Текст книги "Мольба о нектаре святого имени"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 17 страниц)

Комментарий Бхактивиноды Тхакура к этим стихам почти целиком состоит из шлок Рупы Госвами, Рагхунатхи даса Госвами и других авторов, прославляющих Шримати Радхарани, Ямуну и т.д. Бхактивинода Тхакур советует жаждущему ученику приблизиться к гуру на уровне рагануга-бхакти, чтобы узнать о своих вечных отношениях с Господом. «Это может сделать только тот вайшнав, который обладает смирением, сильной духовной жадностью и непоколебимой решимостью преданно служить Господу» («Манах-шикша», с. 50).

Я сделал несколько комментариев на стихи «Манах-шикши», это было составной частью моей медитации на джапу. Цель была в том, чтобы научиться наставлять свой ум. Но в этих последних стихах Рагхунатха дас Госвами заходит гораздо дальше того места, которым органичиваются мои способности. Могу ли я, будучи в нормальном состоянии сознания, советовать своему уму погрузиться в медитацию на Шримати Радхарани и ее величие? Но если я не могу сделать это, то на что же тогда я буду медитировать?

Я думал об этом уже много раз. Обычно я подхожу к этой теме или с теоретической решимостью, или не принимая никакого окончательного решения. Теоретическая решимость – это значит, что я осознаю, что мне следует пытаться соединить внимательное повтопрение мантры с медитацией на игры Радхи и Кришны. Даже на том уровне, на котором я нахожусь, я могу далать это, читая тексты расика между кругами и сознательно размышляя об Их играх. Я постигаю то, что требуется, хотя лишь в теории. Моя единственная проблема – это то, что ум по-прежнему наполнен другими мыслями. В этот состоит моя неудача, результат неправильного поведения в юности и многих неправильно проведенных жизней.

Шрила Прабхупада дал мне посвящение и таким образом полностью освободил от греховной жизни. Но неуловимый ум все еще цепляется за прошлое. Что именно мне необходимо делать, не является для меня загадкой. Я уже обсуждал, как нужно уводить ум от всего, что отвлекает, и заново сосредоточиваться на мантре Харе Кришна. Даже если кажется, что слушание мантры не помогает мне подняться на уровень спонтанных размышлений об играх Кришны, оно спасет меня. Слушание – это усилие, которое позволяет не засыпать, не думать о прошлом, избегать того, что отвлекает изнутри и извне. Нужно просто воспевать и не терять надежду.

Мы многократно слышали о том, что целью является достижение кришна-премы, но сейчас я лучше понимаю, что же это означает. Даже во время нашей привычной утренней молитвы в храме мы говорим: «Совершая десять оскорблений святого имени, человек может не развить в себе любви к Богу и не достичь высшей цели повторения святого имени, даже если он будет повторять его много, много жизней» (Ч.-ч., Ади, 8.16). Сразу же после этой молитвы, мы продолжаем декламировать: «А сейчас давайте принесем наши почтительные поклоны всем преданным-вайшнавам, которые подобно древу желаний могут осуществить желания каждого и которые полны сострадания ко всем падшим душам». Перед этим мы поклоняемся туласи и поем такую песню: «Позволь же и мне поселиться в рощах наслаждения Вриндаван-дхамы, и тогда я смогу постоянно созерцать прекрасные игры Радхи и Кришны. Молю тебя, сделай меня последователем пастушек Враджа». Это убедительное доказательство того, что целью нашего ваидхи-садхана-бхакти является служение Радхе и Кришне в рощах наслаждения Вриндавана.

Эти молитвы указывают на то, что цель – это кришна-према, и на то, что достичь ее можно лишь по милости вайшнавов, включая тех, с кем мы служим сейчас в ИСККОН, но особенно тех, кто являются освобожденными душами. Поэтому мне ничего не остается, как продолжать стараться, продолжать повторять святое имя. Хотя в настоящее время мне необходимо уделять больше всего внимания слушанию слогов маха-мантры, я знаю, что маха-мантра – это океан расы. Если я смогу просто и дальше стоять на берегу этого океана не теряя веры, то однажды тоже войду в его воды. Кришна будет доволен тем, что мы стараемся работать над основами, то есть стараемся избавиться от невнимательности при повторении, и наградит нас большим. Прабхупада будет доволен. Он обычно цитировал своего духовного учителя: «Не пытайся увидеть Кришну. Действуй так, чтобы Кришна тебя увидел».

Итак, мой дорогой ум, даже если ты не можешь сейчас же вобрать в себя дух наставлений Рагхунатхи даса Госвами, изложенных им в последних стихах «Манах-шикши», по меньшей мере ты должен осознавать цель. Мы провели с тобой вдвоем много-много жизней и будем путешествовать вместе, пока полностью не одухотворимся. Давай же черпать воодушевление в наставлениях истинного преданного, обращенных к его уму. И я молюсь о том, чтобы ты смог побыстрее проникнуть в суть.

Все эти исполненные надежды высказывания о том, что в будущем я достигну кришна-премы, подтверждаются шастрами. Чистое преданное служение – это долгий путь от бхава-бхакти к рагануге и преме. Даже если мы находимся на уровне начинающих и действуем под руководством чистого преданного, в нас уже посеяны семена кришна-премы и благодаря орошению их воспванием и слушанием святых имен в конце концов будет получен результат – зрелый плод.

В принципе, нет двойственности или противоречия между моим нелегким трудом при повторении святого имени и способностью помнить о Кришне во время джапы. Все дело только в упорстве и милости. Мы не можем искусственно соединить два аспекта джапы, но не нужно и приходить в смущение из-за того, что мы до сих пор еще не на более высоком уровне. Не нужно также думать, что эта более поздняя ступень никогда не будет достигнута.

Слава Шриле Рупе Госвами, чье изображение находится передо мной, – на нем он читает джапу под цветущим деревом кадамба. Дерево начинает цвести, таким образом откликаясь на экстазы Рупы Госвами. Встречи Радхи и Кришны приносят Рупе Госвами счастье, а страдания Радхарани в разлуке с Кришной – несчастье.

А вот фотография Прабхупады, прикрепленная на стенке микроавтобуса. На ней он сидит на старомодном деревянном стуле, а перед ним на стене календарь «Калькутта трейдинг компани». Шрила Прабхупада спокоен, руки у него тонкие, уголки рта опущены. И он тоже, как Рупа Госвами, держит правую руку в большом мешочке для джапа-малы. Они – мои наставники.

Солнце уже взошло; я повторил шестнадцать кругов. Если бы это было в моих обычных условиях, мне понадобился бы целый день, чтобы завершить их. Я бы предпочел делать что-нибудь еще в служении Кришне. Или я хотел бы повторять, но у меня не было бы времени. Так или иначе, вряд ли это нормально, если преданный начинает и завершает повторение кругов до завтрака, а потом не возвращается к этому целые сутки.

Я по-прежнему не способен слушать, хотя то и дело пытаюсь. Некоторое время я простоял между низкими деревьями, пристально разглядывая ветки, склонившиеся над дорогой. Думал о разном, но потом мне пришло в голову, что это время вполне можно былобы провести, повторяя и слушая мантру Харе Кришна. Просто поймай себя на том, что занимаешься чем-то посторонним, и скажи себе: «Извини, но разве это важнее, чем повторять святые имена? Или «Извини, но я на самом деле собираюсь использовать это время для того, чтобы слушать святые имена».

10: 30

Сидел на кровати и не засыпал полтора часа рядом с открытым окном, через которое с улицы проникал приятный свежий воздух. Круги длинные, по девять минут, но я не пытался ускорить их или судить о них только по этому признаку.

Я понимал, что у меня есть возможность выбрать между тем, отвлекаться ли мне или быть внимательным. Решил продолжать свои попытки слушать. Непреднамеренная рассеянность возникала более или менеее постоянно, но когда я замечал, как умом завладевала какая-то идея, мне хватало сознательности, чтобы отнестись к своим мечтаниям как к причудам – в конце концов, мне полагается повторять святые имена Кришны, а не вдаваться в воспоминания! И я снова начинал слушать. Тот момент, когда ты обнаруживаешь и признаешь, что сознательно отвлекаешься, – часто хорошее время для того, чтобы переключиться и стать более внимательным, чем обычно. А внимательность подразумевает размышления о Кришне, чье имя я повторяю.

Я также опирался на подобные высказывания: «Это должно быть служением, служением самим именам, когда произносишь их». Просто исходил из этого.

Я не смотрел на свой алтарь с изображениями духовных учителей, Панча-таттвы, Радхи с Кришной и Вриндавана. Я смотрел на стену. На полу прямо напротив меня был пустой контейнер с надписью «Сан Бенедетто» и одна параферналия из моего неубранного набора шучи. Я осознавал, что мой ум находится там, куда упираются мои глаза. Слова «Сан Бенедетто» приводили к одному потоку мыслей, а когда я замечал свой крем для бритья, то это приводило к другому. «Плохо, что я сижу лицом в этом направлении; алтарь лучше», – думал я. Но мне было так хорошо сидеть у окна – сознавать и быть готовым к более длительному пребыванию в этой позе, что я остался там же и в основном сидел с закрытыми или прикрытыми глазами.

Сейчас рядом, в поле, находится трактор, и обстановка далеко не мирная.

Я думаю о других, заглядывая в свой дневник. Это завещание, так что я ответственен за то, чтобы записывать все, что составляет мою веру, и все свои открытия. Автор дневника просто записывает, что с ним происходит, и я это сделал. Но…

Например, я хочу прояснить то, что связано с моим недостатком раскаяния. Это духовная нищета – не чувствовать себя хужшим и падшим. Я не научился этому во время своего уединения. Но что-то здесь произошло, я только не знаю что. Я пришел к выводу, что, с определенной точки зрения, мое признание своего плохого повторения мантры становится непродуктивным. Что я, жалуюсь или пилю себя? Так что я пытаюсь увидеть что-то хорошее и подбодроить этого беднягу.

В любом случае, я сейчас пытаюсь достичь состояния постоянной преданности. Я не стремлюсь к психическому равновесию или блаженным ощущениям. Я стремлюсь к простоте и смирению, печали по поводу того, что я все еще жду, когда Кришна подчинит меня Себе.

«Все мои ведические жертвоприношения… повторение мантр и медитация – бесполезны и эфемерны. В сердце своем я понимаю, что без преданного служения – это просто причуды, подобные разрисовыванию голого тела.

Хотя я много раз слышал высказывания шрути и смрити о том, что человек должен принять прибежище лотосоподобных стоп Господа Хари, чтобы обрести бесстрашие, все же я не воспеваю имя Господа Кришны и не медитирую на Его трансцендентный образ.

Сейчас я сосредоточу свой ум на лотосоподобных стопах Шри Шри Радхи и Кришны и все мои материальные желания исчезнут без следа. Нароттама дас говорит: «Стоило мне сосредоточить свой ум на Шри Шри Радхе и Кришне, как я перестал бояться за свое будущее» (Шри Прартхана, песня 8, тексты 2, 4-5).

Фотоснимок

Этот снимок сделан на крыше в Бомбее. Сзади видны пальмы, а на переднем плане только Прабхупада. Можно было бы назвать это фотографией «величия». Лицо Шрилы Прабхупады озаряет добрая улыбка. Его одеяние санньяси приятного нежно-шафранового цвета, так же приятен цвет его кожи, желтая тилака. В правой руке у него маленькая джапа-мала, он наклонился вперед на стуле. Стул покрыт простыней, возле стенки белый валик. Прабхупада сидит на краю стула, возможно, приготовившись встать. Он красив. Красивыми бывают не только юные девушки. Садху-парамахамсы обладают духовной красотой, которая напоминает нам об их добросердечии.

Прабхупада, мне нравится этот снимок, и я испытываю желание поклоняться вам. Я знаю, что служение ученика духовному учителю – очень важное занятие не для сентиментальных людей. Я немного сентименнтален, и еще у меня есть слабость в сердце. Слабость в сердце – это майя, но я хочу, чтобы меня считали аутсайдером. Вы всегда подпускали меня к себе.

Сделайте это снова. Прикажите мне что-нибудь, как тогда. Я – один из ваших парней из Америки. Годы накладывают свою печать, и не у всех нас дела складывались хорошо все это время, но мы сохраняли свои чувства к вам. Более того, мы стремились поддерживать в себе такой же решительных дух, как ваш.

Шрила Прабхупада, вы здесь, и мне хочется рассказывать о вас другим. Пожалуйста, начните непринужденную беседу или какую-нибудь лекцию, чтобы я мог послушать. И когда вы будете говорить о том, как практически нужно действовать для распространения сознания Кришны, пожалуйста, включите в свой план и меня.

То, о чем вы просили, выполнить нетрудно. Вы не просите нас быть совершенными. Вы просите (или настаиваете), чтобы мы выполняли хотя бы минимальные требования и использовали свои способности в служении Кришне в Его Движении. Вы принимаете нас такими, какие мы есть, и, чувствуя себя благодаря этому уютно и в безопасности, мы можем использовать свою энергию – самих себя, – чтобы повторять святые имена и привлекать других к этой практике. Вы говорите: «Наше Движение основано на методе повторения святых имен… Поторяйте мантру Харе Кришна каждую минуту, как можно больше». Конечно же, я смогу сосредоточиться на выполнении этого приказа сам и помочь в этом другим. Тогда улыбка, которой вы одариваете нас на этом фото, юудет предназначена и мне.

15: 45

Тридцать пять кругов сделаны. Харе Кришна Харе Кришна… произношу слоги, но не в уме, не в сердце. Пусть мой день и не полностью посвящен джапе, но как только появляется какая-то угроза прерывания моих занятий, я ощущаю сильную потребность в своей джапа-врате.

Я сел на стул, а он сломался. Когда я сел на землю, МВ вышел из дома с другим стулом. Я хотел передать благодарность его жене за ее стряпню – не хочется показаться неблагодарным, – но не сделал этого. То, что мне необходимо сделать, проскальзывает мимо. Харе Кришна, Харе Кришна… Я могу остаться таким, как сейчас, равнодушным, безответственным. Или нет?

Гаура-кишора дас Бабаджи находился в ином мире, когда взывал: «Где же Ты, Гаура? Радхика, где Ты?» Моя проблема в том, что я целиком в этом мире, но Харе Кришна – это голокера према-дхана хари-нама-санкиртана. Гудит трактор; холодный сильный ветер вырывает из рук тетрадь. Что нового по телефону?

Осталось два дня.

Шрила Харидас Тхакур сказал проститутке: «Я дал обет совершать великое жертвоприношение – повторять определенное количесвто святых имен каждый день. Пока обет невыполнен, у меня нет других желаний. Когда закончу повторять, у меня будет возможность заняться чем-то еще» (Ч.-ч., Антья, 3.240-241).

Скоро эта врата для меня закончится. Завтра вечером встречусь с МВ, а потом еще одна встреча и прасадам в пятницу вечером – это последний день нашего воспевания. Потом загруженный день в субботу, а в воскресенье мы уезджаем. От моих занятий здесь не останется никакого следа, кроме этой книги? Нет, это не пройдет для меня бесследно.

Зеленой травы все больше, но воздух ходоный, как прежде.

У меня есть своя комната, и я повторяю в ней мантру: слоги, адресованные каждому, великую песнь освобождения,– ту, что поют великие души, и невеликие тоже.

Если прибавить еще пять кругов, будет сорок. Вы наблюдали когда-нибудь за тем, кто плетет корзины? Другим рабочим платят повременно, а ему за каждую готовую корзинку. Корзинщики учатся плести очень быстро, следя за временем и ловко перебирая пальцами. Но у них нет ни настоящей жизни, ни разума и преданности своему делу, за исключением простейшей. В любом случае, даже сравнивая себя с таким человеком, я должен признать, что производство мантр, по сравнению с производством пончиков, ботинок или корзинок, – нечто совсем иное. Даже несовершенным образом «изготовленная» маха-мантра может спасти меня от страха смерти.

Сижу час за часом, маха-мантра, пожалуйста, будь моим другом, обучи меня этому искусству, я не могу делать это сам, но мне хочется повторять Тебя всегда.

Поэтому, будь добра, сделай меня Своим слугой.

Вчера мои записи в это время были более последовательными. Сегодня я чувствую себя немного несобранным. Я по-прежнему погружен в свою джапу, а мое отношение к записям, скорее, такое: «Я вам ничего не должен».

О, Мадху только что вернулся. Он стоит рядом с микроавтобусом. Я прекращаю ненадолго, пока он ждет рядом, когда я сяду в автобус. Все здесь позволяют мне заниматься тем, чем я хочу. Я продолжаю повторять. Я вам ничего не должен.

«… те, кто стремится достичь духовного совершенства, должны хранить обет молчания. Хранить молчание – значит говорить только о Кришне (кришна-катха)… Мы тоже должны воспользоваться представленной нам возможностью и стать великими людьми: единственное, что для этого нужно, – это избегать пустых разговоров с нежелательными людьми. Мы должны либо говорить о Кришне, либо повторять мантру Харе Кришна, не отвлекаясь ни на что другое. Этот обет на санскрите называпется мауна-врата» (Бхаг., 4.24.71).

18: 30

Пытаюсь завершить эту книгу. Невозможно подвести итог и сделать выводы, поскольку моя джапа – это по-прежнему что-то, что находится в стадии становления. Повесь табличку, как бывает в некоторых магазинах: «Просим прощения за беспорядок. Ремонт позволит нам повысит качество вашего обслуживания. Работы завершатся такого-то числа».

Что мне не удается обобщить: 1. Почему я не раскаиваюсь в своем недостатке преданности во время джапы. 2. Почему у меня нет привязанности и вкуса к святым именам, и как быть с этим. 3. Почему, когда я повторяю мантру, я не могу связать ее с лила-смаранам – и как быть с этим. 4. Почему я не могу лучше служить Шриле Прабхупаде и таким образом получить его благословения. 5. Какая из нама-апарадх удерживаает меня и что с этим делать. 6. Как быть с тем, что, вероятно, после этой враты я перестану уделять должное внимание джапе?

Бхакативинода прабху-чаране парийа

Сеи хари-нама-мантра лоило магийа

Шрила Бхактивинода Тхакур говорит: «Пав к лотосоподобным стопам Господа Чайтаньи, я просил у него святое имя, и Он дал мне эту маха-мантру».

– «Арунодайа-киртана», часть 2, стих 5

Фотоснимок

Шрила Прабхупада возвращается с прогулки в Майяпуре. Это было еще до того, как были обустроены передние ворота, а также сады и фонтаны в форме лотосов и, конечно же, самадхи. Видна тростниковая хижина, в которой обычно жил Шрила Прабхупада. Он остановился на немощеной дороге поговорить с Джаяпатакой Свами, который слегка отпустил бороду. Наверное, соблюдает чатурмасью. Шрила Прабхупада шутит и улыбается, а на лицах двух его учеников, санньяси, – отражение его улыбки. Возможно, Шрила Прабхупада шутит с Джаяпатакой Свами по поводу чатурмасьи. Рядом с преданными на фотографии стоит черно-белого окраса собака, будто она принадлижит им. Приятные, светлые мгновения.

Всецело преданные духовному учителю слуги могут разделить с ним такие мгновения. Там, где сейчас сад и домики для приезжих, растет рис или что-то еще. Строительствов Майяпуре пока не завершено, но Шрила Прабхупада радуется постепенному воплощению в жизнь своих замыслов. Он знает, что таково желание Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Себя самого он рассматривает просто как инструмент в его руках.

Вечером в комнате он будет говорить о подключении электричества и доставке фонарей. Вспомнит свое детство в Калькутте или расскажет о Кришне как Верховной Личности Бога или маленьком мальчике пастушке. Он захватит наше воображение и пробудет любовь к Кришне. Будет снова шутить. И даст нам совершенное видение того, кем мы можем стать, если останемся в сознании Кришны. Он даст нам понять, что необходимо потрудиться, чтобы сделать Майяпур чудесным местом (что его преданные делают сейчас и будут продолжать). Собака на снимке лает.

К совершенству мы приходим благодаря практике. Можно выучить наизусть рассказ о том, как развить духовное тело, но так совершенным не станешь. Ребенок спрашивает маму: «Вот вырастешь, тогда поймешь. Тебе незачем это объяснять. И даже если я сейчас объясню, ты все равно не поймешь». Нам необходимо развивать сознание Кришны. Нам необходимо общаться с расика-вайшнавами, жить во Вриндаване и преданно служить, занимая в этом свои чувства. Позвольте мне практиковать это точно так же, как сей час я практикую основы повторения святого имени. Наступит день, когда Кришна явит Себя. Сейчас мне нужно трудиться и умолять святое имя: «Скажи, когда же придеть этот день? Когда я перестану совершать оскорбления и в моем сердце появится вкус к чистому святому имени… Я буду покупать и воровать расы имени Хари, и, опьянев от чистого нектара святого имени, упаду без сознания… Я буду непрестанно вкушать сладчайший нектар святого имени» («Кабе ха’бе боло», стихи 1, 7).

Но этого достичь, просто стоя в своей комнате и повторяя: «Когда во мне наконец проснется сострадание к падшим душам? Когда этот Бхактивинода забудет о личном счастье и, кроткий сердцем, пойдет по свету, смиренно прося всех исполнить священную волю Шри Чайтаньи Махапрабху?» («Кабе ха’бе боло», стихи 8).

23 апреля, 2: 05

Проснулся немного позже, произнес молитвы и начал джапу с небольшим опозданием, поэтому первые шесть кругов были быстрыми. Шестой длился 6 минут 25 секунд. Читать джапу быстро – это хорошо, но мне, конечно же, следует молиться святым именам, чувствоваать их вкус и поклоняться им. Об этом мне больше ничего сказать. Я всегда неудовлетворен и всегда стремлюсь к большему. Возможно, я смогу преодолеть худшее и усовершенствоваться, но даже когда у меня получается лучше, я осознаю, что это все еще крохи.

Один мой знакомый преданный, который сомневался в могуществе святого имени (позже он перестал повторять его совсем), говорил мне, что не может сказать наверняка, был ли он обязан развитием своей духовной жизни повторению мантры или чему-то еще, например, чтению или милости Бога. Но мы не можем отказаться от выполнения главной рекомендации и установленной Шрилой Прабхупадой нормы в шестнадцать кругов.

Одно из моих достижений за время этой трехнедельной джапа-враты – это осознание важности шестнадцати кругов. Шрила Прабхупада говорил: «Шестнадцать кругов – это мало. Мой духовный учитель обычно говорил, что того, кто повторяет меньше шестидесяти четырех кругов в день, следует считать падшим (патита)». «Согласно этому критерию, практически все мы падшие, однако то, что мы со всей искренностью и серьезностью стараемся служить Верховному Господу, позволяет нам надеяться на милость Господа Чайтаньи Махапрабху, которго называют патита-паваной, спасителем падших («Нектар наставлений», с. 51). Шрила Прабхупада снисходительно свел нас для нас норму до необходимого минимума. Вместе с тем, «чтобы достичь высокого качества в повторении мантры, необходимо избегать оскорблений святого имени. Механическое повторение не столь могущественно, как не содержащее оскорблений» (Ч.-ч., Ади, 10.43, комм.).

Мое повторпение не очень могущественно. Как я говорю, я – попрошайка. Молю Господа позволить мне служить с преданностью – таково мое бхакти. Но просить нужно искренне: «О Господь, я нуждаюсь в преданном служении Тебе. Пожалуйста, не отвергай меня. Высший вкус ускользает от меня пока, и мне поймать его, бегая за ним или удвоив свою норму. Это возможно только по Твоей милости». «О освободитель падших, пожалуйста, дай мне это сокровище, ибо мне некому помочь, кроме Тебя» («Прартхана», песня 8, стих 3).

Подбираешь цитаты, котрые созвучны с твоей ситуацией. Но так тебе Кришну не ублажить. Ему нравится слушать священные писания и слова Своих чистых преданных, но только в том случае, если они исходят из уст Его искренних слуг, стремящихся доставить Ему наслаждение.

Мне не нравится думать, что Кришна жалует преданных в соответствии с их местом в какой-то иерархии, однако то, что некоторые из них способны наслаждать Его больше, чем другие, – правда. Он дает всем то, чего они хотят. «Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его». Но у меня есть желание насладить Его. О Господь, позволь мне, пожалуйста, занять мое истинное место, пусть даже оно будет незначительным по сравнению с тем, что занимают другие преданные, и позволь служить Тебе, не завитдуя тем, кто лучше меня.

Однако каково же мое место? Эта рассеянная джапа – это не моя сиддха-сварупа. Я покрыт майей. Она не пропустит меня, потому что я не показал ей свое желание стать свободным. Значит, все мои заявления, а также славословия в адрес Кришны не принимаются всерьез. «О милостивейший, если Ты не одаришь этого несчастного Своей беспредельной милостью, что за польза во всех этих словах?» («Вилапа-кушуманджали», стих 103).

Шагая по пути искренности… Ты вынужден страдать из-за того, что не поднялся на уровень близкого служения Кришне. Господь Чайтанья выразил это словами о том, что если бы Он дейстительно любил Кришну, то как бы Он мог жить в разуке с Ним? Я не получил милости в виде нектара харер-намы. Я говорю о том, что молю о ней. Но, не получив ее, я не испытываю боли. Пока у меня есть возможность есть и спать, я доволен. Я буду продолжать пытаться, но не хочу при этом чувствовать себя неудобно. Недостаток любви к Богу не вызывает во мне неудобста.

Поэтому первый серьезный шаг – это раскаяние. Я не могу достичь Тебя, и оттого я очень несчастен… Если я не чувствую себя несчастным из-за того, что у меня нет Тебя… это свидетельствует о том, что мое желание достичь Тебя не является очень сильным.

Когда нет встречи – есть разлука, но для чистого преданного каждое из этих состояний наполнено любовью к Кришне. Если любви к Кришне нет, то это просто пустота. Если ты чувствуешь эту «пустоту» в своей так называемой деятельности в преданном служении, но не сожалеешь об этом, то ты хуже самой этой пустоты. Нароттам дас Тхакур, я не могу процитировать твои слова так, как будто они мои собственные, но ты – друг всех падших душ, поэтому я повторяю слова твоих песен. Я воспринимаю тебя как своего друга. Ты выражаешь в словах боль и темную ночь души, через которую ей необходимо пройти: «О Господь Хари, все мои поступки неблагочестивы. Я попусту потратил свою жизнь, и любовь к Богу во мне так и не пробудилась. И мое сердце словно пронзила острая стрела» («Прартхана», песня 8, текст 1).

«Если Ты сжалишься над ним и вытащишь его, схватив за волосы, из ямы, в которую его забросила иллюзия, а потом позволишь поселиться в Своей обители, Врадже, он воспримет это как самое большое благословение. А если этого не случится, его жизни настанет конец. Несчастный и падший Нароттама дас поет эту песню» («Прартхана», песня 6, текст 4).

Шрила Прабхупада любил петь «Хари Хари бифале», которая выражает такое же умонастроение. «Сокровище любви к Богу низошло в этот мир из духовного мира, Голоки Вриндавана, в виде Движения санкиртаны (совместного воспевания святых имен Господа Хари). Почему же это пение так и не привлекло меня? И днем и ночью яд мирской суеты жжет мне сердце, но я по-прежнему отказываюсь принять противоядие» («Прартхана», песня 4, текст 2).

На благо живых существ, Господь Чайтанья явился в облике сына Шачи, а Господь Баларама – в облике Господа Нитьянанда. Они помогли самым падшим душам возвыситься, заняв их пением святых имен. Подтверждением этой истины служит история Джагая и Мадхая. Шрила Прабхупада пришел спасти тысячи джагаев и мадхаев. Но почему же не меня?

Шрила Прабхупада, исполняя эту песню, вы приглашаете своих последователей присоединиться к вам и осознать ее значение. Вы не хотите, чтобы мы стали исключениями. Вы учите конкретному способу, которым можно удовлетворить Кришну, – став слугой Движения санкиртаны. У меня есть желание участвовать в вашем Движении, но иногда мне становится не по себе. Даже когда вы и ваши преданные указываете мне путь, по которому нужно идти, я чувствую себя слабым и неискренним. Я недостоин повторять слова Нароттама или принимать их как собсвенные, хотя иногда это происходит. Хотя мне не удается то одно, то другое, вы по-прежнему поддерживаете меня. Пожалуйста, не прогоняйте меня. Сейчас, воспевая святые имена, молю, чтобы капля бхакти вошла в мое сердце и я обрел способность поступать правильно. Я знаю, что вы хотите видеть дела, а не пустые слова.

Вот 11-й стих «Манах-шикши» Рагхунатхи даса Госвами:

«О доргой ум, чтобы получить возможность лично служить Шримати Радхарани и Гиридхари (Кришне), опьяненным любовными играми, и Их вечными спутниками, просто совершай вместе со Шрилой Рупой Госвами пять видов сладостного служения Господу Кришне: поклоняйся Ему, прославляй Его, медитируй на Него, слушай о Нем и приноси Ему поклоны (арчанам, киртанам, дхьяна, смаранам и пранама). И одновременно служи Холму Говадхану».

В своем комментрии «Шри бхаджана-дарпана» Бхактивинода Тхакур недвусмысленно говорит, что в сравнении со вкусом супружеской любви и любовными играми все остальные расы во взаимоотношениях с Кришной «менее привлекательны». Далее он описывает смысл личного служения: «Преданное служение на уровне садхана-бхакти, первой ступени совершенства, больше напоминает деятельность ради профоормы. На этом уровне душа служит Господу на расстоянии, и это не является линым служением Ему».

Личное служение становится возможным, только когда преданный развивает свое изначальное духовное тело. В это время «сердце преданного на затрагивает ни печаль, ни сожалением, поскольку он полностью поглощен служением объекту своей любви, не испытывая ни капли стремления к самовозвеличению». Бхактивинода Тхакур объясняет, что випраламбха, разлука с Кришной, которая кажется мучительной, является еще одной разновидностью экстатического чувства, и ее нельзя сравнивать с мирской печалью.

Меня поразило прямое высказывание Бхактивиноды Тхакура о том, что садхана-бхакти – это просто деятельность ради проформы. К этому нужно прислушаться не только мне, а нам всем. Это помогает уйти от ошибочных представлений о самом себе, как о более возвышенных, чем мы есть на самом деле. Но это не должно нас расхолаживать. Так мы понимаем, в чем цель повторения святых имен. Если нам кажется, что цель в том, чтобы просто стать чуть-чуть внимательнее и повторить несколько лишних кругов – как мы можем жить ради этого? Наше внутренее «я» не удовлетворится такой целью.

Мы не пытаемся убедить себя в том, что Кришна существует, в то время как Его нет. Нам необходимо четко видеть свою цель, совершая садхану. Есть кое-что выше садханы. Наше предназначение – служить Радхе и Кришне в Их супружеских играх. Это отличается от нашего служения на расстоянии на уровне садхана-бхакти.

Кроме того, Бхактивинода Тхакур дает прямое и ясное определение личному служению. Это означает, что ты живешь во Вриндаване и подаешь орехи бетеля Радхе и Кришне. Все, что этому предшествует, – всего лишь часть нашего приближения; это косвенное. Данное определение также рассеивает все самодовольные мысли по поводу того, что мы уже служим Им лично.