Текст книги "По следам древних культур Хоккайдо"

Автор книги: Руслан Васильевский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 10 страниц)

Харуо Ойи не скрывает озобоченности по поводу того, что некоторые коллеги Тесуке Серидзава, окрыленные успехами находок таких древних памятников, как Содзюдай и Хосино, пытаются доказать, что поздние докерамические комплексы в Юго-Западной Японии, для которых характерна техника бокового скола отщепов, а на севере – техника пластин, развились непосредственно из раннепалеолитических индустрий, без какого-либо влияния извне. Эти попытки возрождают изоляционистские тенденции, которыми уже «болела» японская археология в начале исследований докерамических культур. Однако при решении такого важного вопроса нельзя не учитывать бесспорные геологические данные, и, в частности, тот факт, что Японский архипелаг географически не был изолирован от континента вплоть до конца плейстоцена. Именно поэтому говорить об автономном и независимом развитии докерамических культур на архипелаге без влияния со стороны континента очень рискованно. Такие «изоляционистские тенденции» просто могут исказить картину развития докерамических культур Японии, что никакой пользы науке не принесет.

Заметим от себя, что в изучении культур каменного века Японских островов в последние двадцать лет действительно достигнуты впечатляющие успехи. Можно сказать, что архипелаг – сейчас одна из наиболее интенсивно исследуемых областей Тихоокеанского бассейна, по крайней мере в отношении палеолитических и мезолитических памятников. Японскими учеными широко и эффективно используются новейшие физико-химические методы датировки находок. И все же при знакомстве с археологией каменного века Японии сталкиваешься со многими не только нерешенными, но и спорными вопросами.

Бросается прежде всего в глаза то, что, несмотря на большой объем полевых работ, отдельные регионы архипелага исследуются неравномерно, отсутствуют четкие стратиграфические данные по ряду ключевых памятников и их монографическое описание, существуют различные данные об абсолютном возрасте древних стоянок, поскольку их датирование проводилось разными физико-химическими методами. Одни японские ученые с чрезмерным доверием относятся к методам радиоуглеродного анализа и, приняв только его за основу, строят свои хронологические схемы. Другие, наоборот, учитывая то, что Япония входит в активную вулканическую зону, полностью отвергают результаты радиоуглеродного анализа и основывают свои выводы только на чисто археологических данных. Все это приводит к значительным несоответствиям в оценке памятников и затрудняет разработку общей для всего архипелага схемы развития палеолитических и мезолитических культур.

Ну а что можно сказать о первоначальном заселении человеком Японских островов?

В одном из древних мифов, изложенных в «Кодзики» («Записках о делах древности») – японской летописи VIII века^{12}, рассказывается, что когда-то еще в очень древние времена в совершенно пустом пространстве жили бог Изанаги и богиня Изанами. Это были первые мужчина и женщина. Стоя на парящем небесном мосту, Изанаги погрузил свое богатырское копье в бурлящие под ним воды океана, а затем поднял его вверх. С конца копья упала капля, из которой образовался первый остров. По преданию, это был остров Авадзи, расположенный у южной оконечности Хонсю. Изанаги и Изанами спустились на этот остров и стали первой супружеской парой. Позже они создали еще четыре больших и около ста малых островов. Вскоре у них родилась дочь Аматэрасу. Она была сказочно прекрасна, и свет ее красоты озарил небо и землю. Но Изанаги остался недоволен тем, что у него родилась дочь. Ему нужен был сын – наследник и продолжатель рода. Поэтому он отправил дочь на небо, где она стала богиней Солнца. Второго ребенка, тоже девочку, постигла участь сестры, только стала она богиней Луны. Третьим родился мальчик, но был он болезненным и не умел ходить. Изанаги сделал для него из камфарного дерева лодку и пустил в море. Так появился первый рыболов. На четвертого любимого сына отец возлагал большие надежды, но Сусаноо рос непослушным и не мог содержать в порядке отданное ему морское царство – «равнины моря». За непокорность и строптивость Изанаги и этого сына выпроводил с Земли.

Только внуки богини Солнца были посланы на Землю, после чего людей стало появляться все больше и больше. Поселились они сначала на острове Кюсю, а затем уже значительно позже их потомки начали расселяться по другим островам.

В другом мифе говорится, что первые племена людей на Кюсю пришли из-за океана.

Несмотря на божественность сюжетов древних японских преданий, из них мы узнаем, что первые жители островов пришли откуда-то со стороны. Но откуда? Собранные материалы, документированные археологическими раскопками, указывают, что таким местом мог быть прежде всего Азиатский материк, заселенный человеком еще в глубокой древности. Вспомните находки синантропа в пещере Чжаукоудянь или черепа неандертальца в гроте Тешик-Таш (Узбекистан). Об этом же свидетельствуют многочисленные примитивные каменные орудия и грубо обработанные гальки, обнаруженные в Восточной и Юго-Восточной Азии, на территории советского Приморья и датированные возрастом в 50 тысяч лет и даже старше. Наконец, на юге Азии, на острове Ява, еще в конце прошлого столетия были открыты остатки питекантропа. Судя по новейшим калий-аргоновым датировкам, яванские питекантропы – эти обезьяно-люди – жили 500 тысяч лет назад. Там же, на юге Центральной Явы, недалеко от города Патжитана обнаружили древнейшие палеолитические орудия, грубые нуклеусы, чопперы, проторубила, изготовленные из речных галек и крупных валунов камня. Не исключено, что эти изделия относятся к тому периоду, когда Ява была еще частью материка, а патжитанцы или близкие им первобытные люди принимали участие в заселении Японских островов, соединенных тогда сухопутными мостами с Азиатским континентом.

Знакомство с коллекциями докерамических культур Японии даже при самой осторожной их оценке дает основание высказать предположение о том, что в палеолите было две значительных волны проникновения людей с материка. Первая такая волна, по-видимому, достигла островов более 40 тысяч лет назад, и оставила нижнепалеолитические памятники типа Патжитана и Чжоукоудяня. Второе переселение больших групп палеолитического человека в Японию произошло позже, где-то 20–10 тысяч лет назад. В северной части архипелага, на Хоккайдо и Северном Хонсю, расселяются племена, оставившие после себя материальную культуру, характеризующуюся техникой пластин, а в юго-восточных районах архипелага – племена, применявшие так называемую технику сетоути – особый технический прием снятия отщепов боковым сколом. Техника пластин, судя по собранным археологами материалам, берет свои истоки в культурах северо-восточных областей Азиатского континента (советский Дальний Восток, Забайкалье). Культуры, для которых характерна техника сетоути, генетически не связаны с предыдущими и, можно думать, относятся или к юго-восточной азиатской традиции, или развились на местной основе от предшествующих юго-западных культур архипелага.

Что касается собственно японской народности, то ее формирование началось значительно позднее, около IV–I веков до нашей эры, когда на Японских островах стала распространяться культура яёй^{13}. Она приходит на смену культуре дзёмон и свидетельствует о резком переломе в культурной и этнической истории Японии. В это время развиваются рисосеяние, скотоводство, появляются изделия из меди и бронзы, новые типы глиняных сосудов, новые погребальные обряды.

По мнению большинства исследователей, культура яёй возникла под влиянием племен Корейского полуострова. Миграция последних с континента на Японский архипелаг была вызвана значительными перемещениями народов в Центральной и Восточной Азии. Активную роль в этом процессе играли племена воинственных хуннов. Несомненно, какая-то их часть, а также корейские племена и составили основную массу переселенцев на острова. Выходцы с континента первоначально заняли северо-западное побережье острова Кюсю. О том, что это было именно так, рассказывают наиболее ранние памятники культуры яёй, которые, можно сказать, концентрируются на этой территории. Обнаруженные здесь изделия очень похожи на южнокорейские археологические древности. Типы орудий и оружия, керамика, даже погребения в урнах почти аналогичные. Причем нельзя упускать из вида, что все корейские находки более древние.

В эпоху раннего железного века приток переселенцев с материка на Японские острова продолжается. Археологические памятники на Северо-Западном Кюсю и Западном Хонсю периода среднего яёй (II–I века до нашей эры – I век нашей эры) обнаруживают большое количество параллелей с памятниками культуры племен «трех Хань» Южной Кореи. В это время в ближайших к материку районах Японии обычными становятся захоронения людей в курганах, в инвентаре поселений преобладают изделия, выполненные в так называемом «зверином стиле», и мечи сарматского типа^{14}. В миграционные потоки, идущие через Корейский полуостров в Японию, нужно думать, включаются и какие-то племена Приамурья. Во всяком случае, неслучайно в памятниках периода среднего яёй появляются хорошо профилированные глиняные сосуды, украшенные налепными валиками, характерные для приамурской польцевской культуры.

О последующих событиях, происходящих на Японских островах, рассказывают не только археологические, но и письменные источники. В китайских хрониках «Цянь-Хань-шу» и «Вэйши» повествуется, в частности, о людях Во (Ва), живших в первых веках нашей эры на гористых островах. Острова эти идентифицируются исследователями с островами Кюсю и Хонсю. Летописные сведения, относящиеся ко II–III векам нашей эры, сообщают о государстве Яматай (Ямато), которое подчиняет остальные племена страны Во. Интересно, что древняя форма этнонима Ямато – Яматай – Семадай связывается как с Сюнну – Хунну, так и с этнонимикой Приамурья. В эти районы, как отмечалось выше, ведут культуру яёй и археологические параллели.

В период со 150 по 200 год Японию охватывают смута и междоусобицы, после которых, согласно сообщению японской хроники «Нихонги», к власти в государстве Ямото приходит императрица Дзингу. Она отождествляется с Химико или Пимико в китайских летописях, называющих ее правительницей и великой шаманкой страны Во. Личность Дзингу весьма любопытна и несомненно исторична. Вдова императора Тюая, погибшего во время восстания племен на острове Кюсю, она очень молодой получила власть, но поначалу не имела авторитета ни среди приближенных, ни среди воинов. Случилось так, что во время похода против племени Кумасо, когда военные действия стали складываться неудачно, молодая правительница обратилась к духам, впала в транс, а затем якобы передала волю богов своим воинам, предсказывая победу. Предсказание ее сбылось, и авторитет императрицы Дзингу необычно возрос. Успешными были походы Дзингу в страну Силла – сильное государство Южной Кореи. Завершая дело мужа, императрица покорила окружающие племена на острове Кюсю, совершила походы на остров Хонсю. При Дзингу были установлены первые политические и торговые связи с Кореей.

Последняя значительная миграция с материка на Японские острова связана с уходом из Кореи флота хуннского правителя Ши Ху где-то около 350 года. Хронологически это событие совпадает с финальным этапом культуры яёй. К указанному времени, очевидно, заканчиваются сложение государства Ямато и формирование японской этнической общности.

Таким образом, в антропологическом типе японцев, в котором прослеживается смешение дальневосточных, центральноазиатских элементов с более древними в Японии южномонголоидными и айнскими компонентами, нашли отражение сложные процессы взаимодействия различных по происхождению племен, продолжавшиеся на протяжении почти целого тысячелетия.

Что касается современной Японии, то она относится одной из самых однородных по этническому составу стран мира. Ее основная нация – японцы составляют более 90 процентов населения.

Небольшой исторический экскурс, который мы совершили, лишь в общем плане дает представление о древнем прошлом Японских островов, о японской археологии.

Устойчивый интерес к истории Японии, к ее древней культуре, к ее народу всегда был присущ нашей науке. Еще в 80-е годы прошлого столетия русский исследователь И. С. Поляков после успешных работ в Приморье и на Сахалине совершил многотрудное путешествие в Японию, чтобы познакомиться с археологическими памятниками этой страны и сопоставить вещественный материал с известными находками в России. В последующие десятилетия этот взаимный интерес к древним культурам не ослабевает. Особенно заметно он возрос с 60-х годов нашего столетия. Открытия советских археологов в Сибири и на Дальнем Востоке не только привлекли самое пристальное внимание японских археологов, они начали активно обращаться к трудам советских ученых– и широко использовать работы А. П. Окладникова, З. А. Абрамовой, С. А. Арутюнова, А. П. Деревянко, Н. Н. Дикова, Р. В. Козыревой, С. А. Семенова и других археологов.

Во время поездки было приятно видеть, какое распространение в научных кругах Японии получили советские археологические издания. Монографии и сборники статей советских археологов, прежде всего сибирских, можно видеть во многих библиотеках университетских центров. Они систематизированно выделены в университетах Хоккайдском, Тохоку, Васэда, Токио. Многие публикации переведены и переиздаются на японском языке. Книги А. П. Окладникова, Р. В. Козыревой, С. А. Семенова, В. Е. Ларичева и других советских археологов пользуются у японских исследователей большой популярностью.

Во время нашей беседы с Харуо Ойи, Сакураи Киёхико, Като Кюдзо тоже часто упоминались работы этих известных исследователей древних культур. Японские ученые высказывались откровенно, излагали свою точку зрения по тем или иным вопросам. Иногда научные предположения и взгляды сталкивались, были отличными от наших. И это тоже вызывало интерес, поскольку затрагивались общепринятые положения и выводы. Хотелось услышать мнение японских коллег об айнской проблеме и связи памятников эпохи дзёмон с предками айнов. Вопрос сложный и давно волнующий умы ученых. Я знал, что у Харуо Ойи есть что сказать по этому вопросу.

– К проблеме айнов мы еще обязательно вернемся, когда будем на Хоккайдо, – с улыбкой ответил японский профессор.

К концу беседы мы обсудили программу дальнейшего путешествия. Ведь меня ожидала не просто небольшая экскурсия. Утром предстояло вылететь на Хоккайдо в город Кусиро, а оттуда автомашинами выехать в Нэмуро, где ведутся археологические раскопки сотрудниками Токийского педагогического института, университета Цукуба и местного Комитета охраны памятников культуры. Далее маршрут пролегал на север через полуостров Сиротоко вдоль Охотского побережья Хоккайдо к городу Вакканай и на остров Рэбун.

– Условия могут быть нелегкие, – извиняюще предупреждает Харуо Ойи. – Туда, куда мы направляемся, туристы не проложили своих маршрутов и нет европейских отелей…

Меня это не беспокоит. Вспоминаю экспедицию по Охотскому побережью, Чукотке и улыбаюсь, давая понять, что согласен.

«ЭДЗО» – ЗНАЧИТ «ДИКИЙ»

На Хоккайдо летим самолетом. С высоты птичьего полета острова Японского архипелага выглядят небольшими каплями суши на безбрежной водной глади Тихого океана. Одна из таких застывших капель – остров Хоккайдо, второй по величине в Японском архипелаге, самый северный и наименее заселенный по сравнению с другими кусок гористой японской суши. С севера на юг, от мыса Соя до мыса Зримо, его пересекает хребет Китами-Хидака, к которому с северо-востока присоединяется хребет Тисима, продолжающий Курильскую вулканическую гряду. В центре острова все горные образования сходятся и образуют своеобразный узел, над которым возвышается вершина Асахи (2345 метров над уровнем моря) – самая высокая точка Хоккайдо.

От хребта Китами-Хидака отходят пологие отроги с живописными каньонами. Эти отроги постепенно спускаются в долину реки Исикари. Здесь расположены прекрасно оборудованные лыжные спортивные базы, в зимнее время привлекающие многочисленных туристов.

Равнина Исикари как бы делит остров на две части – западную и восточную. На Хоккайдо – это самый большой участок равнинной суши площадью почти в 4 тысячи квадратных километров. К востоку от Исикари вдоль юго-восточного побережья простирается равнина Токати, ее затем сменяет равнина Консэн.

Остров Хоккайдо входит в зону влажного континентального климата. Лето здесь не очень жаркое, а зима достаточно холодная с устойчивым снежным покровом. К тому же климатические условия прибрежных юго-западных районов острова сильно отличаются от внутренних областей. В городе Китами, например, расположенном в долине, окруженной горами, средняя летняя температура плюс 22–23°, а зимняя – минус 10°, но в конце января морозы нередко доходят до минус 25–30°. На западную часть острова благоприятно влияет Японское море, поэтому лето и зима здесь много теплее, чем на северо-востоке, где в зимние месяцы прибрежные воды часто бывают скованы льдом.

Растительный мир Хоккайдо богат и разнообразен. Здесь сохранились растения еще доледникового периода – пробковое дерево, лотос, некоторые виды папоротников, а на юге можно встретить японские виды граба, каштана, кипариса, магнолии. На более холодном северо-востоке царствуют хвойные – пихта (тодомацу), маньчжурская и черная сосна, ель (эдзомацу). В подлеске преобладают японская калина и амурская сирень. Можно наблюдать здесь и смешение субтропических и северных культур. Необычно выглядят ели, обвитые лозами дальневосточного дикого винограда, или березовая роща, поросшая бамбуком.

Что касается животного мира, то он во многом схож с обитателями лесов, водных стихий и равнинных просторов северо-восточных районов Сибири и Дальнего Востока. Прибрежные воды Хоккайдо населяют лососевые, сельдь, треска, тунец, макрель, крабы, лангусты, кальмары и многие другие виды, а в районах Абасиры, Нэмуро, Кусиро на северо-восточном побережье можно встретить лежбища ластоногих – сивуча и нерпы.

Япония как известно, бедна полезными ископаемыми, но те, что имеются, во всяком случае основные, находятся на Хоккайдо. Достаточно сказать, что возле Исикари и Кусиро сосредоточено до 50 процентов общих запасов каменного угля Японии, в Дзёкону и Инакураиси ведется основная в стране добыча марганца, а в Итомука – ртути.

В историческом музее города Саппоро экспонируются образцы каменного угля, железной и марганцевой руды, хрома, свинца, ртути, золота, асбеста. Это те минеральные ресурсы, промышленные разработки которых ведутся главным образом на острове.

Природные условия Хоккайдо благоприятствуют развитию земледелия и животноводства. На долю острова приходится более 16 процентов пахотной земли страны. На землях равнин Исикари, Токати, Консэн, в низинах Китами выращиваются рис, овес, картофель, красная фасоль. В последнее десятилетие важной культурой стала сахарная свекла, возделыванию которой уделяется большое внимание. И все же ведущим направлением сельскохозяйственного производства острова является молочное животноводство. Оно занимает первое место в стране. Здесь производится около 60 процентов сливочного масла, причем лучшего в Японии.

Остров Хоккайдо, известный ранее под названием Эдзо (Эзо) – «дикий», долгое время, фактически до конца XVIII столетия, не вызывал особого интереса у центрального японского правительства. Более того, в классической «Дайннипонси» («История Великой Японии» в 397 томах), написанной в начале XVII века., материал об острове Эдзо помещен в разделе, посвященном иностранным государствам. В другом труде «Общее обозрение трех государств», опубликованном японским историком Р. Сихэн в конце XVII века, остров Эдзо рассматривается вместе с островами Рюкю и Кореей^{15} – территориями, тогда совершенно независимыми.

Независимость Эдзо признается и современными японскими исследователями. Так, профессор Токийского университета Набуо Мурога в статье «Географические исследования японцев» пишет, что длительное время «Эдзо был для Японии не более чем территорией, граничащей с их собственными землями»^{16}.

Следовательно, можно думать, что правительство Центральной Японии в тот период не считало Эдзо принадлежностью Японии.

Это, конечно, не исключает того, что о существовании острова Эдзо японцы знали много раньше упомянутого времени. В летописных источниках можно, например, найти упоминания о военных походах правителей Ямато в VII–VIII веках в земли эдзосцев или эмиси-эбису, как тогда называли аборигенное население Хоккайдо, отождествляемое с айнами. Эти походы, однако, носили характер набегов и были эпизодическими. Только около середины XV века даймё^{17} Такеда Нобухиро со своими людьми, переправившись с Хонсю на Хоккайдо, основал на Южной оконечности острова в местности Мацумаэ первое постоянное японское поселение. Японские историки считают Такеда Нобухиро основателем Мацумаэского клана, который фактически управлял островом до конца XVIII столетия (до 1798 года), а затем правление перешло в руки правительства.

Небезынтересно заглянуть в XV век, в то время, когда все поселения японцев группировались у самой южной окраины Хоккайдо, примерно в районе современного порта Хакодате в провинции Осима. Эти поселения часто именуются замками, хотя на самом деле они представляли собой небольшие прибрежные деревушки, укрепленные деревянными частоколами и земляными рвами, а их владельцы чувствовали себя неуютно среди аборигенного населения. Даже в XVII веке, когда странствующий монах Энку, известный буддийский скульптор, посетил в 1664 году южный берег Хоккайдо, он встретил там только редкие деревни – усадьбы вассалов клана Мацумаэ. Практически вся территория Эдзо принадлежала загадочным айнам – подлинным хозяевам острова.

Из тенденциозных японских летописей можно заключить, что японцы считали айнов сильным противником.

В предании о Есицунэ рассказывается, что айны обладали особой тактикой ведения боя, которую никак не удавалось раскрыть японцам. Есицунэ специально переправляется на остров Эдзо, чтобы заполучить редкую книгу военной тактики, которая хранилась у одного из эдзоских князей. Молодому самураю удается войти в доверие к князю. Различными хитростями он пытается узнать у князя военную тайну айнов, но не достигает успеха. Тогда Есицунэ женится на единственной дочери князя и наконец получает возможность проникнуть в тайны военной тактики айнов. С помощью жены путем обмана он завладевает сокровенной книгой и скрывается.

Еще в одном из преданий говорится, что эдзосцы «по способу тэнкан вставляют стрелу с соком чернильного ореха («Фусу»)»^{18}, в другом сообщается, что айны умели распространять туман, буквально «дышат туманом».

Если проанализировать подобные факты, разбросанные в многочисленных айнских и японских древних сказаниях, нетрудно будет убедиться, что айны действительно были искусными воинами, умело применявшими различные тактические приемы во время сражений, и на первых этапах проникновения японцев на остров являлись для них серьезным противником.

Но шло время. Вражда, постоянные междоусобные войны айнских племен и родов и в то же время организованность и лучшая вооруженность японцев в конце концов сыграли свою роль. Японцы умело использовали распри айнов, сталкивая племена друг с другом, осуществляя свои захватнические цели чужими руками. Действуя таким образом, Мацумаэский клан постепенно продвигался в глубь острова, подчиняя одни и истребляя другие айнские племена. Вся история клана Мацумаэ – это непрекращающиеся упорные войны с айнами. Несмотря на это, только при девятом правителе Мацумаэ Такахи во второй половине XVII века в летописи Мацумаэского дома впервые встречается сообщение о том, что в замок Фукуяма явились с данью айны из Сару (Сяру) провинции Хидаки. Сару был в то время центром айнских поселений Хоккайдо, своего рода столицей айнов.

Мы не знаем и, видимо, никогда не узнаем, как удалось мацумаэсцам подчинить айнскую столицу. Но сам факт принесения дани айнами Сару уже мог предполагать склонение головы непокорных, их йодданство пришельцам и, очевидно, послужил предупреждением тем айнским племенам и их вождям, в сердцах которых еще горел огонь свободы и борьбы за независимость, что настал критический момент. Понял сложившуюся ситуацию и старый вождь племени Сибусяри Сагусяин (Сюусэн). Он принимает решение выступить против японцев и изгнать их с острова. Вооруженное восстание готовилось несколько лет. Сагусяин пользовался огромным влиянием среди соотечественников, и ему удалось привлечь на свою сторону вождей многих айнских племен.

Восстание началось в 1669 году в месяц 8-й луны (август) захватом 30 торговых кораблей, прибывших с Хонсю в Сибусяри. Операция эта была оперативно проведена ночью и закончилась успешно. Вообще восстание поначалу развертывалось удачно. Айны захватили крепость на реке Куннуигава, а укрепленный городок со сторожевой башней и полисадом, где укрылись сторонники Мацумаэского дома, оказался в осадном положении. Более двух тысяч айнов, вооруженных луками и стрелами, а также копьями с острыми каменными наконечниками были готовы к бою. Однако нерешительность айнских военачальников сыграла роковую роль, и инициатива была потеряна, а к осажденным вскоре прибыло подкрепление из Мацумаэ – три отряда солдат с огнестрельным оружием.

Восставшие вынуждены были отступить за реку Куннуигава, где и состоялось решающее сражение. Оно началось в 6 часов утра и продолжалось до 12 часов дня. Мацумаэские войска применяли огнестрельное оружие и даже орудия, тогда как айнские стрелы с отравленными наконечниками не пробивали доспехов японских солдат. Несмотря на яростное сопротивление, айны не смогли выдержать натиска лучше вооруженных и специально подготовленных солдат. Неся большие потери, они бежали в горы. Еще в течение месяца вспыхивали ожесточенные схватки.

Трагически сложилась судьба Сагусяина и других айнских военачальников, принимавших участие в восстаний. Их хитростью захватили в плен и с неслыханной жестокостью уничтожили, изрубив на куски. Крепость в верхнем течении реки Сибусяри-гава, где находилось жилище Сагусяина, была сожжена, а оставшиеся в ней жители убиты^{19}. Так закончилось самое крупное айнское восстание на Хоккайдо.

Управление островом Хоккайдо осуществлял клан Мацумаэ, который считался подвластным сёгунату Токугава и один раз в пять лет должен был являться в город Эдо с докладом о состоянии дел в подчиненных ему землях. В действительности же власть Мацумаэского дома была поминальной, поскольку правители не знали ни истинного размера своих владений, ни положения дел на местах. Только в ближайших прибрежных поселениях, таких как Фукуяма, Эсаси, выполнялись распоряжения клана.

Управление землями Мацумаэского клана основывалось на системе откупа. Мацумаэ раздавал своим вассалам прибрежные участки земли (фактически принадлежащие айнам), но так как самураи не желали заниматься ни рыболовством, ни охотой и не имели средств для освоения этих участков, они сдавали их в аренду откупщикам. За аренду взималась установленная по договоренности плата. Таким образом и сам дайме, и весь его клан обеспечивали себе существование. Необходимости ездить по землям Эдзо у них не было, и все дела вершили откупщики. Последние набирали себе помощников: переводчиков и надсмотрщиков различного ранга, которые и осуществляли поборы с населения.

В «Записках об изысканиях в Эзо» – дневнике некоего Екои, путешествовавшего по Хоккайдо, – говорится: «Главный начальник эзосцев называется отона, за ним следуют козукан. Во всех поселках эзосцев имеются помещения только из столбов и крыши. Большие из этих построек носят названия унзёоя, а малые – бань-я. В малых проживают младшие надсмотрщики (бан-нин), а в больших – старшие (сихаи-нин). Они все ведут наблюдения за жизнью эзосцев и заставляют их работать по земледелию или рыболовству. В свою очередь они находятся под высшим контролем самого откупщика. Богатые купцы среди этих откупщиков прежде всего обязаны уплачивать пошлины за рыбу мацумаэскому даймё, за это они получают право на рыбную ловлю в известных участках. Таким образом, даймё и его вассалы получают барыши сидя сложа руки. У них нет хлопот с недоимками по собиранию податей, так как подати уплачиваются откупщиками. Все дела, касающиеся эзосцев, решаются таким образом откупщиками. Они же в свою очередь думают только о своих барышах…» И далее: «…Переводчики и надсмотрщики совершали много дурных и подлых дел: они жестоко обращались со стариками и детьми и насиловали эзосцких женщин. Если эзосцы начинали жаловаться на подобные бесчинства, то еще вдобавок получали наказание…»^{20}.

Бытовавшая система откупа порождала всякого рода злоупотребления со стороны откупщиков, позволяла им грабить аборигенное население, способствовала наживе, давала возможность жить в роскоши. Откупщики прев»-ращаются в богатейших людей на Хоккайдо. Становится поэтому понятным появление постоянно повторяющихся инструкций Мацумаэского клана о необходимости соблюдать экономию в повседневной жизни. Письменные распоряжения с перечнем запретов делаются в 1675, 1678, 1724, 1782, 1795 и 1805 годах. Их содержание весьма любопытно. Приведем одно из таких распоряжений Мацумаэ.

1. В данное время повсюду даны распоряжения о соблюдении строгой экономии, вследствии чего надлежит знать нижеследующее.

2. Для всех платьев предписывается употреблять бумажные материи, шелковые же платья носить воспрещается, за исключением только горожан, находящихся при исполнении общественных обязанностей в дни нового года.

3. Женщины должны быть особенно внимательны к изложенному постановлению и не носить ни шелковых поясов (оби), ни шелковых передников вплоть до завязок к последним.

4. Все парадные приемы и угощения воспрещаются. Если по обстоятельствам окажется безусловно необходимым устроить прием, то таковой должен быть совершенно простой и легкий: суп и три блюда, включая маринованные овощи. Согласно с этим все брачные церемонии также должны быть упрощены. При поздравительных поездках допускается обмен только в форме сакэ и рыбы, а все другое воспрещается…

8. При постройке зданий и домов, независимо от общественного положения строящего, все должно делаться легко и просто. Никаких артистических сооружений и украшений не допускается. При обычном устройстве парадной части комнаты серебряные, спускающиеся сверху украшения, ящики с раздвижными дверцами, верхние балки, ниши, лакированные альковы, лакированные окружности входа в альков, двери с резными краями – все это устраивать воспрещается.