Текст книги "Мольба о нектаре святого имени"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 17 страниц)

Это оскорбление – худшее, что может произойти. Здравомыслящий человек должен быть бдительным, чтобы с ним это не случилось.

Бхактивинода Тхакур предлагает лекарство – предстать перед обществом преданных и попросить у них прощения. Это, конечно же, означает, что мы должны разорвать свою привязанность к греху, честно открыть свой обман и смириться с последствиями, которые проявятся в том, что наш престиж упадет. Мы можем очиститься по милости вайшнавов. Они утешат нас, дадут надежду на исправление и снова займут в преданном служении.

Тогда мы начнем относиться к святому имени серьезно и больше не станем использовать его ради увеличения количества последователей или ради материальной выгоды. То, что само по себе не связано с грехом, например, последователи, красивые женщины или деньги, легко может стать таковым. Тому, кто повторяет святое имя, лучше держаться от этого всего подальше. Если же во имя служения он принимает последователей или вынужден соприкасаться с красивыми женщинами, вещами или даже прекрасной поэзией (со всем тем, что можно назвать словом «сундари»), ему надлежит быть очень бдительным, чтобы такое общение не породило в нем умонастроение наслаждающегося. Опустившись до повторения мантры Харе Кришна в таком умонастроении, он запутывается в нама-апарадхе.

Воспевание святого имени само по себе не оскорбительно, но если кто-то совершает грехи в расчете на искупительную силу воспевания, если он пользуется милостью святого имени, чтобы поддержать самого себя, то его воспевание наполняется оскорблениями. Именно это имеется в виду, когда мы говорим, что, поливая растение преданности, бхакти-лату, человек может поливать одновременно и сорняки. Воспевая, он может грешить. Конечно, решение этой проблемы – не прекращать воспевание, а перестать грешить.

6:45

Эта сварливая пишущая машинка была установлена мне в помощь. Если станет чересчур сварливой, я в любой момент могу вернуться к ручке.

Нет способа прийти к истинам сознания Кришны. Они нисходят сами от Господа и преданных рагатмика как благословение. Вишванатха Чакраварти Тхакур явился в этот мир, чтобы поведать нам о сокровенных играх Радхи и Кришны, не описанных в «Шримад-Бхагаватам» (хотя все сказанное им было основано на «Бхагаватам»). Вишванатха Чакраварти является одновременно и принимающим милость, и оказывающим ее. Каждый из нас может проявить себя таким образом хотя бы в небольшой мере. Мы уже получили мантру Харе Кришна от Его Божественной Милости и обрели трансцендентное знание из комментариев Бхактиведанты. Мы уже получили милость, а теперь должны дать ее другим.

О Господь вселенной! О душа вселенной! Будь милостив, спаси нас от пылающей брахмастры, брошенной нашим врагом. Смилуйся над нами, разруби в нас узел привязанности к своим родственникам. Пусть наша преданность Тебе течет, как Ганга в сезон дождей в Бенгальский залив.

Этот микроавтобус напоминает асану. Я хочу написать что-нибудь о Кришне, но не хочу выдумывать. Если я вижу покачивающееся на ветру дерево и оно не напоминает мне гопи, танцующую для наслаждения Кришны, то мне не следует заявлять, будто это так. О Господь моего сердца, пожалуйста, научи меня! Сделай так, чтобы учение сознания Кришны привлекло эту обусловленную душу, и позволь мне, пожалуйста, участвовать в Движении санкиртаны.

О Господь вселенной! Ты играешь на Своей флейте в сезон шарад, привлекая гопи. А когда гопи собираются, Ты говоришь им: «А сейчас ступайте домой!» О Господь, пролей же на меня каплю Своей милости, открыв мне природу святых имен. Я повторяю Твои имена и считаю это самым лучшим занятием, но Тебе известно, что для меня это подобно пребыванию в сонной пустыне. Молю о воде, о вдохновении повторять в духе служения. Я молюсь о том, чтобы выбраться из пустыни и проповедовать как тот, кто любит рассказывать о величии харер намы. Вот в чем заключается моя просьба к Тебе, которую я отпечатал в автомобиле «Рено» на итальянской пишущей машинке, слушая, как стучит по крыше дождь. Слава Прабхупаде.

10:30

«Некоторые лишь переносят тяготы, но некоторые действительно сознают подлинную ценность явлений» («Нама-бхаджана, Бхактивинода Тхакур).

Сижу на подоконнике и вывожу среднее число (восемь минут сорок секунд). Не так плохо, если исходить из стереотипного представления о «хороших кругах», популярного в ИСККОН. Тем не менее, мой ум быстро проносился по моему прошлому до сознания Кришны, в этой жизни. Он причудливо соединял личности и события, как мы делаем это во сне, выступая в роли бессознательных драматургов… Было ли это проблеском сожаления о впустую потраченном времени? Или началом сострадания ко всем людям, которых я знал, к моим матери и отцу? А если в этих мыслях было нечто благородное, то было ли оно только потому, что мне «положено» думать так? Видимо, это психическое заболевание западного человека – то, что мы постоянно играем в игры, а затем ловим себя на том, что играем в них. Кончится ли это когда-нибудь? И может ли наступить момент истины до того, как все это разрушится?

Мне кажется, эта болезнь связана с рекламной индустрией и низкосортными комедиями. С комедиями в наших собственных семьях – циничные старшие сестры и отцы с большими кулаками, принимающие любое отклонение от нормы за слабохарактерность.

Это обусловленность калечит меня, когда я пытаюсь погрузиться внутрь, просто с маха-мантрой. Родись я в Бенгалии или поблизости от Вриндавана, все могло бы быть иначе. Хотя я видел некоторые старинные случаи и в тех районах тоже. Это Кали-юга. Когда нет хороших деревьев, то и касторовое дерево – большое дерево.

Кришна, слышал ли Ты хоть однажды, как я произношу твое имя, или мой резкий голос только мешает Твоей игре?

Фотоснимок

Шрила Прабхупада выходит из своей летней комнаты во двор храма Радхи-Дамодары. Это историческая комната. Примерно 1971-й год. На снимке присутствуют Малати даси, Шьямасундара, Риши-кумара (который читает джапу, завернувшись в одеяло) и Субала Свами с тростью, как у Прабхупады. Прабхупада смотрит вниз на четырехлетнюю Сарасвати, которая вглядывается во что-то – может быть, в свое будущее?

Шрила Прабхупада в солнечном свете, его ноги ступают на резную мраморную плитку, его трость… Я не могу видеть вас, Шрила Прабхупада, и все же я вижу вашу фигуру на фото, все тот же рыжий свитер, чандану у Вас на лбу, красные носочки, мешочек с четками, оранжевую гирлянду из бархатцев. Волосы на затылке у вас седые, а цвет лица – смугло-золотистый.

Ваши ученики стремятся позаботиться о вас, они внимательны ко всем вашим потребностям. Но готовы ли мы предаться настолько, чтобы изо всех сил, в поте своего лица трудиться, руководя строительством во Вриндаване? Способны ли мы соблюдать целибат? Можем ли мы оставаться в вашем Движении?

Как и прежде, мы разделяем желание нежно заботиться о вас, смотреть, куда вы идете, приносить воду для питья, готовить, спрашивать о Кришне во Врадже. Сейчас там холодно. Вы смотрите вниз… Я не лучше других. Это фото помогает мне вспомнить об этом.

Субала, я тоже хочу быть бабаджи во Врадже. Я понимаю, что ты имел в виду. Но Прабхупада хотел, чтобы мы действовали по его указанию. Тебе, должно быть, было слишком трудно вернуться тогда, во время строительства Кришна-Баларама мандира. Сейчас последователей Прабхупады больше возможностей служить в соответствии со своими склонностями, – сейчас Кришна-Баларама мандир отстроен, а Прабхупада вернулся к своей нитья-лиле. Мы остались с его просьбой доказывать ему свою любовь, сотрудничая друг с другом. Теперь всем хватит места. Вместе мы можем поддерживать Движение Прабхупады в жизнеспособном состоянии.

На этом снимке близкие ученики Прабхупады со своим почитаемым духовным отцом живут вместе во Вриндаване, самом святом из всех мест, и все мы объединены одной верной идеей. Мы сосредоточены на Прабхупаде.

11: 30

На улице так холодно, что кажется будто трава дрожит на ветру. Я выглянул в окно и увидел, как МВ в своем огороде собирает салат, который мы будем почитать на обед. Мне не хотелось, чтобы он меня увидел, поэтому я отступил вовнутрь. У джапа-враты есть одна исключительная особенность: я не отвечаю на письма…

Если я буду честно признавать то, что нахожусь всего лишь на начальном уровне в воспевании, такая позиция может быть очень сильной. Даже эта низкая ступенька в бхакти-йоге очень важна. Я записываю: «Смотри, тебе известно все доподлинно о том, что связано с низшей ступенью: какие трудности на ней встречаются и что делать, чтобы на ней выжить. Я также знаю, что необходимо сделать, чтобы подняться на следующую ступень. Я читал (и верю в это), что милость Кришны и вайшнавов – это самое существенное. Мы не можем достичь этого своими собственными усилиями».

Имя Кришны – это одновременно и цель, и средство. «В соответствии с уровнем индивидуального совершенства дживы, она считает имя Господа либо средством, либо целью. Пока она не достигла самоосознания, святое имя является средством достижения цели» («Шри Харинама Чинтамани», с. 77).

Прабхупада говорит, что целью повторения святых имен является развить в себе любовь к Богу. Мы повторяем их с верой в процесс. Теоретически, мы принимаем, что повторение само по себе – это кришна-према, то есть неиссякаемое блаженство личного служения Кришне, но мы не осознали этого.

По крайней мере, мы знаем, что воспевание имен Бога – это истинный путь, – хотя даже это остается для нас теорией. Поэтому мы одновременно удачливы и неудачливы. Мы никак не можем одновременно распланировать свой прогресс. Мы знаем, что у нас нет желания извлекать чувственное удовольствие из святых имен, и все же не можем сохранить внимание. Возможно, мы слишком гордые. Мы продолжаем отворачиваться от очевидного вывода о том, что мы являемся оскорбителями и не осознали себя. Если бы мы смогли понять, что наше положение не выше, чем у травинки, и отринули ложное эго, из глаз хлынули бы слезы и возникла бы покорность перед святыми именами.

«Тот, чье сердце чисто, произнося святое имя, ощущает, как неземное блаженство разливается у него в сердце и озаряет все божественным светом. Так проявляется изначальная природа святого имени» («Шри Харинама Чинтамани», с. 78).

Харидас Тхакур молит Господа Чайтанью

Даровать Ему нектар святого имени

«О Господь, мои ум и разум совершенно мирские, поэтому я лишь проговариваю Твои имена. Я слишком неудачлив, чтобы ощутить действие святого имени, подобного философскому камню. О Господь! Молю Тебя, явись в форме святого имени и начни танцевать на моем языке. Я с молитвою склоняюсь к Твоим лотосоподобным стопам. Если хочешь, оставь меня здесь, в материальном мире, лишив духовного неба, – Ты волен поступать по своему желанию. Но будь милостив, позволь мне вкусить божественного нектара святого имени Кришны. Ты явился среди джив, чтобы раздавать святые имена, так обрати же Свой милостивый взгляд и на меня, ничтожную дживу! Я – падшая душа, а Ты – спаситель падших. Да пребудет вечно Твоя беспричинная милость к нам. О Спаситель! Уповая на Твое милосердие, я вымаливаю у Тебя нектар святого имени» («Шри Харинама Чинтамани», с. 79-80).

Проблема со слушанием

«…если во время джапы ты обнаружишь себя «где-то в другом месте», то нужно немедленно принять меры предосторожности. Стряхни свою ментальную лень. В конечном счете подобное благодушие в джапе означает, что ты думаешь, что никогда не умрешь. Если бы ты осознал свое подлинное положение и то, что смерть может прийти в любой момент, твоя джапа не была бы такой беспечной. Ты бы тянулся в отчаянии к лотосоподобным стопам Кришны, понимая, что, как бы мало времени у тебя осталось, ты должен сделать совершенной свою жизнь, очистить сердце, и единственный способ достичь всего этого – обрести милость Господа Кришны, милость Его святого имени» («Реформа джапы», с. 40-41).

16: 45

Мимо проехал грузовик. Это был не «Федеральный экспресс». Выехал автобус, это, должно быть, Мадху поехал на почту с моим письмом. Звонит телефон: наверное, какие-нибудь важные новости из Америки. Сижу на холодном подоконнике и думаю о том, какие новости я мог пропустить и когда они до меня дойдут. У меня слишком маленькая выдержка для жизни в уединении. Никакого вреда не было бы, если бы я побыл вдали от новостей несколько недель, но я не способен на это. Я должен находить небольшие дела. Это способы отвлечься.

Кроме того, мне нравится подсчитывать общее количество своих кругов. Ох, Кришна!

Я читал молитвы преданных, которые молят Тебя, дорогой Господь Кришна, дать им нектар святого имени. Пожалуйста, прими мою джапу как форму, в которую облечена моя мольба об этом нектаре. Я просто калиюжный попрошайка, без каких-либо заслуг, но Твой чистый преданный, Шрила Прабхупада, побудил меня к воспеванию. Я не могу остановиться.

Я сожалею о том, что не сожалею о своем недостатке достижений. Я никому не могу рассказать об этом, но ты знаешь, что творится у меня на душе. Я не могу рассказать об этом непреданным, поскольку они могут использовать это как оружие в своей войне с теизмом. Не могу рассказать преданным, потому что они не желают слушать мои непрестанные жалобы, – они хотят облегчения каждый в своей ситуации. Я должен сказать правду, – у меня нет желания скрывать или бояться ее, или блефовать. Я повторяю святое имя, но не могу удержать внимание. Из-за моих оскорблений оно меня не привлекает. С помощью этих слов я способен выразить то, что не становится для меня ясным даже в процессе воспевания. Позвольте мне хотя бы признаться в этом и молиться о милости Всевышнего.

Я услышал о том, что чистое повторение святого имени может решить все проблемы человека и всего мира (парам виджайате шри кришна-санкиртанам). Пожалуйста, Господь, низойди ко мне с Своей самой милостивой форме. Если Ты не нисходишь потому, что я оскорбитель, пожалуйста, скажи мне, что нужно сделать, потому что сейчас я не могу даже увидеть Тебя. Я пытаюсь, но я рассеян. Что-то неправильно. Ты не позволяешь видеть Себя воочию и молиться Тебе. Мне передали мантру по парампаре. Я пытаюсь следовать указаниям своего возлюбленного, величественного духовного учителя, пусть и не совершенным образом, так почему же я не могу по крайней мере молиться и осознавать святое имя? Поможешь ли Ты мне в этом?

Шрила Прабхупада перебирает свои четки. Он рокочет: «Сядь правильно» – и громко повторяет мантру часами. Я тоже могу это делать.

«Повторять мантру очень просто, но делать это необходимо со всей серьезностью» («Чайтанья-чаритамрита», Ади, 17.32, комм.).

«Если в сердце человека не происходит перемены, а его глаза не наполняются слезами, тело его не трепещет, а волосы не встают дыбом, когда он повторяет мантру Харе Кришна, можно понять, что его сердце заковано в железо. Это обусловлено его оскорблениями святого имени Господа» (Бхаг., 2.3.24, цит. по Ч.-ч., Ади, 8.25).

В комментарии к этому стиху «Чайтанья-чаритамриты» Прабхупада говорит о том, что иногда преданные-неофиты имитируют эти телесные признаки, в то время как очень возвышенные преданные (маха-бхагаваты) часто не проявляют никаких признаков экстаза. «Критерием для определения подлинности изменений в сердце, которые происходят, когда человек повторяет маха-мантру, является то, что в результате он теряет привязанность к материальным наслаждениям. Изменения сердца становятся проявленными во время его практической деятельности».

Не рассчитывай наслаждаться материальным миром во время этого уединения для джапы и своих попыток продвинуться в повторении мантры. Я живу просто, но не заставляю себя жить под холодным дождем или поститься. Мне нечего рассчитывать на телесные признаки экстаза. Какова моя практическая деятельность? Привязан ли я к результатам этой ягьи? Готов ли удовлетворять Кришну независимо от того, отвечает ли Он мне взаимностью? Чего Он хочет от меня?

18: 45

Прабхупада повторяет мощно (я хотел сказать «яростно») на этой пленке. Повторяя последний круг, я чувствовал, что нахожусь в облаке неясности. Так или иначе, я повторяю их, прибавляя один за другим так же, как прибавляю эти страницы. «Сядь правильно». Это истинный путь. Дождь стучит в окно. Господь открывает Себя. Ты не полностью лишен Его, ты производишь джапу.

10 апреля, 2: 12

Начал повторять круги как можно раньше и делал это быстрым шепотом. Думал: «Господь непременно увидит мое низкое состояние. Поэтому я сам должен честно и объективно оценивать собственное положение и взывать оттуда: «Пожалуйста, помоги мне, пожалуйста, вызволи меня».

Зажег восковую свечу перед «изначальным» изображением Панча-таттвы, и оно само собой начало обрамляться в моем воображении, пока я на него смотрел. Преимущество первых кругов, прочитанных рано утром, в том, что я желаю совершать дандаваты после каждого из них, пока произношу Панча-таттва мантру. Позже, днем, я делаю это лишь наполовину, то есть киваю в сторону Панча-таттвы, не думая об их именах. Панча-таттва мантра не принимает оскорблений, в то время как мантра Харе Кришна не проявляет всего своего могущества, если ее повторяют с оскорблениями.

Шастры намного важнее моих собственных размышлений и сражений. Почему же мне так интересно, что я сам могу сказать в тех или иных обстоятельствах? Злой дух Гремлин подсказывает мне, что я -эгоистичный сумасшедший, который упивается самовыражением; по его мнению, я болен аристократизмом. Но желание писать не обязательно расценивать таким образом. Вбирать в себя мысли из шастр и при этом все время выражать в словах и оценивать то, как ты ими живешь, очень важно. По утверждению Прабхупады, «изменения в сердце становятся проявленными во время практической деятельности».

Этой же темы я коснулся в «Ванданам», руководстве по личной молитве. Я привел слова Шрилы Прабхупады: «Необходимо постоянно молить Господа о том, чтобы Он защитил нас и благословил на выполнения нашего долга». «Очень хорошо, когда мы молимся словами священных писаний, но мы можем проявит склонность прятаться за совершенными формулами молитв, составленных другими. Личная молитва вынуждает нас говорить прямо и выходить из укрытия» («Ванданам», с. 13).

Дождь хлещет всю ночь. Ветер наносит свои удары. Дорога будет грязной, но я отправлюсь туда в полном дождевом снаряжении. Высокие сапоги – то, что нужно для прогулки.

«Это ты называешь молитвой?»

Да.

«О наслаждающийся нектаром святого имени, когда же я наконец прикоснусь к Твоим стопам?

Скоро ли, о скоро ли наступит этот день?

Когда же во мне наконец проснется сострадание к падшим душам?

Когда этот Бхактивинода забудет о личном счастье, и, кроткий сердцем, пойдет по свету, смиренно прося всех исполнить священную волю Шри Чайтаньи Махапрабху?»

– «Кабе хабе боло», «Шаранагати»

Бхактивиноды Тхакура

«Господь Чайтанья спросил Харидаса Тхакура: «Дорогой Харидас, какие новости?»

Харидас ответил: «О Господь, все мои новости – это та милость, которую Ты проливаешь на меня» (Ч.-ч., Антья, 11.47).

Мои ежедневные записи – это что-то подобное. Я репортер духовных новостей, но все, о чем могу сообщить – это о той милости, которую получаю от Кришны и гуру.

Я простудился, комната не отапливается, но все нормально. Всегда будет либо жарко, либо холодно. Бывает ли когда-нибудь все «именно так, как нужно»?

Главным признаком изменений, произошедших в сердце того, кто повторяет имя Бога, является то, что он не проявляет чрезмерной заботы о теле. Оно поддерживает себя само, пока он продолжает воспевание. Мы надеемся раньше или позже умереть во Вриндаване. Где же моя горячая устремленность?

В глубоком почтении я склоняюсь перед шестью Госвами Вриндавана. «Они способны очистить все обусловленные души… пролив на них дождь трансцендентных песен о Говинде». В качестве одежды они оставили себе только набедренные повязки, жили во Вриндаване как нищие, но всегда были погружены в гопи-бхаву, океан экстатической любви гопи к Кришне. (Они посвятили свои драгоценные жизни повторению святых имен и ежедневно приносили определенное количество поклонов. Их норма джапы и дандаватов была высочайшей. Они решительно свели сон и еду практически к нулю и, будучи всегда кроткими и смиренными, приходили в восхищение о трансцендентных качествах Господа»).

В глубоком почтении я склоняюсь перед шестью Госвами, которые тщательно изучили все ведические писания. Они дали человечеству окончательное свидетельство о том, что Кришна – это Верховная Личность Бога, а его деяния во Вриндаване являются самый высшим и привлекательным проявлением трансцендентности. Они делают нас последователями исключительно Враджа-лилы Господа. Мы в долгу перед ними и никогда не сможем оплатить его. Поэтому мы просто желаем служить им и в этом мире, и в ином.

Мы следуем за шестью Госвами не независимо, а руководствуясь наставлениями своего духовного учителя, Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Слава шести Госвами, «который порой появлялись на берегу Радха-кунды или Ямуны, а порой приходили в Вамшивату… и громко взывали: хе радхе враджа-девике ча лалите хе нанда-суно кутах – «О Радхарани, царица Вриндавана! О Лалита! О сын Нанды Махараджи! Где вы теперь? Быть может, гуляете сейчас по холму Говардхана, а может, отдыхаете под сенью деревьев у Ямуны? Где же вы?» В таком состоянии духа служили они Кришне» (Шри Шад Госвами-аштака», стихи 7-8).

В соответствии с «Харинама Чинтамани», седьмое оскорбление – давать наставления о святом имени тем, кто не имеет веры в Господа и Его имя. Бхактивинода Тхакур говорит об этом оскорблении категорично и прямо, предупреждая всех, кто принимает учеников. Если инициирующий гуру из меркантильных соображений дает посвящение неверующему, этот гуру отправится в ад. Бхактивинода Тхакур говорит, что медленно, но верно этот поверхностный ученик будет стаскивать гуру вниз и разрушит его. Что является лекарством? Гуру должен признаться перед вайшнавами в том, что имел дурные мотивы, давая посвящение. Необходимо покаяться в этом и отвергнуть поверхностного ученика. После этого гуру должен твердо пообещать, что больше никогда не будет принимать таких учеников в будущем.

Для меня невозможно читать это, не испытывая, не испытывая страха. Даже если я не отправлюсь в ад из-за того, что принял так много учеников, которые позже оставили свои обеты – ведь мои мотивы не были неправильными, – тем не менее, я понимаю, что именно это может быть причиной моего медленного прогресса в духовной жизни. Кто-то гадает, почему ему не удается достичь ощутимого прогресса в повторении святого имени. Вот что может быть причиной. Это может быть одним из корней моего заболевания, которое может потребовать более радикального и всестороннего лечения, – просто три недели затворничества в Италии с целью повторения святых имен могут и не дать мне то, что нужно.

Это деликатная тема. Мы чувствуем, что Прабхупада вдохновляет нас давать посвящение как можно большему количеству людей. Он хочет увеличить число членов проповеднического Движения Господа Чайтаньи. Прабхупада даже говорил, что мы можем дать посвящение ученику, который не обладает необходимыми качествами в расчете на то, что он приобретет их в последствии. И все же наивысший принцип – это спасти самого себя.

Мы должны быть бдительными. Тонкая форма этого оскорбления – это когда гуру наслаждается почтением, которое оказывают ему ученики. Подобное желание быть окруженным почетом может подтолкнуть его дать посвящение значительному числу людей, но нам следует знать, что некоторые из них, многие из них, так и не разовьют духовных качеств. Они будут стягивать гуру вниз. Мысль Бхактивиноды Тхакура, касающаяся этого оскорбления, настолько убедительна, что следует воспринять ее очень серьезно. Будь внимателен в вопросе посвящения других в воспевание святого имени.

Уделяя больше времени чтению джапы, мы можем преисполниться энтузиазмом по отношению к этой деятельности и развить в себе желание рассказывать людям о величии святого имени, но, опять же, нужно проявлять бдительность. Всем в этом мире необходимо дать мантру Харе Кришна, но нужно быть крайне осторожным, когда описываешь сокровенные стороны святого имени. Затрагивать сокровенное – это, в частности, означает говорить о том, что имена Харе и Кришна на самом деле относятся к Радхе и Кришне, и о том, как Они привлекают друг друга и наслаждаются любовными играми. Эту часть сознания Кришны следует открывать другим только постепенно, по мере того как с ростом их веры они становятся достойными этого.

Хорошо, если кто-то стремится рисковать ради Кришны, но мы должны рассчитать все внимательно. Нужно взвесить с одной стороны риск, а с другой – уровень нашего продвижения. Чем серьезнее мы относимся к такой цели, как успех в повторении святых имен, тем тщательнее обдумываем, что благоприятно для нас, что разрушительно. Хотя мы тратим свое время на повторение мантры, мы не желаем блокировать свой прогресс, совершая оскорбления, в том числе, раскрывая сокровенные истины о Господе неверующим.

Рассматривая это оскорбление, Бхактивинода Тхакур подчеркивает важность шраддхи. Тем людям, у которых есть шраддха, необходимо дать святое имя. А что можно сказать о моей собственной шраддхе? Если вера настолько важна, то не иметь веры – тоже оскорбление. Неверующим не дается милость святого имени. Этот момент затрагивается еще лучше при обсуждении десятого оскорбления, которое конкретно указывает, что не «иметь полной веры в повторение святого имени» оскорбительно.

Обсуждение седьмого оскорбления отрезвляет. Оно открывает нам то, что если мы хотим вести духовную жизнь, нельзя сохранять материальные интересы, в частности, давать дешевое посвящение ученикам. Мы должны или заниматься духовной практикой, или жить как материалисты. Если с поверхностным ощущением того, что таким образом «оказываем милость», мы производим на свет дешевых учеников, то нам придется расплачиваться за это ценой собственной гибели.

Когда мы повторяем святые имена и стараемся сосредоточиться, множество всяких мыслей приходит к нам на ум, несмотря на все попытки сохранить внимание. Так что, если уж приходится думать в это время о другом, то лучше размышлять над тем, как не быть стянутым вниз своим описанием сокровенных сторон святого имени неверующим. Думать, как не оскорбить святое имя и того, кто дает святое имя. Думать о том, что духовная жизнь – это не наслаждение своими последователями, а попытка удовлетворить гуру и Кришну. Думать о том, как быть послушным их воле. Необходимо взвешивать все, принимая за критерий указание гуру. Не следует быть слишком смелыми в проповеди, пытаясь действовать за пределами своих возможностей. Но не нужно быть и чересчур осторожными и не рисковать ради Кришны вообще. Мы должны принять руководство.

7: 00

Рассеянное повторение. Я так и не уловил до сих пор, что значит «медитировать во время джапы». Кто-то может думать о том, что он в это время служит своему духовному учителю, а кто-то о своем служении Радхе и Кришне, но я не способен поддерживать такой вид медитации. Мой удел – это занятие новоиспеченного бхакты, старающегося слушать саму мантру. Я знаю, что повторение мантры имеет гораздо более высокий смысл. Если я не думаю о Кришне во Врадже, то даже мое «внимательное» повторение не приведет меня к Его самым сладостным играм.

Кришна рассказывает в главе «Бхагавадгиты», повествующей о ягье, что брахмачари приносят слух на огонь обуздания ума. Третий день без остановки льет дождь. Я чувствую себя как добродушный подмастерье. Меня попросили поработать несколько лишних часов, и я дал согласие: «Ладно, хозяин». Я подчиняюсь и понимаю, что внеурочная работа подразумевает дополнительный заработок. Но я не способен насладиться сутью самой работы.

«Искупить эти оскорбления невозможно. Поэтому тот, кто оскорбляет святое имя, должен повторять его днем и ночью. Постоянно повторяя имя Господа, человек избавится от оскорбительного умонастроения и со временем поднимется на духовный уровень, где он сможет произносить святое имя с чистым сердцем и благодаря этому обретет любовь к Верховной Личности Бога».

«…тот, кто оскорбляет святое имя, должен вручить себя святому имени и тем самым избавиться от последствий своих оскорблений…» (Бхаг., 7.5.23-24, комм.).

Старайся. Сиди на холодном полу, спиной к стене. Сиди рядом с тем сундуком, а не со стенкой, чтобы не прислоняться. Вставай и ходи. Продвигайся вперед со своей не слишком хорошей джапой. Держи этот комментарий у себя в уме, – продолжай повторение и проси прощения за его плохое качество.

Ты не пытаешься шлифовать и полировать небольшое количество «хороших» кругов. Ты идешь за количеством. Стабильное качество – это то, чего у тебя нет надежды достигнуть сейчас. Но лучше идти за количеством, чем повторять рано утром, а потом оставлять четки, чтобы они висели весь день. Комментарий Шрилы Прабхупады – это мое руководство: «Постоянно повторяя имя Господа, человек избавится от оскорбительного умонастроения».

Дождь. Дорога стала совершенно непроезжей, – она полностью размыта. Коричневый водный поток несется по обочине дороги и стекает вниз, на поля. Я повторяю в дождь и буду повторять, когда выглянет солнце. В счастье и в несчастье, со скукой или с увлечением, с оскорблениями или без, квакающая лягушка (глаза наполовину прикрыты, пальцы слегка онемели от холода) продолжает повторять: Харе Кришна…

У меня появилось желание заглянуть во «Вступление в молитвенную жизнь», мне стыдно за эти карикатурные рисунки. Сейчас я другой, чем когда писал эту книгу. Написание «Вступления…» было связано с тем, что во мне вспыхнула молитвенная жизнь, – во мне впервые пробудилось сознание того, что Бог (Кришна) и я можем общаться.

Читаю первое искреннее вступление. Амала-бхакта дас объяснял тогда, в чем состоит польза от небольших молитвенных формул на нашем родном языке: «Пожалуйста, будь милостив к этому грешнику», «Пожалуйста, позволь мне повторять Твое имя». Но, когда я смотрю на них сейчас, мне кажется, что это чересчур уж формулы. Мы не обнаружим большого числа свидетельств о том, что Прабхупада или Рупа Госвами молились с помощью таких фраз, хотя есть много высказываний из шастр, подтверждающих, что ачарьи поощряют нас молиться Кришне своими словами. А Шрила Прабхупада написал: «Мы должны молиться просто: «Кришна, пожалуйста, вызволи меня».

Думаю, что я вырос по сравнению с тем духовным уровнем, на котором написана эта книга, но и тогда мой пыл был искренним. Кришна послал меня теперь во Вриндаван, чтобы я обрел там помощь. Мне больше не надо поклоняться сиянию Брахмана или даже Господу Нараяне на Вайкунтхе. Мне нужен только Кришна, шаловливый мальчик, тот, кто поведал “Бхагавад-гиту”, возлюбленный Радхи – Верховная Личность Бога, чье имя мой духовный учитель учил меня повторять постоянно.