, что каждый день Кришна предоставляет нам множество возможностей заглянуть в необычайный мир сознания Кришны. Иногда к нам даже приходит милость, о которой мы молили, однако мы в своей тупости не замечаем ее. Подобно тому, как сегодня впереди вдруг появился этот олень, по воле Кришны нам может выпасть шанс внимательно повторять Святое Имя. И в такой момент мне не хотелось бы весело сбегать с пригорка, целиком поглощенным ложным эго и наслаждением чувств, не обращая внимания на эту благоприятную возможность. О Господь, о энергия Господа, пожалуйста, займите меня служением Вам.
***
Часть вторая
6 августа
Читая «Шримад-Бхагаватам», я встретил в комментарии Шрилы Прабхупады стих из «Шик-шаштаки» и задумался о значении этих молитв. Прабхупада называет их «молитвами, обладающими непреходящей ценностью». У одной преданной здесь есть текстовый процессор, имеющий множество интересных шрифтов, поэтому я попросил ее распечатать мне текст «Шикшаштаки», который я мог бы постоянно держать на своем столе. Она сделала мне еще одну копию меньшего размера, которую я зала-минировал и теперь ношу с собой в кармане.
Давайте взглянем на этот стих:
чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам
шрейах-каирава-чандрика-витаранам видйа-вадху-дживанам
анандамбудхи-вардханампрати-падам пурнамритасваданам
сарватма-снапанам парам виджайате шри-кришна-санкиртанам
Слава шри-кришна-санкиртане, которая очищает сердце ото всей грязи, накопившейся там за долгие годы и гасит пожар обусловленной жизни, состоящей из повторяющихся рождений и смертей. Это движение санкиртаны – величайшее благословение всему человечеству, ибо оно источает лучи благословляющей луны. Оно есть жизнь трансцендентного знания. Это движение расширяет океан трансцендентного блаженства и дает нам возможность в полной мере насладиться вкусом нектара, которого мы всегда жаждем.
Таков перевод первого стиха, сделанный Шрилой Прабхупадой. Повторение Святого Имени дает нам возможность в полной мере насладиться вкусом нектара, которого мы всегда жаждем. Мы жаждем наслаждаться нектаром. Если это желание окрашено чувственным наслаждением, значит, оно не слишком возвышенно. Однако если желание это чисто, то оно указывает на высший вкус. Под «нектаром» подразумевается служение Кришне, поскольку именно служение Богу приносит наслаждение душе. Кришна так привлекателен, что любое соприкосновение с Ним приносит наслаждение, однако чем ниже наш духовный уровень, тем меньшее удовольствие мы получаем от соприкосновения с Кришной и поэтому, повторяя Святое Имя, мы не испытываем вкуса. Почему? Потому что мы считаем, что нектар содержится в какой-то другой деятельности. На первый взгляд в джапе нет никакого нектара, поскольку язык просто повторяет снова и снова одни и те же слова. Где же наслаждение?
Одна преданная рассказала мне, что когда она училась в гурукуле, учитель сказал им, что повторение Святого Имени подобно нектару. Желая доставить удовольствие учителю, девочка сказала, что ей кажется, что после упорных усилий она действительно почувствовала какой-то вкус. Она стала уверять учителя, что однажды, повторяя мантру, она ощутила вкус бурфи Учитель рассмеялся и похвалил ее, объявив: «Посмотрите, такая-то даси достигла такого высокого уровня, что повторение кажется ей подобным бурфи». Другие взрослые тоже поддакивали ей: «Так что, джапа идет хорошо?» «Да, вкусно, как бурфи».
Это было плодом ее воображения. Просто девочке очень хотелось хорошо выглядеть в глазах учителя. Чтобы побудить ребенка повторять, хороша любая мотивация, будь то золотые звезды, вкус бурфи или хорошая репутация. Когда же мы становимся старше, подобные вещи уже не мотивируют нас. Мы хотим чего-то настоящего, но не чувствуем нектара при повторении. Другими словами, мы уже не занимаемся самообманом, но еще не чувствуем нектара.
Однако на самом деле это не совсем так. Определенный вкус мы чувствуем, хотя факт этот может быть не столь очевидным. Возьмем, к примеру, горячую патоку. Как говорит Прабхупада, горячая патока настолько сладка, что вам хочется пить и пить ее, но так горяча, что вам хочется остановиться. У нас есть вера в то, что Кришне нравится, когда мы повторяем мантру, даже если нам это кажется сухим.
Я помню, как несколько лет назад читал книгу православного монаха о повторении иисусовой молитвы. Он писал: «Когда вы повторяете и просто боретесь с собой, превозмогая сухость, не думайте, что это пустая трата времени. Может оказаться, что такое повторение даже важнее, чем повторение, во время которого вы испытываете подъем, потому что подъем – это удовлетворение чувств, по крайней мере, на начальном этапе». Иными словами, если мы рассчитываем на «подъем», значит, мы повторяем только ради того, чтобы наслаждаться нектаром. Но если наш повторение – это волевой акт подношения Богу без ожидания награды, то, по мнению этого монаха, такое повторение намного лучше.
Это странная ситуация. Непонятно, что Кришне нравится больше: когда мы страдаем от сухого повторения или когда мы счастливы, испытывая духовный вкус? Кришна хочет от нас искреннего чувства. Возможно, что мы не испытываем в данный момент блаженства из-за своих оскорблений, однако когда Кришна увидит, что, несмотря ни на что мы настойчиво продолжаем прилагать усилия, Он останется доволен нами. В данный момент мы лишены наслаждения повторением Святого Имени, поэтому нам необходимо следовать принципу шреяса. Нектар придет, однако вначале мы должны понять, что в действительности является нектаром.
Размышляя об этом, я вспомнил о Даруке, колесничем Кришны, который считал, что экстаз мешает ему в его служении. Всякий раз, когда он оказывался рядом с Кришной, он испытывал такой экстаз, что его рука дрожала, и он не мог обмахивать Господа должным образом. Но это уже совсем другой уровень.
В этом стихе «Шикшаштаки» о наслаждении нектаром говорится как об одном из семи выдающихся качеств повторения Святого Имени. Повторение Святого Имени названо в «Шримад-Бхагаватам» маха-гуной, замечательным аспектом века Кали. Одного его достаточно, чтобы устранить все неблагоприятное, что присуще этой эпохе. Если мы подытожим все качества нынешней эпохи и сравним ее с другими эпохами, то Кали-юга окажется наилучшей из всех, ввиду легкости юга-дхармы, которой является харинама-санкиртана. Полубоги стремятся родиться в Кали-югу в Бхарата-варше, чтобы петь Харе Кришна и так вернуться к Богу.
Повторение Святого Имени замечательно само по себе, но когда мы проникаем в его суть, то оказывается, что оно содержит в себе и другие замечательные аспекты. Повторение очищает сердце от всей пыли, накопившейся там за долгие годы, и гасит пожар обусловленной жизни. Когда мы повторяем мантру, нас интересует не только наслаждение нектаром, но и правильное движение нашей жизни. Есть выражение: «Помирись с Богом» или «Готовься к встрече с Тем, кто сотворил тебя». Помириться с Богом означает прекратить бунтовать против Него, перестать совершать греховные поступки и нарушать Его законы. Хотя грех и бунтарский дух губительны для живого существа, под влиянием невежества оно упорствует в этом. Оно считает, что это и есть жизнь.
Я слышал, как один психолог говорил своим пациентам, что цель существования состоит в том, чтобы, во-первых, выжить, а во-вторых, «классно провести время». Конечно, мы знаем, что цель жизни заключается не в этом. Цель жизни – разорвать круговорот рождений и смертей и вернуться к Богу. Если этого не удастся добиться в одной жизни, мы, по крайней мере, должны продвинуться в этом направлении. Чтобы освободиться от смерти, мы должны уменьшить свое желание наслаждаться материальной жизнью. Повторение помогает нам утвердиться в правильном умонастроении. Таков один из результатов этой практики.
Мы воспринимаем этот стих как аксиоматическую истину, шастру. Мы не сопоставляем сказанное в нем со своим собственным опытом, иначе мы бы сказали: «А я этого не ощущаю». Недостаток ощущений свидетельствует о недостатке продвижения. Наш духовный опыт крайне незначителен, поэтому в первую очередь нам нужно узнать, что говорят шастры. Шастры будут для нас эталоном, и впоследствии мы сможем обсудить, насколько наш личный опыт совпадает с тем, что сказано в шастрах, и как нам увеличить соответствие между ними.
Повторение Святого Имени устраняет пыль с зеркала ума. Оно разрывает круговорот рождения и смерти и гасит пожар материальных желаний, и потому является главным благословением, величайшим благословением нынешней эпохи. Оно повсюду распространяет лучи благословения Кришны – в наших сердцах и по всему миру. Хотя этот стих полон поэтических сравнений, мы не считаем их плодом воображения или просто красивыми выражениями. Харинама обладает реальной силой.
Святое Имя является жизнью трансцендентного знания. Гъяна (способность отличать дух от материи и любые другие формы ведического и материального знания) достигает своей кульминации в бхакти. Повторение Святого Имени ведет прямо к бхакти, ибо такова его цель; это исполненный преданности зов, обращенный к Кришне: «О Кришна! О Радха!» Святое Имя помогает нам приблизиться к высшей энергии.
Повторение Святого Имени – это также вершина образованности. Бахунам джанманам акте, гъянаван мам прападьянте / васудевах сарвам ити, са махатма судурлабхах. Нужно в течение многих жизней быть гъяни, ученым, или заниматься медитацией, прежде чем человек придет к пониманию того, что познание Кришны есть все.
Произнести «О Кришна, О Радха» равносильно тому, что сказать: «Кришна есть все». «Харе Кришна Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе». Для продвинутого преданного повторение Святого Имени становится всем: аскезой, знанием, ответственностью, отдыхом, молитвой, утренней прогулкой, вечерней звездой, отношением к трудностям. Это жизнь трансцендентного знания.
Существует разновидность бесед (или литературной деятельности), способных помочь нашей джапе. Наверное, именно таков истинный смысл выражения «джапа-беседы». Придуманное мной название книги носит несколько шутливый характер. Игра слов заключается в том, что сеанс джапы превращается в сеанс общения, и потому выражение «джапа-беседы» приобретает слегка ироничный характер. Само по себе слово «джапа» подразумевает прекращение всяких разговоров и произнесение тридцати двух слогов снова и снова. Однако я думаю, что все же существует такое явление, как джапа-беседы. Джапа-беседы – это прославление Святого Имени, описание Его качеств и чтение стихов о Святом Имени. Раздел «Шримад-Бхагаватам», в котором повествуется о жизни Аджамилы, можно назвать джапа-беседой, или беседой о киртане, поскольку там прославляется Святое Имя, а также подробно разбирается Его чудодейственная сила, спасающая грешников.
Любая форма самовыражения, помогающая нам в повторении джапы, является полезной. С точки зрения классического вайшнавизма мы не должны говорить ни о чем другом – все прочие разговоры являются праджалпой.
Первым признаком предания себя Кришне является желание заниматься только тем, что благоприятно для сознания Кришны. Потребность говорить (вачо-вегам) невозможно обуздать, просто дав обет молчания; нужно говорить о том, что помогает нашему сознанию Кришны.
Вторым признаком предания себя является стремление избегать того, что неблагоприятно для сознания Кришны. Сюда может относиться отказ от разговоров, особенно во время джапы. Воздержитесь от слов. Обуздайте язык. Просто повторяйте.
7 августа
Здорово, когда ты просыпаешься и в голове звучит мелодия Харе Кришна. В мире существует столько замечательной музыки – классическая, джаз и т.п., – но над всем этим находится сфера трансцендентного киртана. Это единственный вид музыки, который приводит вас в непосредственное соприкосновение с исполненным блаженства Кришной, поскольку состоит из Его Имен.
Я начинаю все больше ценить мелодии, которые циркулируют в ИСККОН, а также хороших исполнителей киртана. С технической точки зрения они, может быть, и не являются великими музыкантами, но так или иначе им удается закрепить Харе Кришна мантру в наших умах, и это самое главное. Если бы я мог молиться так же мелодично, не на уровне ума, но постоянно (киртаниях сада харих). Джапа – прекрасная возможность удерживать Кришну в уме для тех, кому выпала удача повторять внимательно.
Правильные разговоры в сознании Кришны – тоже разновидность киртана. Рупа Госвами говорит, что когда мы будем повторять с чистой любовью, нам захочется повторять множеством ртов. Кришна-катху тоже можно назвать повторением Святого Имени. Таким образом, беседы о джапе не являются перерывом в повторении Святых Имен.
Я хочу выразить признательность за то, что у меня есть способность и обязанность говорить от имени авторитетной парампары. Это спасает меня от бессмысленной праджалпы. Поэтому, несмотря на то, что иногда я чувствую себя некомпетентным лицемером, мне нужно продолжать говорить об Абсолютной Истине. Выходи, гуляй и повторяй. Затем возвращайся и говори о «Шикшаштаке», декламируя сами стихи и повторяя то, что ты услышал от Его Божественной Милости.
намнам акари бахудха ниджа-сарва-илактис
татрарпита ниямита смаране на калах
этадриши тава крипа бхагаван мамапи
дурдаиваж идришаж ихаджани нанурагах
О мой Господь, лишь Твое Святое Имя способно даровать все благословения живым существам, и потому у Тебя сотни и миллионы имен, таких как Кришна и Го-винда. В эти трансцендентные имена Ты вложил все Свои трансцендентные энергии, и даже не существует строгих правил для произнесения этих имен. О мой Господь, по Своей доброте Ты дал нам возможность легко приблизиться к Тебе с помощью Твоих Святых Имен, но я столь неудачлив, что они не привлекают меня.
Перевод этого стиха взят из введения к Первой песни «Шримад-Бхагаватам», и он бессмертен. Мне нравится как этот первый перевод, так и тот, что приводится в «Чайтанья-чаритамрите». Перевод этого стиха в «Чайтанья-чаритамрите» является более развернутым; там объясняется, что преданный не испытывает вкуса потому, что совершает оскорбления.
Люди рассуждают об удивительной красоте английского перевода Библии короля Якова. Прекрасно, когда духовное слово облечено в мелодичный размер, и вы можете слышать эту музыку. В переводах Прабхупады есть какая-то заземленность и одновременно трансцендентность – по крайней мере, для тех, кто близко знаком с его книгами, кто вырос на них и любит их. Мне нравится, как начинается этот стих: «О мой Господь, лишь Твое Святое Имя способно…» Как бы то ни было, это поэзия.
И поскольку лишь Имя Кришны способно благословить нас, Он милостиво проявляется во множестве имен. Лучшее из имен – Кришна, «Всепривлекающий», поскольку это имя содержит в себе все другие имена. Кришну называют Шьямасундарой, потому что Его тело имеет красивый оттенок, Его называют Говиндой, поскольку Он – приносит наслаждение коровам, чувствам и земле, и является их повелителем. Все аспекты Шьямасундары и Говинды присутствуют в имени «Кришна», именно поэтому Прабхупада и Господь Чайтанья говорили, что высшее имя – это «Кришна». Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе.
Кроме того, Кришна никогда не бывает один. Рядом с Ним Радха, Его самая дорогая преданная. Поэтому мы повторяем Харе (Радха) вместе с именем Кришны. Хотя у Кришны есть множество имен, мы удовлетворены теми, что входят в Харе Кришна мантру. Валлабха Бхатта был горд тем, что написал литературное произведение, содержащее в себе множество имен Кришны, но когда он сказал об этом Господу Чайтанье, это не произвело на Господа никакого впечатления. Господь Чайтанья назвал три или четыре имени, и сказал, что для Него этих имен вполне достаточно.
И все же в этом стихе «Шикшаштаки» признается, что у Бога есть множество имен. Отсюда можно сделать вывод, что Кришна живет не только на земле Индии, но и в других частях света. Он также проявлен в различных писаниях: в Ведах, в Библии, в Коране и даже в буддистских текстах. Господь Чайтанья одобрил все эти имена, но если мы хотим следовать Его личному примеру в ученической преемственности, мы должны просто повторять Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе /Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
Название «Шикшаштака» означает, что в этих стихах содержится шикша, наставления, изложенные в краткой, лаконичной форме. В этих стихах содержится наука харинамы. В них утверждается, что Кришна вложил в Свое Имя все Свои энергии. Имя тождественно Кришне, и поэтому Кришна милостиво позволил нам легко приблизиться к Нему посредством повторения Его Святого Имени. Никто не должен думать, что Имя – это просто один из способов обозначения Бога; Имя – это Сам Бог. Мы можем ощутить присутствие Кришны благодаря трансцендентной звуковой вибрации.
Итак, второй стих помогает нам осознать великодушие Господа, всеобъемлющую природу Его Имени и легкость повторения этого Имени. Поэтому удивительно, что последняя строка этого стиха оставляет нас в настроении разочарованности. Хотя посредством Своих Имен Кришна милостиво предоставил нам все возможности для духовного продвижения, преданный должен признать, что не способен наслаждаться Святым Именем. В этом наша неудачливость. Как можно не воспользоваться таким простым методом? Как можно не воспользоваться величайшим благословением века Кали, дарующим общение с Кришной? Такого человека нужно считать неудачником, и причиной его неудачливости являются совершаемые им оскорбления при повторении Святого Имени.
Смысл этого стиха не в том, чтобы мы потеряли всякую надежду. «Если Господь Чайтанья не испытывает вкуса, каковы мои шансы?» Господь не хочет прогнать нас прочь от Себя. Просто Он ставит Себя в наше положение и одновременно объясняет причину нашего плачевного состояния. Мы должны избавиться от оскорблений, и это можно сделать только по милости Кришны.
Кто-то может усомниться: «Как может один и тот же человек в одном и том же стихе восхищаться Именем и прославлять Его, и в то же время говорить, что не имеет к Нему вкуса?» Это раскрывает еще один из аспектов утверждения Господа Чайтаньи о том, что Он не способен наслаждаться нектаром Святого Имени: это свидетельствует о глубочайшем смирении того, кто, в действительности, способен по достоинству оценить Святое Имя. Господь Чайтанья описывает Святое Имя с глубоким научным пониманием, Он молится, вознося хвалу Господу: «О мой Господь, лишь Твое Святое Имя способно даровать все благословения живым существам., по Своей доброте Ты дал нам возможность легко приблизиться к Тебе с помощью Твоих Святых Имен…» Господь Чайтанья говорит, что не существует строгих правил для произнесения Имен Бога. Итак, Он – наш лучший наставник в харинаме. Такая личность не может не иметь вкуса к нектару Святого Имени. Он просто наслаждается смирением.
