Текст книги "Мольба о нектаре святого имени"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 17 страниц)

Видимо, этот снимок сделан во Вриндаване во время торжественного открытия храма. Шрила Прабхупада плотно окружен мужчинами-преданными с одной стороны и женщинами – с другой. По-моему, одна из женщин – его сестра. Прабхупада подобен лотосу. На нем темные шафрановые одежды, а на груди висит изысканная гирлянда. Играя на караталах, он слегка наклонил голову вбок.

Шрила Прабхупада с удовлетворением смотрит на Кришну. Он установил Божества нам на благо. Сейчас он исполняет «Гурв-аштакам», поет святые имена в киртане Махапрабху, возглавляет поклонение своих учеников Божествам Радхи и Кришны во время великолепной храмовой пуджи. Одновременно он проливает дождь милости, чтобы погасить огонь самсары. Ему необходимо поклоняться так же, как Богу, поскольку он – доверенный слуга Кришны. Здесь будет пир; мы будем почитать прасадам.

Чтобы построить и открыть храмы, Прабхупада тяжело трудился. Сейчас мы продолжаем служить ему, поддерживая в них жизнь благодаря таким методам, как шраванам и киртанам. Шрила Прабхупада выглядит спокойным и погруженным в себя, как если он был совсем один, несмотря на то, что на него давят со всех сторон сотни учеников. Поэтому я говорю «лотос».

Мы не можем проникнуть в его ум, поскольку в нем так много уровней. С одного уровня он может видеть разногласия, связанные со строительством храма, или видеть арати, совершаемое его учениками. О других, более глубоких уровнях я даже не догадываюсь. Все, что мне известно, это что он очень дорог Кришне и может общаться с Ним во множестве Его форм, включая арча-виграху.

Дорогой Шрила Прабхупада, благодарю вас за то, что вы привели меня сюда, чтобы я смог мельком увидеть вас, получающего даршан Божеств. Пожалуйста, займите меня как проповедника в служении тем, кто живет в ваших храмах и посещает их. Действуя таким образом, я смогу очиститься и заслужить право повторять Харе Кришна.

12: 30

Что-то совершенно особенное происходит, когда ты повторяешь так много кругов. Я осознаю это, слыша, как Мадху говорит с кем-то по телефону, и думая о том, чтобы передать через него кое-какие сообщения. Я не решаюсь прервать свою продолжительную джапу и заняться делами, как обычно. Этот день необычный, как-то глубже. Реальность другая.

18: 32

Только что закончены шестьдесят четыре круга. Можно было продолжать и дальше, не пытаясь оценить их качество: не думая, хорошие ли это круги, или плохие, или безразличные. Повторяешь и повторяешь.

Во время джапы можно сыграть в игру, задав себе вопрос: «Что в данный момент важнее, чем повторение святого имени?» Мысли, увлекающие ум в сторону, и охота заниматься чем-то еще отпадают. В данную минуту нет ничего более важного, чем повторение святого имени. Все остальное может подождать. (И эта игра в том числе). Когда мыслишь об этом в категориях жизни и смерти, или временного и вечного, воспевание становится самым важным.

Твои мускулы и выдержка достигают такой точки, после которой нет нужды больше что-либо оценивать. Кришна – это Кришна, Радха – это Радха. Я очень далек от Них, и тем не менее близко настолько, насколько это вообще возможно, к святому имени. Джапа дает возможность ощутить эту непосредственную связь больше, чем любой другой процесс. Твой язык и уши, и Их имена. Не нужно больше ничего говорить.

Сегодня я заметил разницу между непроизвольной и преднамеренной рассеянностью. Я вспомнил игру команды Бруклинских Доджеров в 1950 году. Поймав себя на том, что отвлекся, я продолжал потворствовать этому. Я попытался вспомнить, сколько очков Джилу Ходжесу удавалось набрать в среднем за год и сколько получал Рой Кампанелла. Это казалось безвредным и увлекательным. Но поскольку это разрушало мою способность слушать свою джапу, это было вовсе не безобидно, так что я прекратил это.

Помню, в 1971-году мы путешествовали в одном автобусе с преданным по имени Каруна-моя дас. Меня только что назначили членом Джи-Би-Си, и мы ездили по центрам ИСККОН, расположенным в южных штатах США. Мы проехали Атланту, Даллас, Нью-Орлеан и Флориду. На обратной дороге мы проезжали через Нью-Йорк по пути в Бостон. Нас тогда удивило, какими последние четыре с половиной часа поездки показались нам короткими и легкими. Прежде дорога из Нью-Йорка в Бостон была большим путешествием, но после нашего южного тура на такое дальнее расстояние она показалась пустячным делом.

Повторение шестидесяти четырех кругов дало подобное же ощущение. Повторить один-два дополнительных круга уже не трудно; ты всегда можешь добавить еще немного. Такая проблема, как сонливость, забыта. Надеюсь, я смогу сохранить этот благоприятный эффект завтра и смогу не возвращаться к старой привычке.

14 апреля, 2: 06

Я пишу, чтобы помочь себе организовать это конкретное уединение для джапы, чтобы понять как улучшить воспевание в данный момент и в текущий период в целом.

Также я пишу, чтобы дать другим руководство и разделить с ними учение ачарьев. Все мои литературные произведения – это разные способы представить другим сознание Кришны, удержать интерес читателей и дать им нектар и наставления.

Мне удалось скопить небольшое умение в том, как распознавать входящие (мешающие) потоки мыслей и ставить их в сторону на благо концентрации в джапе. Этим утром важные мысли наводнили мою джапу: «Тебе нужно составить план лекций для семинара, посвященного Прабхупаде. Он уже на подходе». Но я заверил себя: «Не беспокойся, время для составления плана еще будет. И для этого требуется не так много времени, как ты думаешь. Иди и рассказывай с любовью свои воспоминания о Прабхупаде на Второй Авеню, 26. В любом случае, сейчас не время. Это джапа. Сейчас джапа важнее всего». Я перестал составлять планы и вернулся к быстрым кругам.

Я пишу автоматически. Это похоже на джапу. И то, и другое зависит от самого процесса. Давайте сравним писание и джапу. Во время джапы вы сосредотачиваетесь, стараясь слушать отчетливо произнесенные имена и улучить момент, свободный от влияния смятенного ума. (Ум находится в смятении, так как его одолевает большое количество мысленных потоков и он чувствует себя телефонным проводом, внимающим трезвону сотен звонков одновременно.) Ты ищешь момент, когда можно будет обратить молитву к Кришне из своего реального состояния. Кришна, пожалуйста, помоги мне. Пожалуйста, займи меня служением Тебе.

А автоматическое письмо? Это практика, во время которой ты легко паришь над своими мыслями, выбирая наиболее заряженные эмоциями и используя их для того, чтобы превратить в молитвы. В последнее время такая «мантра» для писательской работы то и дело приходит мне в голову: «Помоги себе». Это намек: пиши о том, что поможет тебе понять Кришну. «Помоги себе» начинается с осознания своего настоящего положения и продолжается тем, что ты служишь спутникам Господа, молишься занимающим более высокое положение, дружишь с равными и показываешь пример и даешь наставления в духе парампары новичкам и младшим преданным. Это – общение.

Ни в джапе, ни в писательских занятиях не должно быть никакой искусственности. Я должен концентрироваться на своих реальных потребностях и на том, что представляю собой на самом деле – процесс требует честности. Ни механических ритуалов, ни притворных чувств, ни чего-то надуманного (калпана).

Ручка подскакивает, чтобы прокричать: «Харибол!» Кланяется, чтобы совершить пранамы, стоит просто подумать об имени «Гауранга! Господь Чайтанья!» Ручка бурно веселится в экстазе киртана. Приступает к работе с решимостью, как какой-нибудь с утра до вечера усердно вкалывающий карми. Восторги, утешение… Держишь ключ и пробуешь все ключи, пытаясь открыть двери, – где жадность? Где жадность к жадности? Когда мое служение станет настолько качественным, что я смогу слушать о Радхе и Кришне?

Джапа – это долгая прогулка, бесконечная прогулка, последнее слово в утешение. (Даже для того, кто сидит в тюрьме без книг, для того, кто лишен зрения или находится при смерти, когда уже больше нет ни времени на написание книг, ни сосредоточенности, ни потребности в чем-то еще). Джапа – это покой. Как книга, созданная методом автоматического письма, джапа струится потихоньку во всем, что у нас есть, и всем, что мы собой представляем. Она не ждет, что совершенный уровень будет достигнут раньше, чем начальный. Она не перечеркивает только что сделанное и не возвращает к стартовой черте. Если повторение на одной четке или в течение целого круга несовершенно, то продолжай двигаться дальше и дальше. Джапа и твои записи уносят тебя из материального мира.

Джапа – моя надежда. Джапа – мое разочарование, мое смущение. Это то, что я делаю рассеянно и для чего мне недостает осознания. Я читаю джапу тридцать лет. Я все еще начинающий. Джапа смиряет меня и наполняет энтузиазмом, возникающим от сознания важности этого занятия. Это то, что безнадежно выше меня; я не могу справиться с этим. Я бы хотел постичь, как предаться имени, и позволить имени научить меня воспевать его. Я люблю это. Я высоко ценю то, с каким теистическим блеском Господь сделал повторение харер намы юга дхармой этого греховного века. Садху, садху. Калау тад дхари-ниртанат.

Вчера мы с Мадху брили, как новобранцев, новых бхакт. Брили и повторяли по шестьдесят четыре круга. Мадху сказал, что его шестьдесят четыре были «символическими». Он имел в виду, что они были искренним жестом, тапасьей. Он хотел показать Кришне, что старается, но, что касается самого процесса повторения, по его словам, это была аскеза на протяжении всех шестидесяти четырех кругов.

Мы обсуждали наше общее желание регулярно проводить экадаши по– особенному. Кажется, что такие экадаши, как раньше, когда мы всю ночь не спали и постились, уже невозможны для нас сейчас, но наш долг – сделать что-то, чтобы повторять мантру больше и больше слушать о Говинде. Нам нужно не довольствоваться воздержанием от зерновых и бобовых, а держать пост в экадаши. Возможно, мы сможем регулярно делать шестьдесят четыре круга ягьи. Для этого нужно заранее рассчитать все таким образом, чтобы не путешествовать в экадаши и сознательно отказываться от всех остальных обязанностей. Я за это. Это могло бы быть хорошим итогом этого уединения для джапы.

Я наклеил кусочки скотча на уголки таких высоко ценимых мною книг в мягкой обложке, как «Харинама Чинтамани», чтобы не трепались, а некоторые книги обернул бумагой. Цель этого – обеспечить длительное пользование. Жизнь так коротка, зачем же позволять твоим книгам становиться потрепанными? Послание Бхактивиноды Тхакуры вечно, и я тоже санатана, слуга Кришны.

«Бог вечен, и Его наставления и последователи тоже вечны… Чем больше преданный прославляет Кришну, тем сильнее в нем потребность в том, чтобы делать это снова и снова… Маха-мантру Харе Кришна можно повторять круглые сутки и при этом чувствовать неиссякаемые новизну и воодушевление… Это духовный звук, приходящий к нам из духовного мира» (Учение Господа Капилы», с. 312).

Да, тебе понадобится пройти миллионы и триллионы «миль», прежде чем ты достигнешь цели – непосредственного служения во Врадже. Жизнь за жизнью ты можешь увеличивать свою духовную жадность. Воспевание. Так почему же не научиться воспевать как можно лучше в настоящее время, чтобы делать это более качественно в следующей жизни? Это не будет утрачено при переселении из одного тела в другое. Совсем не так, как в случае с органами тела, которые в конце концов разрушатся, когда душе придется ее покинуть. Воспевание может войти с тобой в следующую жизнь. Учись взывать к Кришне. Эта способность понадобится тебе в следующей жизни.

Перед тем как отправиться на прогулку, я провел несколько минут за чтением «Вступление в молитвенную жизнь» и «Реформа джапы». Выбрал ли я такие конкретные места, или виной тому было мое настроение, но я счел их несовершенными. Я испытал сожаление по этому поводу. Кто-то однажды сказал мне, что мне нужно опубликовать апологию всех тех несовершенных произведений, которые я написал в процессе своих поисков, сосредоточенный на самом себе. Эта апология могла бы представить мои извинения за то, что я такой несовершенный, ищущий человек. Как можно опубликовать отречение от самого себя или отрицание себя? Но, так или иначе, я делаю это – констатирую, что пишу несовершенно. Я говорю то, что позже оказывается неправдой. Это не тот стандарт, которому следуют писатели-вайшнавы.

Но, в действительности, я счастлив – не потому счастлив, что пишу несовершенно, а потому, что, несмотря на всю мою непригодность и препятствия со стороны материального мира, Кришна послал Прабхупаду. Мне позволено служить Прабхупаде. Прабхупада столь добр, что любое незначительное служение, которое мы пытаемся выполнить (даже несмотря на то, что всегда найдутся те, кто это не одобряет), он примет в том духе, в котором оно было сказано. Прабхупаде служит много разных людей, и некоторые оценят то, что делает другой преданный. Мы хотим трудиться над собой, чтобы стать лучше. Если бы мы были совершенными, как бы мы могли совершенствоваться?

Я особенно благодарен Прабхупаде за свой жизненный путь, данный им, и за то, что он с самого начала вдохновлял меня на разные виды служения в ИСККОН. Он представлял мне все новые и новые возможности брать на себя ответственность и испытывать неповторимое чувство того, что я исполняю важную миссию, его миссию. Он всегда вселял в меня надежду. Сейчас он делает для меня мою цель более ясной, яркой и сладостной. В то же самое время, он позволил мне увидеть себя объективно, т.е. то, что я всего лишь начинающий, простофиля, делающий много ошибок. Нет конца работе, которую мне необходимо проделать над собой; кажется маловероятным, чтобы я закончил ее в этой жизни. Он научил меня молиться о вере и наделил меня верой еще тогда, в 1966 году.

7: 00

Друг, дантист, приедет сюда через несколько дней. Стулья мокнут под дождем. Я в автобусе, смотрю в окно.

Посылка ДХЛ может прибыть сегодня. Сегодня вечером я должен прочитать лекцию для МВ, его жены и Мадху. Это войдет в мою подготовку к предстоящему семинару. Основная часть дня проходит в повторении мантры. Экадаши стал центральным звеном этого уединения, и я не знаю, куда двигаться дальше, но знаю, что вперед. Пусть мною не будет утрачена хотя бы эта основная движущая сила. Майя всегда готова подставить мне подножку.

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе… «когда мы повторяем мантру Харе Кришна, мы обращаемся к Господу с мольбой: «О Господь (о энергия Господа), пожалуйста, прими меня». Мы молим только об этом: «Пожалуйста, прими меня» («Путь к совершенству», с. 161).

«Это самый легкий способ удовлетворить Кришну. Вам не нужно ни много денег, ни хорошего образования, ничего в таком роде. Необходимо лишь сердце. «Кришна, Ты мой Господь, Ты мой вечный учитель, а я – Твой вечный слуга. Позволь мне служить Тебе». Вот что значит Харе Кришна Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе. Смысл мантры Харе Кришна таков: «О Кришна (о энергия Кришны), я – Твой слуга. Так или иначе, я оказался в этом материальном мире. Пожалуйста, вызволи меня отсюда и займи в служении Себе» (лекция Шрилы Прабхупады, Майяпур, 1977).

Фотоснимок

На этом фото запечатлена программа в пандале, в Индии. Я вижу крышу пандала, стены и расписные красочные холсты. Сцена застлана ковром и простынями. Шрила Прабхупада сидит на вьясасане, перед ним на подставке открытая книга. На снимке он сбоку, на заднем плане, поэтому мне больше видны его ученики, поддерживающие киртан, танцующие на двух уровнях сцены. Локанатха Свами ведет киртан, его голова повернута, а рот широко раскрыт. Шрила Прабхупада в очках. Он выглядит спокойным и погруженным внутрь себя, словно он приготовился причитать лекцию сразу после окончания киртана. Нам видна только маленькая часть первого ряда присутствующих, русоволосые мужские головы.

Подобного рода проповедь проходит только в Индии. Шрила Прабхупада называет такие встречи в одной из своих ранних книг «хорошо поставленными лекциями». Как-то не верится, что слушатели возьмутся за практику сознания Кришны серьезно. Они благочестивы и посещают почти все лекции о санатана-дхарме. И все же Шрила Прабхупада говорит, передавая учение Господа Чайтаньи таким, каким получил его от своего Гуру Махараджи. Наш долг – продолжать это. Проводя такие программы, мы обретаем счастье. Их результат – это восхождение к Кришне, Сверхдуше, пребывающей в сердце каждого, а также восхождение к свободной воле тех живых существ, которые слушают это послание.

Вот они, танцующие белые слоны Прабхупады. Он привез их в Индию. «Это молодые ребята и девушки из Америки и Европы». Двое преданных обмахивают Прабхупаду веерами из павлиньих перьев. Наблюдая за этой сценой, можно понять, что личный вклад Прабхупады в эту программу будет состоять в лекции по «Бхагаватам». Он готов. Давайте и мы приготовимся слушать. Не будем спать. Не будем отвлекаться на беспокойства со стороны тела, жару, царящую в Индии, и мысли, наводняющие ум. Используйте эту возможность побыть со своим духовным учителем, в то время как он проповедует своим соотечественникам. Вы все сидите тихо и пьете послание, которое низошло от Шукадевы Госвами. Вам это никогда не помешает.

13: 00

«Гирираджа: Есть вещи, которые мы должны делать, чтобы выполнять указания, но у нас это еще не совсем получается, хотя мы и стараемся.

Прабхупада: Как это – стараетесь и не можете? Почему?

Гирираджа: Ну, например, внимательно повторять джапу. Иногда мы стараемся, но…

Прабхупада: Что ж, это не проступок. Допустим, если вы стараетесь что-то делать, но из-за недостатка опыта у вас не получается, то вашей вины в этом нет. Ведь вы старались. В «Шримад-Бхагаватам» есть стих. В нем говорится, что если преданный делает все, что в его силах, но по неопытности ему что-то не удается, Кришна прощает его… Тем не менее, он должен испытывать раскаяние: «Я поступил глупо», и стараться, насколько это в его силах, избегать этого в будущем. Но тех, кто сознательно совершает недостойные поступки, Он не прощает. Если человек думает: «Я преданный, и раз я повторяю мантру, то могу делать глупости, и все это будет не в счет», – это величайшее оскорбление» (СВСО, с. 83-84).

А вот цитата из лекции Шрилы Прабхупады, которую он прочитал на церемонии посвящения в июле 1970 года в Лос-Анжелесе. Шрила Прабхупада рассказал о каждом их десяти оскорблений, а потом спросил: «Ну, какое следующее?»

Преданный: «Быть невнимательным, когда повторяешь маха-мантру».

Прабхупада: «Да, когда вы повторяете, вы должны слушать Харе Кришна Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Повторять и слушать нужно одновременно. Тогда ум и чувства будут сжаты. Это называется самадхи, совершенство йоги. Такая йога рекомендована в «Бхагавад-гите». Йогинам апи сарвешам мад-гатенаниар-атмана. Итак, каждый, повторяя, должен слушать».

16: 15

Стоя у двери автобуса и разговаривая с Мадху, я почувствовал, что некоторые из затронутых нами тем не были жизненно-важными. Наш разговор не был праджалпой, но я почувствовал себя так, будто нарушил обет мауна. Я не давал обет молчания, но когда ты повторяешь много джапы, большинство разговоров кажутся ненужными. Думаешь: «Это время можно было провести, повторяя маха-мантру».

18: 25

Ты можешь сделать сейчас немного дополнительных кругов? Я имею в виду дополнительных к дополнительным? Просто ради удовольствия, просто чтобы сделать это, для Кришны, ради бхакти. Ни по какой другой причине. Просто сделай немного дополнительных кругов, поскольку это приятно и приехал сюда ради этого. До этого момента я повторил тридцать пять, так могу ли я сделать еще два-три и попытаться слушать их?

15 апреля, 2: 07

Если бы это было подробное руководство по джапе, я бы учил всему, от основ до того, как достичь самых совершенных состояний. В «Харинама Чинтамани» тринадцать глав посвящены обсуждению десяти оскорблений, которых необходимо избегать, после чего в четырнадцатой главе описываются другие оскорбления, возможные в процессе преданного служения. Пятнадцатая и финальная главы дают краткий, как сутра, обзор самых совершенных состояний в повторении святого имени (нама-расы).

После перечисления основных оскорблений, которых нужно избегать при поклонении Божествам (сева-апарадх), «Харинама Чинтамани» повествует о стадии бхава-севы. Она начинается лишь после преодоления нама-апарадх и сева-апарадх. Это внутреннее служение, или служение в уме (манаса-сева), при котором преданный спонтанно поклоняется Кришне, неустанно повторяя Его святые имена. Бхава-сева, которой можно достичь методом повторения святых имен, так могущественна и сладостна, что, по утверждению Бхактивиноды Тхакура, никакая другая деятельность в преданном служении не является столь же необходимой: «Медитация на святое имя Господа вызывает бхава-севу, то есть спонтанное служение, пропитанное любовью и преданностью. О Господь Чайтанья, это Твоя милость к дживам: все составляющие садхана-бхакти, или упражнения в преданном служении, имеют своей кульминацией прему. Поэтому необходимо погрузиться в нектар повторения святого имени и забыть о всех прочих методах возвышения» (ШХЧ, с. 97).

Бхактивинода Тхакур определяет нама-расу как «высшую духовную науку о расах святого имени».

Она коротко изложена в «Харинама Чинтамани» в виде наставлений Шрилы Харидаса Тхакура. Он поведал эту науку Господу Чайтаньи, будучи уполномоченным на это Им Самим. (Бхактивинода Тхакур рассматривает эту тему более подробно в «Джайва дхарме»). Главный момент состоит в том, что повторение святого имени – это не имперсональная медитация. Его цель – развить личное любовное служение Радха и Кришне. Шрила Прабхупада говорил, что, повторяя, мы можем прийти к тому, чтобы видеть Кришну лицом к лицу.

Хотя многие грани науки о расе обсуждаются в «Нектаре преданности», раса – это особый вкус, и лишь чистые преданные, испытывая его, оказывают вечное преданное служение Господу Кришне на Голоке Вриндавана. Есть пять рас, которые являются первичными, но последователи Господа Чайтаньи заключают, что высшей целью является мадхурья-раса (вкус супружеской любви). Поскольку харинама – это юга-дхарма для Кали-юги, очевидно, что обусловленные души (нитья-бадхи) могут достичь освобождения и развить любовь к Богу, просто повторяя мантру Харе Кришна. Бхактивинода Тхакур пишет: «…Эта раса по милости Кришны распространяется в материальном мире в форме Его святого имени».

Бхактивинода Тхакур описывает, как происходит возвышение с помощью маха-мантры Харе Кришна с уровня шраддхи до премы. Лишь редкие души привлекает практика чистого преданного служения под руководством истинного духовного учителя в парампаре от Шри Чайтаньи Махапрабху. Благодаря великой удаче и своему благочестию (сукрити), накопленному в прошлых жизнях, джива может встретить истинного духовного учителя и начать слушать его с верой (шраддхой). Бхактивинода Тхакур пишет: «Милостью такого духовного учителя, джива посвящается в повторение маха-мантры, святых имен Божественной четы». Очень важно утверждение Бхактивиноды Тхакура о том, что, произнося маха-мантру, мы, в действительности, взываем к именам Радхи и Кришны. Ачарьи прошлого, в частности, Рагхунатха дас Госвами, Джива Госвами и Гопала-гуру Госвами объяснили сокровенный смысл маха-мантры, показав, что святые имена относятся исключительно к Радхе и Кришне, занятым Своими супружескими играми. Бхактивинода Тхакур также написал молитву, разъясняющую маха-мантру, в которой есть такие строки:

О Хара (Радха)! Пожалуйста, яви мне Свои самые сокровенные игры с Твоим возлюбленным Шри Кришной.

О Рама! Пожалуйста, яви мне Свои самые сокровенные игры с Твоей возлюбленной Шри Радхой.

О Рама! Пожалуйста, позволь мне всегда помнить Твои трансцендентные имя, облик, качества, игры и т.д.

О Рама! Пожалуйста, сделай меня достойным служить Тебе, памятуя Твое трансцендентное имя, облик, качества, игры и т.д.

Резюме по поводу уровня нама-расы в «Харинама Чинтамани» таково: «Интроспективный преданный должен прежде всего отбросить все десять оскорблений и просто медитировать на святое имя, стараясь повторять его постоянно. Он должен отчетливо произносить святое имя и медитировать на этот трансцендентный звук. Когда повторение его станет ясным, устойчивым и исполненным блаженства, он должен стараться медитировать на образ Шьямасундары. Держа четки, повторяя и медитируя, он должен искать трансцендентный образ святого имени. Его духовному зрению откроется истинное значение, представленное именем.

Другой метод, которым он может воспользоваться, чтобы увидеть эту форму, состоит в том, чтобы сидеть перед Божеством, пить глазами прекрасный образ Господа и медитировать на святое имя. Даже достигнув стадии, на которой святое имя и образ Господа сливаются воедино, он должен стараться вспоминать трансцендентные качества Господа Кришны. В постоянном повторении святое имя должно слиться с качествами Кришны» (ШХЧ, с. 105).

Нама-раса развивается в дальнейшем таким образом, что личность осознает свою вечную расу в отношениях с Радхой и Кришной и непрерывно медитирует на свое служение Им в ежедневных играх во Врадже. Тот, кто всерьез практикует повторение святого имени, может обратиться к авторитетным книгам Бхактивиноды Тхакура, Вишванатхи Чакраварти Тхакура и других сведущих личностей, чтобы постичь эту тему. Эти темы способен высоко ценить лишь тот, кого лично направляет авторитетный духовный наставник, знающий и применяющий на практике эту науку. Этим невозможно «овладеть» с помощью обычного процесса познания, которым пользуются ученые -теоретики. Это открывается искреннему ученику через сердце, если он искренне выполняет указания духовного учителя повторять мантру Харе Кришна и заниматься преданным служением, неоскверненным апарадхами и анартхами.

Что я делаю, чтобы связать свое повторение с играми расика? Я просто читаю о Радхе и Кришне во Вриндаване. Их игры, описанные в раса-шастрах, столь могущественны, что могут проникнуть внутрь меня и постепенно стать частью «обычного» мышления. Я не могу искусственно внедрить эти лилы в свою джапу, но молюсь, чтобы они милостиво проявились. Таким образом я молю о нектаре святого имени, когда повторяю.

Главным в течение этих двадцати одного дней и долгого времени в дальнейшем будет возвращение ума из блужданий и странствий и сосредоточение его на звуке святых имен. Я делаю это, поскольку верю в указание своего духовного учителя. Шрила Прабхупада говорил, что все придет благодаря внимательному повторению, поэтому я стремлюсь стать внимательным. Но в этом дневнике я не могу рассказать о своем личном опыте нама-расы, о природе погружения в кришна-лилу в вечной сварупе и о других подобных ступенях. Могу лишь поведать кое-что о боях и наградах падшей дживы, которой посчастливилось встретиться с чистым преданным святого имени. Я не могу рассказать об истине более высокой, чем та, которую знаю (за исключением теоретических рассуждений), но не могу и молчать.

Соприкоснувшись с совершенным уровнем нама-расы, я должен теперь вернуться к своему реальному состоянию, но уже со знанием о высшей цели жизни.

«О язык мой! Тебя переполняет стремление к материальным наслаждениям, но, пожалуйста, послушай мой совет. Тебе необходимо испить нектара любовных вкусов, пропитывающего божественные, прекрасные имена Радхи и Кришны, и полностью отдаться этому занятию.

Очень аккуратно тебе нужно смешивать и сочетать подобное амброзии имя Радхи с необыкновенно сладким, словно сгущенное молоко, именем Кришны.

Добавив к этому напитку сладкий аромат любви и привязанности, вызывающий чувство восхитительной прохлады, пей с огромной радостью и восторгом этот нектар день и ночь.

Так ты навсегда избавишься от жажды материальных наслаждений, ибо эти удивительные духовные вкусы исполнят все твои желания» («Гитавали», «Паришита», стихи 1, 3-5).

Процесс нама-бхаджаны чист. Даже если мы остаемся на начальных ступенях, нам полезно знать, что в перспективе нама-бхаджана может стать более совершенной и достичь ступени нама-расы. Поэтому я не должен терять энтузиазм в борьбе с невнимательным умом. Не нужно разочаровываться в своих попытках. Мы движемся по направлению к чему-то столь возвышенному и нектарному, что любое усилие в борьбе за это достойно уважения.

Я не могу быть удовлетворенным, «спускаясь на землю» и поворачиваясь лицом к своим реальным сражениям. Что это тащит мой ум от святого имени? Бруклинские Доджеры? Что-то еще? Как бы то ни было, это то, где мне приходится стартовать. Это мой сад, в котором я сажаю и выращиваю, сею и пропалываю. Я бедный, мой сад не пышный и не зеленый, но нищего не может смутить его бедность. Он просто должен продолжать жить и трудиться, чтобы исправить свое положение. Я думаю, искренние преданные поймут, о чем я говорю.

6: 45

Удовольствие – ходить по этим дорогам и повторять на четках мантру одному, рано утром. Когда разбуженные мной дворовые псы начинают лаять, я вспоминаю, что надо быть терпеливым. В отдаленном месте, где не бегают собаки, я останавливаюсь и срываю несколько желтых полевых цветов. Думаю о мире растений – как они страдают и как дают людям возможность наслаждаться своей красотой. Но в основном иду и повторяю, иду и повторяю. Это настоящее богатство. Нет ничего более важного, чем то, что я делаю. Италия – это не Вриндаван, а я не Харидас Тхакур, но имя чисто, и несколько лучей абхасы просачиваются, чтобы рассеять мою внутреннюю темноту. Как в стальной электрической башне, через которую полным ходом идет электроэнергия, во тоже жужжит и стрекочет духовное электричество.

Чем больше я повторяю, тем больше все меняется вокруг меня. Сегодня утром, на прогулке, мне внезапно почудилось, что кто-то бежит за мной сзади, вдогонку. Я вспомнил, как больше тридцати лет назад меня догоняли так несколько крутых ребят. Я вышел из здания Стейтен-айленд коммьюнити колледжа, и они окружили меня и моего друга, Джана Янга. Они заявили, что мы насмехались над ними, когда они пели балладу в стиле рок-н-ролл во дворе нашей школы. Мы с Джоном отрицали это, испугавшись драки. Сегодня я вспомнил это. Прошлое догоняет тебя сзади и хватает снова и снова. Станешь ли ты опять трусливо отрицать правду? Будешь ли насмехаться над другими и хватать карму? Я подумал: нет, я погружен в глубокую реальность. Если кто-то подбежит сзади, я не только подумаю о том, кто меня догоняет и что им от меня нужно, но и применю укоренившееся во мне сознание Кришны, разглядев в них представителей кармы. Мне не забыть ахам брахмасми.