Текст книги "Знание-сила, 2004 № 09 (927)"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 12 страниц)

Якутская ходьба как профилактика остеохондроза

Первый и второй очерки – см. «Знание – сила» № 7 и № 8 за этот год.

Очерки по этнопедагогике

Очерк третий

Когда у Бугаева возникла идея создания национальной якутской школы по способу мышления и деятельности, а не по набору предметов, и он стал вникать в структуру языка, то вспомнил про шаманские тексты. Их привез в Институт усовершенствования учителей, где тогда работал Бугаев, молодой аспирант из Ленинграда Егор Малышев. И стал, как сам говорит, заниматься шаманизмом «в педагогическом плане».

"А почему шаманизмом?"

Структура речи проявляется в структуре языка. Один заикается, другой шепелявит, третий много читает, у четвертого – лексический запас, как у Эллочки Людоедки. Языки бывают разные: естественные и искусственные (на основе естественных, но гораздо проще, например, дорожные знаки), вторичные моделирующие (на основе естественных, но гораздо сложнее – художественная литература, искусство) и т.д.

Бугаев взял язык художественной литературы (он же филолог, занимался структурой поэтического текста) и стал дробить дальше.

Художественные тексты делим по времени написания. Стал думать, какие тексты взять, – современные или из прошлого? В современных очень много влияния других культур, а ему нужно было более-менее в чистом виде – значит, прошлое. А там опять раздваивается: народные, фольклорные тексты и "писательские".

В писательских много личностного, субъективного. В героическом эпосе Олонхо, вершине фольклорных жанров, оказалось десять вариаций. А он искал базовую структуру, и тут вспомнил про те тексты Малышева, шаманские заклинания. Взял их. Но поставил себе жесткое условие: ничего магического – только структура.

И вот его рабочая гипотеза: если по шаманским текстам смоделировать структуру родного языка, то получится как бы, что мы смоделировали этнический тип мышления. И если к этой модели прибавить что-то личностное – интерпретации учителями предметов плюс мировое, общечеловеческое – и все это свести к некой педагогической технологии, это и будет национальная школа по способу деятельности, а не по набору предметов.

Потому что школа, в которой хоть сто часов изучай родной язык, она не будет национальной, если в ней нет особенного способа деятельности.

Искал и другие, параллельные ходы. Обращался к этнокультурным, этнопсихологическим исследованиям. Смотрел, как изучали национальный характер: через психические процессы, адаптивные механизмы, эмоциональные установки, институциализированное поведение... Его-то интересовала вполне практическая проблема – первый социальный институт, куда приходит ребенок, детский садик, школа. Ребенок приходит в институты, которые не соответствуют его этническому типу мышления. Необходимо создавать другие, которые бы соответствовали.

Размышлял о мышлении западном и восточном.

"История – результат проявления универсального закона, а не результат творения, как в европейской традиции.

...Мудрецы – это носители и хранители высшего знания, этических идеалов... К высшему знанию ничего нельзя прибавить по существу. Его можно лишь бесконечно истолковывать..."

Это из его рабочих тетрадок.

На кого опирался? Бахтин, Библер, Хайдеггер (прозванный "коренным зубом европейской философии"), в какой-то мере, говорит, Камю и, может, даже Сартр как экзистенциалист. Из русских – библиофил Николай Александрович Рубакин. Конечно, окружение Льва Гумилева и те, от кого он пошел, – Вернадский, Чижевский... Окружение психолога А.А. Леонтьева и те, которые занимались этнокультурной основой речи, – для него важна речь.

А еще у него засело вопросом в подкорке: кто такие якуты, "урангхай– сахалар", откуда пришли? Версий много. Одни показывают на древних тюрков, на жаркие монгольские степи. Другие подмечают, что ландшафты эпоса Олонхо напоминают предгорья Памира и вершины Гималаев.

Якуты – это беженцы, вынужденные переселенцы. Они бежали от конфликтов и войн. Возможно, в течение столетий перемещались на север и восток, обживали новые территории и двигались дальше. Дальше – приспосабливаясь к огромным расстояниям и длительным усилиям, глухой тайге и вечной мерзлоте. Уподобляясь лошадке или олешке, разбивающему в кровь копыта, чтобы достать из-под земли пропитание. То, что предстоит большому народу, можно увидеть на примере малого. Потеря письменности, речи, мучительная попытка обрести снова. И, напротив, малый народ отражается в зеркале большого, как ребенок в глазах взрослого.

Семейная история

Отцовский род охотников, шаманов и «легавых» (отец Бугаева работал в Угро) столкнулся в революцию с родом матери «Тыгын» – первым и последним царским родом. «Царек» – называли бугаевского предка русские, он был князь, «дархан», объединявший до прихода казаков якутские улусы. Род, связанный с мамлюками, что царствовали в Египте, а поздней служили в гвардии Наполеона.

Во времена Гражданской войны остатки тех родов именовались "конфедералистами", выступали за демократию без большевиков и, конечно, все были расстреляны, включая дедушек Бугаева. Это была якутская аристократия. "С другой стороны, – говорит Бугаев, – я благодарен Ленину, без него мать и отец бы не встретились, я не родился".

Хотя аристократический род матери не мог ей этого простить и на десятилетия отвернулся от их семьи. Лишь недавно, когда Бугаев стал известен в определенном круге, родственники матери начали искать встречи. Но теперь он сам не хочет, осталась обида за отца.

В конце 80-х – начале 90-х годов все это, национальное и не национальное, выплеснулось. В спокойной Якутии было вовсе не спокойно, толпы молодежи в Якутске образовались раньше, чем в Алма-Ате. Удалось погасить благодаря... "Концепции развития национальной школы Республики Саха (Якутия)", в 1991 году она была утверждена правительством.

Так что это не только филологическая проблема.

Он просмотрел разные религии с точки зрения отражающегося в них типа мышления, проекций на педагогику и учебные предметы, типы деятельности. В иудаизме неожиданно обнаружил связь со структурой деятельностных образовательных технологий – всем этим развивающим обучением, КСО. Тут вот что: в христианстве Закон Божий сомнению не подлежит, а в иудействе, если верить Штейнзальцу, иудей обязан закон подвергать сомнению, только в этом случае он может прийти к вере. Но это же – развивающее обучение!

Но дальше... иудаизм же вышел из язычества. "И тут, – говорит Бугаев, – я за уши притягиваю его к шаманизму. И прихожу к выводу: язычество всех народов мира имеет одну структуру. То есть разрабатывая якутскую национальную школу, получается, что разрабатываю общечеловеческую. Но этого я своим учителям пока не говорю. Пусть идут от своего, национального, а потом сами придут".

Интересно, что шаман-учитель никогда не обучает шамана-неофита. Он создает какие-то ситуации ("проблемного обучения"?), чтобы тот сам почувствовал, что его призывают духи. Это не звуки ангельских труб. В дошедших до нас камланиях есть невероятные по горечи, отчаянию признания шаманов в своей мучительной участи, которую, если принял, обратно не отдашь: "Трижды пытался покончить с собой – веревка рвется, уходит вода и гаснет огонь /Убедился: на муки вечные обречен..."

Но если человек все-таки решился ответить на зов духов, он должен переболеть "болезнью посвящения". Несколько дней его не трогают, он не ест, не пьет. Его расчленяют, раздирают духи. И он должен себя сам в результате этой "болезни" собрать на новом уровне. Есть девять ступеней шаманства, и человек сам определяет, на какой уровень подняться. Если он поднял планку выше и не справился, это может для него плохо кончиться. А если занизил, то придется опять переживать болезнь и собирать себя снова.

А что там, в этом "новом"? "Невидимое увидишь очами чародея. Неслышимое услышишь ушами колдуна..."

Я вспомнил про "метод зачаровывания", который разрабатывают в черкесской школе. "Мы не воспринимаем шаманизм как религию, – сказали мне учителя, – для нас это техника вхождения в экстатическое состояние, то есть в творчество"

"Эта шаманская технология, – говорил мне Бугаев, вычерчивая очередную схему, – не глупость, да? Они что говорят: что у человека два центра – разума и воли, не чужой, пойди туда– то, а моей собственной – то, что сам себе говорю. Центр разума связан с речевым центром, и это круг управления разумом, так живет большинство людей. На основании личного опыта, с помощью логических умозаключений найти единственно верное решение. Этому учит обычная формальная наука, школа. А вот это другой круг – центр моей воли, связанный с эмоциональным и генетическим центрами, с интуицией. Это круг сердца. По нему живут творцы – у якутов это кузнецы, шаманы и богатыри. И дети до пяти лет".

Из эпоса Олонхо: "Люди племени солнца с поводьями за спиной...".

У шамана за спиной обязательно должны быть поводья, ими же духи управляют, говорит Бугаев, поворачивая голову. "Мы весь народ – шаманы. И нам грех не создать шаманскую школу".

Могильники в виде избушки

Сын шамана

В селе Уолба две достопримечательности – бюст В.И. Ленина в местной школе и изготовленный на средства односельчан памятник Ф.П. Чашкину (1878 – 1965), местному шаману.

У него осталось два сына—Фома и Михаил; один из них продолжает дело отца, который предсказал, что шаманом будет другой. У дома Чашкина – очередь приезжих на автомобилях, ждем, когда кончится прием.

Ландшафт – точно по Кастанеде: холмы, озеро, поросшее желтой травой и какими-то колючками. Шаман Чашкин-младший – копия Дона Хуана, только сильно располневшего: темное до черноты, расползшееся лицо латиноамериканского типа. Интересно, что здесь это никого не удивляет: узоры якутского чепрака, что кладется на круп лошади, похожи на древние рисунки на плато Наска в Перу, напоминающие сверху знаки на посадочной полосе.

Во время нашего разговора Чашкин-Хуан чесался, где только можно, и беспрерывно зевал: шаман принимает больше, чем участковый. Меня этот на вид ленивый, не без чувства юмора шаман в майке нисколько не разочаровал, напротив, если бы он прыгал с бубном, я бы не поверил. А ленивость, усталость, обыденность притягивали. В доме шамана нет ничего особенного. Разве что распластанная на стене медвежья шкура и гипнотизирующий взгляд отца (портрет написан здешним учителем, очень выразительный).

С него мы и начали разговор (через Бугаева-переводчика):

" Вас учил отец?" "Нет".

("Он в детстве особенно шаманизмом не интересовался, – говорит переводчик про сына, – не обращал внимания".)

"Школу кончили?" "Четыре класса, лень было..."

"А когда у вас возник интерес к этому?"

"Где-то десять с лишним лет назад". "Что вы почувствовали?" "Я вылечил родственника жены, он сильно просил... из-за отца. А люди услышали, что он излечился. Так и пошло". "А как вы это сделали?" "Просто, как будто сверху пришло. У женщины был туберкулез кости. Она сама рассказала симптом болезни. Я ни о чем не думал, не размышлял. Просто начал как бы в шутку... И получилось". "А что именно вы сделали?" "Траву дал, веронику серую. Берестяные идолы не давал, стал давать позже".

"В основном с помошью слова лечу, – сообщает Чашкин. – Словами благословляю, заклинаю травы, чтобы хорошо лечили". "С любой болезнью можете работать?" "По-разному бывает. Иногда не получается".

"Когда ставите диагноз, осматриваете?" Зевает. "Мшу послушать... Иногда, когда человек начинает рассказывать историю своей болезни, могу сразу остановить. Понятно".

"Насколько важна связь с духами?" – задаю я не слишком умный вопрос (нашел, у кого спрашивать). Ответ более умный: "Точно сказать не могу. Но, конечно, – уточняет шаман не то для меня, не то для себя, – они есть, должны быть..."

"За то время, что вы этим занимаетесь, произошло какое-то развитие? В чем?" "Конечно, я развился, но как я могу рассказать, – удивляется он, – в чем развился?" Подумал. "Ну, могу, не пуская в дом, диагноз поставить".

Жена за столом рассказывает: детей четверо, три сына. Все – студенты, один учится на стоматолога, другой будет учителем информатики, дочка – биологом. Спрашиваю: нужно ли шаману образование или трав достаточно? Хуан-Чашкин удивляется: конечно, если бы образование прибавить, была бы польза. Почему нет?

"Энергию откуда берете?" "Точно не скажу. Скорее всего, из жизни". "Выходит на природу, откуда еще можно брать", – добавляет переводчик.

"А себя сами лечите?" "Нет, нет". "Боль души его. Ни своим кровным родственникам, ни себе пользы не может принести. Заболеет – идет в больницу. Только других лечит". "Почему так?" "Не знает. У его отца так же было: девушку вылечил, взял в жены, а после лечить не смог. И тоже в больницу ходил".

Прошу шамана поставить мне диагноз.

Мы удалились в другую комнату, шаман принес табуретку, велел сесть к нему спиной. Постучал по спине слева, справа. Послушал. Сказал переводчику: легкие отличные, сердце хорошее, печень нормальная. Человек твой вполне здоров. Чего ему еще надо?

"Как что? – взметнулся я. – А депрессия, а в глазах темно, а голова болит..."

"А, – сказал шаман за спиной и зевнул. – Это у всех, как грипп, – остеохондроз..."

Из школ, кроме гуманитарной гимназии, очень свободной, запомнилась начальная школа в Майе, точнее, учитель физкультуры Илья Романович Назаров – автор нестандартного оборудования для маленьких спортзалов. В них, как говорят специалисты, "моторная плотность". Изобретение Ильи Романовича позволяет всем заниматься, поэтому скажу несколько слов.

Изобретению учителя физкультуры предшествовала трагическая история. В 80-х годах в школах были введены "Дни здоровья", повсюду понастроили "гигантских шагов", на которых раскачивались в том веке, еще при Ленине. Но здешний климат таков, что металлические конструкции не выдержали – рухнули, погибла ученица, а я, говорит Назаров, не посмотрел.

Никто его не винил, но эта история осталась рубцом на сердце. Потом "гигантские шаги" разобрали, но "моторная плотность" в маленьком зале оставалась большой, и Назаров начал постепенно ее уменьшать. Разными изобретенными им нестандартными средствами и приемами.

Вот некоторые. На полу спортзала сделана разметка для разминки: для нормального шага, среднего, широкого. Гимнастическое бревно очень быстро расставляется, регулируется на любой высоте и убирается под стену. Крепление по росту. Регулируемый баскетбольный щит. Лента для развития прыгучести. Резиновый жгут вместо металлической планки в яме для прыжков в высоту – для преодоления барьера страха... Все это сделано из стареньких раскладушек, резинок, фанерок и, кроме вложения души, дополнительных средств не требует.

В маленьком спортзале сельской школы есть медиотека и видеотека. На экране телевизора можно показать замедленно и ускоренно и возвратиться, и повторить – национальные прыжки. Дети могут увидеть лучшего прыгуна республики, как он разбегается, делает маховое движение руками, толчок – и приземляется, "как орел на добычу", говорит Назаров.

Есть записи с чемпионатов мира по всем видам школьной программы. Картотека развивающих игр, упражнения с рисунками, школьная газета по физкультуре для ребят и родителей... Осенью перед учебным годом родители достают откуда-то свои заброшенные кеды, тапочки, и вся улица бегает, играет в игры, в которые играла в детстве, идет в походы...

Результаты? Есть спортивные, отраженные в протоколах соревнований, где дети этой начальной школы неизменно занимают первые места Но это не главное. Чем отличаются эти дети от других? "Мы с другими не сравниваем, – говорит учитель Назаров, заменивший гигантские шаги обыкновенными, – мы ребенка сравниваем с собой".

Вот эта педагогика меня и привлекает в Якутии больше всего.

Шаман-отец

Когда я услышал о Виталии Никифорове – шамане и директоре семейного детского дома, то подумал: вот случай увидеть шаманскую педагогику на практике.

Детский дом Виталия Никифорова находится в долине Лены, в селе Тыыллыма. Несколько изб, соединенных в одну, на воротах, заборе – деревянные фигуры медведей. "Сейчас детей соберу, – сказал Никифоров, – балаган растопим..."

Всего детей у него тринадцать – десять мальчиков и три девочки. Дети духовно усыновлены, поэтому семейный детский дом нужен как форма материальной поддержки. Никифоров и его жена получают зарплату как педагоги детского дома. Жена – учитель начальных классов. Мать тоже учительница.

"Я сын матери-одиночки, – объяснил Никифоров свой поступок. – У меня не было ни братьев, ни сестер, и я завидовал тем, у кого они есть, хотел много детей".

Коля – призер по вольной борьбе. Петя – тоже призер. Вася техникой интересуется, хочет стать дальнобойщиком... Ребята не промах. Могут за себя постоять. И друг за друга, поэтому их не трогают. Никто не считает, что детдом, для всех это наши дети...

Дом – тридцать метров в длину, восемь в ширину, не тесно. Министерство образования очень помогает, сообщает Никифоров, педагогический стаж идет. Насчет одежды трудновато, люди собирают. "А так живем нормально, учим жизни, труду. Видите, дрова наколоты, кубов, наверное, сто..."

Старшим, которые колют дрова, Никифоров платит по триста рублей, а младшим, которые их складывают, – по сто. За учебу расценки такие: за одни пятерки – триста рублей, если учится без троек—двести, мало троек – сто, без двоек – пятьдесят. А если двойки – не получают ничего. "Они уже знают, что такое работа, – говорит мне отец-педагог. – Не всякое движение оплачивается, но труд в целом – да".

После расчета Никифоров везет воспитанников в магазин в Майю, и они сами покупают, что им надо. Вроде, говорит он, получается, что из одного кармана в другой, зато приучаются не воровать, не грабить, а зарабатывать.

Девочки работают наравне с матерью по дому, уже хозяйки – все умеют. С ребятами мастерить пока трудновато. Но все работают в паре или втроем. Никифоров подбирает так, чтобы были силы равны и характеры совмещались.

Юные конструкторы

Родные, приемные, он не отличает. Есть русские, есть наполовину китаец, чуваш, чеченец, эвенк, якут. «Самое главное в нашей семье,—объясняет мне свою систему воспитания Никифоров, – отец строгий, а мать добрая».

В основе, говорит он, психотерапия.

Никифоров лечит алкоголиков.

Приемные дети – тоже от алкоголиков.

У Маши и Степы наследственный туберкулез, четыре года лечили. У Васи, который собирается стать шофером-дальнобойщиком, был нервный тик на лице. У двоих – энурез, лаже, бывало, говорит отец, по большому накладывали в штаны, сейчас нормализовалось. Трусы сами стирают. Отец сказал: ты уже большой, хватит за тобой матери стирать.

Никифоров не скрывает: меры физического наказания применяет. "Я с ними договорился, – говорит, – провинились – получают ремень. Лентяйничают – ремень, воруют – ремень. Времени у нас мало, чтобы миндальничать". "В каком смысле мало?" – спрашиваю я. "В прямом, – отвечает он. – Нет времени. Потому что они приходят уже состоявшиеся. И если с ними сюсюкаться, они на шею сядут. А потом на макушку. А потом скажут: тащи, старик, водку, – жестко говорит Никифоров. – Вместо этого я для них авторитет".

Есть случаи, поясняет он, когда приемных отцов убивали. Не всякий решается брать чужую кровь. Девочек еще трудней воспитывать, потому что в них сильней, быстрей проявляется то, что в генах, если мать пьет, 1уляет. Женское начало сильнее, чем мужское, от природы. "Надо знать природу человеческую, если воспитываешь чужую кровь. Без этого – бесполезно. А если дети хорошо воспитаны, им в жизни будет легко. Им на душе спокойно, они спят спокойно. Знают, что у них все будет, что о них заботятся".

Гору алмазов не обещает. Но профессию и машину каждый получит. В наше время без машины, как без лошади, говорит отец семейства.

"Но если каждый по машине получит, это стоящий мужчина перед вами сидит, – усмехается он, – как думаете?"

Я вспоминаю гуманитарную гимназию неподалеку от Никифорова. Демократичных учителей, раскованных учеников.

"А ремнем можно?" – спрашивал я этих продвинутых. "Нельзя". "Почему?" "Нарушает права детей".

То другие дети. Или те же самые?

Представил жену. Маленькая, тихая, выносливая.

Без такой жены, говорит, нечего было и думать. Один бы не осилил. Каждому готовить маскарад на Новый год, каждому штаны чинить, каждого, если заболеет, лечить... Она встает в шесть и ложится в два ночи, работает, не останавливаясь, многие женщины не смогли бы. И никаких упреков, жалоб. Все время добра, спокойна. "А вы?" "Я быстро вскипаю и успокаиваюсь... Потом, я энергетический донор, – говорит шаман Никифоров, – бывает, до синевы дохожу, когда лечу. Нужна разрядка".

Он как будто вводил меня в свою специальность.

И при этом сильно сомневался в моих способностях.

Это звучит нелепо, абсурдно, говорил Никифоров, но будет доказано со временем. А прежде наука игнорировала проявления оттуда, из потустороннего мира. Но может оказаться, что это – другая форма жизни, и они с этой – взаимопроникаемы...

О "странных совпадениях", "сигналах-знаках", которые тебе будто подает кто-то, он выразился так: "Ну и что? Если вам подают знаки, значит, считают, что поймете".

Разумеется, я спросил у Никифорова о том свете, с которым он работает: что там?

"По ту сторону смерти никакой тайны нет, – ответил он, – не стоит выеденного яйца. Но живым не дано это знать. Это закон природы. Раз природа так поступает, в этом ее мудрость. Ее мудрость от необходимости".

"Почему нам не дано знать, что находится за чертой? Разве ваши способности не противоречат сказанному?" "Нет, – отвечает он, – я же человек. Но с помощью генной памяти и интуиции могу догадываться, что там, за чертой".

"Что же?"

Никифоров не ответил.

"Но связь с миром духов, – продолжал я выпытывать его, – это же за чертой?"

Никифоров подумал.

"По-настоящему за чертой будет находиться человек, когда он действительно умрет. По-настоящему он не возвращается в этот мир, в крайнем случае – через вселение во что– нибудь. В это я могу верить, ведь есть же круговорот воды в природе... То же, по всей видимости, происходит с душой и телом человека. Но я не умирал..."

"Будьте осторожны со словом "шаман", если будете писать, – предупреждал меня Никифоров. – Я знаю, какое к этому отношение в России: шаман – это шарлатан, сумасшедший. Но это чушь. Шаманы – это носители мудрости, люди, близко стоящие к природе, к природе человека.

"Слово, – говорил Никифоров, – очень опасное оружие. Потому что за словом идет действие. Якуты говорят:

"Слово – это стрела". А шаман – это человек, владеющий силой слова".

Вместо заключения

«Ну, и что дальше?» – спрашиваю я Бугаева, прекрасно зная, что. Дальше я соберусь и улечу в Москву, а он останется в Якутске со своими шаманскими школами.

"Если только отслеживать тенденции, можно ни к чему не прийти, – говорит Бугаев, – но если задать людям какие-то образцы, в эту сторону и пойдут тенденции. Только надо, чтобы они сами пришли к этим мыслям, мотивировать их на высказывание".

Ну, вот начали постепенно. Семинары, сборы, проекты с учителями – постепенно сформировалось на уровне сельского педагогического сообщества, что национальная школа – это школа по способу деятельности.

"А сеть как возникла?"

А когда начал работать с первой из своих "этношкол", уже размышляя к тому времени о языке, шаманах и прочее, подумал: а нельзя ли создать сеть школ?

И, как всякий якут, начал осторожно прощупывать. К одной школе прибавилась другая, еще несколько, потом Геннадий Решетников стал замом начальника управления, и решили работать со всем улусом и одновременно выходить на другие...

Идея, которую называешь "моя", обречена на смерть. Идея, которую называем "наша", может выжить. Одна из причин, почему он пришел к идее национальной школы, а не школы Бугаева. Да это и вернее.

Школа Барыса, школа Эрнста и Изобеллы, школа Руслана и Ильи – каждая школа неповторима, а все вместе – сеть, в нее входят сорок шесть школ из шести улусов (примерно 10% сельских школ Якутии) плюс шесть очно-заочных центров, нужных для того, чтобы ученики, выполняя индивидуальные проекты, входили в соприкосновение с культурой. Постепенно одни проекты порождают другие...

Меняются президенты и министры, а с ними – политика. Когда школа перестраивается по политике, а не по самой жизни – это не перестройка и не модернизация, а перелом тазобедренного сустава.

Чтобы этого не случилось, надо самим перестраиваться по жизни.

Вообще-то мне повезло с Бугаевым и К°. У якутов не принято столько говорить, а тут на целую книгу.

Вернусь домой, сяду писать, и это будет моя якутская ходьба. Я напишу книгу, и мне будет сниться обнаженный берег реки, вечная мерзлота. И сухое дерево, на которое шаман прикрепил стрелу, указывая направление.

Может быть, существуют, как у Лобачевского, параллельные миры, которые пересекаются. Обыкновенно мы этого не замечаем, но некоторые чувствуют, а есть такие, кто и видит.

Но когда человек умирает, он переходит в мир иной в зависимости от того, как жил в этом. Если, говорят, чересчур грешил, душа не находит покоя и, пытаясь вернуться туда, где уже живут другие, стучит, скрипит, требует, чтобы освободили ее место, и уходит опять блуждать. А если человек был в этом мире не ангелом, а просто человеком, оставившем о себе добрую память, его тело уходит в землю, а душа в верхние миры, где нет памяти и сознания о прошлой жизни, но есть полное слияние с высшим духом, из которого мы выходим и куда возвращаемся. Только сгусток энергии, данный нам от рождения, отделяется от нас, чтобы когда-нибудь позже воплотиться во что-нибудь другое, может быть, в цветущее дерево или в подснежник.

А пока этот сгусток в тебе, он должен реализоваться.

Превратиться в энергию. Осуществить то, ради чего ты появился на свет, – не для жизни же в потемках, искривления природы и собственного позвоночника.

Надо научиться, говорил учитель физкультуры, держать равновесие, когда стоишь и когда ходишь. Научиться падать по-человечески и вставать.