Текст книги "Мифы, Сновидения, Мистерии"

Автор книги: Мирча Элиаде

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 17 страниц)

Сейчас мы должны отложить сравнение с неевропейскими религиями и цивилизациями. Никаких заключений мы делать не будем, так как диалог едва только начался. Однако такое изменение перспективы уже оказалось обнадеживающим. Нам требуется лишь поставить себя на один уровень с архаическими и восточными культурами, чтобы открыть инициирующие значения и духовные ценности обеспокоенности, значимость и ценность мистических и метафизических традиций, хорошо известных некоторым европейцам. Но это равнозначно тому, что сказать: диалог с миром Азии, Африки или Океании помогает нам раскрыть духовные позиции, которые по праву можно считать имеющими всеобщую силу. Это уже не провинциальные формулы, продукты того или иного фрагмента истории, а – осмелимся сказать – Вселенские положения.

Но мы можем задать себе вопрос. Если этот диалог с неевропейскими духовными учениями просто ведет нас к открытию некоторых забытых источников нашего духовного наследия, какой же смысл в том, чтобы удаляться так далеко и обращаться к индусам, африканцам и жителям Океании? Как мы говорили, наш собственный исторический момент обязывает нас понять неевропейские культуры и войти в диалог с их подлинными представителями. Но есть еще кое-что: существует удивительный и утешающий факт, заключающийся в том, что смена духовной перспективы имеет такое же действие, как и основательное возрождение нашего личного существования. Мы предлагаем закончить эту главу еврейским рассказом, который замечательно иллюстрирует мистерию неожиданного открытия. Это история о раввине Эйсике из Кракова, которую обнаружил востоковед Генрих Циммер вKhassidischen BucherМартина Бубера. Благочестивый раввин Эйсик из Кракова видит сон, в котором ему велят отправиться в Прагу. Там, под большим мостом, идущим к королевскому замку, он найдет спрятанное сокровище. Сон повторился три раза, и раввин решает отправиться в путь. По прибытии в Прагу он находит мост. Но так как днем и ночью мост охраняется часовыми, Эйсик не отваживается копать. Но, продолжая слоняться поблизости, он привлекает внимание капитана стражи, который вежливо спрашивает, не потерял ли он что-нибудь. Раввин простодушно рассказывает ему о своем сне, и офицер разражается смехом. «Право же, несчастный человек», – говорит он, – «ты износил свои ботинки, пройдя весь этот путь лишь из-за сна?» Этот офицер также слышал во сне голос: «Он говорил мне о Кракове, велел отправляться туда и искать великое сокровище в доме раввина по имени Эйсик, сын Иекиль. Сокровище можно найти в заброшенном пыльном углу, за печью.» Но офицер совсем не верил в голоса, услышанные во сне. Он оказывается благоразумным человеком. Равин, глубоко поклонившись, благодарит его и спешит вернуться в Краков. Там он копает в заброшенном углу своего дома и находит сокровище, которое положило конец его бедности.

«Так» – комментирует Г. Циммер, – «подлинное сокровище, которое может положить конец нашей бедности и всем испытаниям, всегда близко; нет необходимости искать его в далекой стране. Оно лежит, захороненное в самых сокровенных уголках нашего собственного дома, то есть нашего собственного существа. Он за печкой, этот центр жизни и тепла, который управляет нашим существованием; это – сердцевина нашего сердца, если бы мы только знали, как отыскать ее. И все же прослеживается удивительный и устойчивый факт, заключающийся в том, что значение внутреннего голоса, направляющего нас в наших поисках, может быть понят нами лишь после набожного путешествия в дальний край. И к этому удивительному и устойчивому факту добавляется еще один: тот, кто раскрывает нам значение нашего таинственного внутреннего паломничества, сам должен быть чужестранцем, иной веры и иной расы».

И в этом заключается глубокое значение любого подлинного неожиданного открытия; оно вполне может быть отправной точкой нового гуманизма на мировом уровне.

Выходные данные

Научно-популярное издание

MIRCEA ELIADE

MYTHS, DREAMS AND MYSTERIES

МИРЧА ЭЛИАДЕ

МИФЫ СНОВИДЕНИЯ МИСТЕРИИ

Ответственный редактор С. Л. Удовик

Перевод А. П. Хомик

Художественное оформление В. А. Сердюков

В оформлении обложки использована картина Чонтвари «Паломничество к Кедрам Ливана», 1907 г.

Форзац:Зубчатая розетка.Древняя Мексика.

Ответственный за выпуск Л. Н. Захаренко

Художественный редактор В. А. Сердюков

Редактор А. В. Морозов, Е. Маслюк

Компьютерная верстка и техническое редактирование М. П. Щиренко

Сдано в набор 19.04.96 г.

Подписано в печать 17.06.96 г.

Формат 84x108/32. Бумага офсетная.

Гарнитура журн. рубленная. Печать офсетная.

Печ. листов 9. Усл. печ. листов 15.12.

Тираж 5000. Заказ № 6-729.

Издательство «REFL-book»,

Москва, 3-я Тверская-Ямская, 11/13

Лицензия ЛР № 090069 от 27.12.93 г.

Отпечатано с компьютерного набора на Головном предприятии республиканского производственного объединения «Полиграфкнига».

252057,Киев, ул. Довженко, 3.

Примечания

1

Онтофания (гречontos– сущее иphanie– проявление) – проявление сущего —Прим ред

2

В то время (лат) —Прим ред

3

Теофания (гречtheos– бог иphanie– проявление) – проявление Бога, Иерофания (гречhiero– священный иphanie– проявление) – проявление священного —Прим ред

4

Под «современным миром» мы понимаем современное западное общество и определенное состояние ума, которое формировалось последовательными вкладами, начиная с эпохи Возрождения и Реформации. В этом смысле, проявляющие активность классы городского населения являются «современными» – то есть той частью человечества, которая была более или менее непосредственно сформирована образованием и существующей культурой. Остальная часть населения, особенно в центральной и юго-восточной Европе, все еще сохраняет свою приверженность к традиционной и полухристианской духовной вселенной. Культуры сельскохозяйственного уклона, как правило, пассивны по отношению к истории, в большинстве своем они просто переживают ее, а когда сами оказываются прямо вовлеченными в великие исторические события (как, например, нашествияварваров в древности), то отвечают на них лишь пассивным сопротивлением.

5

От древнегреческогоeschatos– последний – мифы о предстоящем конце света. —Прим. ред.

6

От древнеисландскогоragnarok– судьба (гибель) богов. В скандинавской мифологии гибель богов и всего мира, следующей за последней битвой богов и хтонических чудовищ. —Прим. ред.

7

Начало новой жизни (лат.) —Прим. ред.

8

См. мою книгуThe Myth of the Eternal Return, Trans, by W. R. Trask, London, 1955, pp.83.

9

Очень хорошим примером этого процесса является трансформация ценностей, приписываемых природе. Мы не отбросили взаимосвязь человека с Природой, да это и невозможно. Но эта взаимосвязь изменила свое значение и направленность. Магическо-религиозную связь мы сменили на эстетические или просто сентиментальные чувства, занятияспортом и признание гигиены и так далее, в то время как созерцание природы сменилось наблюдением, экспериментом и расчетом. Нельзя сказать о физике эпохи Возрождения или натуралисте наших дней, что они не «любят природу», но в этой «любви» мы больше ничего не можем найти от духовной позиции человека архаических культур – той,которая до сих пор сохранилась у европейских культур сельскохозяйственной направленности.

10

Демифологизация (нем.) —Прим. ред.

11

Единственной в своем роде, уникальной (лат.) – Прим. пер.

12

Здесь и теперь (лат.) —Прим. пер.

13

Человек по природе христианин (лат.) —Прим. пер.

14

В этом месте можно обратиться к исследованиям Георга Думезира. См. также мою роботуThe Myth of fre Demul Return, p.37.

15

Giuseppe Cocchiara, //Mito del Buon Selvaggio. Introduzione alia storia delle teorie ethologiche, Messina, 1942, p.7.

16

Эти «истинно примитивные люди» играли важную роль в позитивистской и эволюционной мифологии, до того как были после пересмотра отнесены Ф. Вильгельмом Шмидтом к приверженцамUrmonotheismus,последним верующим в изначальное откровение

17

Оды, II, 24,12-29

18

В отношении всего этого смотри Lovejoy and Boas,Documentary history of Pnmitivism and related ideas in antiquity, Vol I, Oxford-Baltimore, 1935

19

Мы должны также отметить, что «природа», и в особенности экзотическая природа, никогда не теряла этого райского аспекта и функции, даже во время наиболее бестолковых фаз позитивизма.

20

СмDie Unbekannte Neue Welt, Amsterdam, 1637

21

Jean de Lery,L’Histoire d’un voyage fait en la terre de Brezil, autrement de Amenque, 1568

22

См.Cocchiara, op cit, p II G de la VegaCommentanos reals que tratan del origen de los Incas 1609и 1617.

23

Прекрасный остров, прекраснейшие земли (исп.)

24

См ниже.

25

С самого возникновения (лат.) —Прим. ред.

26

Ad. E. Jensen,Das Religiose Weltbildeinerfruhen Kultur, Stuttgart, 1948,терминdemaвзят изMaringamm,Новая Гвинея.

27

E. Volhardt,Kannibalismus, Stuttgart, 1939.

28

См.The Myth of the Eternal Return.

29

То время (лат.) —Прим. ред.

30

Возвращение к истокам (лат.) —Прим. ред.

31

Едва ли прошло пятьдесят лет с тех пор, как проблема времени и истории начала занимать центральное место в западной философской мысли, Но именно поэтому мы сегоднялучше понимаем поведение примитивного человека и структуру индийской мысли, чем во второй половине девятнадцатого века. Как в первом, так и во втором случае ключ лежит в их своеобразных концепциях характера времени. Давно известно, что примитивные народы, также как и индийцы и другие древние народы Азии, придерживались циклической концепции времени, но это и все. Нам не приходилось встречаться с фактом, чтобы само циклическое время аннулировалось, поэтому даже те, кто придерживались этого взгляда на время, проявляли желание уйти от его течения,отказывались принять его.

32

См. Mircea Eliade,Yoga, Immortality and Freedom, Trans, by W. R. Trask, New York, 1958, p.180.

33

Ригведа, IV, 27,Бхагават-Гита, IV, 5.

34

Xenophon, 7. Empedocles, 120.

35

Deodorus, X, 5. lambichus,Vita Pyth, 78.

36

Надеюсь, что это сравнение с шаманами не будет раздражать сторонников классицизма. Совсем недавно два выдающихся эллиниста в своих работах по истории греческой мысли посвятили две большие главы шаманизму. См. E.R.Dodds,The Greeks and the Irrational, Berkeley, 1951, pp. 135–178. F.M.Corford,Principium Sacientiae, Cambridge, 1952, pp.88-106.Кроме того, такие исследования можно значительно расширить, если обратиться к рассмотрению «шаманических» образов и символов, используемых Платоном для иллюстрации «полета души»; экстаза, вызываемого красотой ианамнеза.Сравните «необычное тепло» при виде красоты, от которого начитают расти «перья» по всей душе(Федр).Но это магическое тепло и это вознесение при помощи оперения, подобного птичьему, встречается среди наиболее древних элементов шаманизма.

37

Библейская золотая земля. —Прим. ред.

38

Herman Baumann,Schopfung und Urzeit des Menschen im Mythos afrikanischer Volker, Berlin, 1936, pp.267.В Африке рядрайских мифовзаканчивается переходом вмифоначалах,они, в действительности, объясняют происхождение смерти. См. Hans Abrahamsson,The Origin of Death: Studies in African Mythology, Upsala, 1951.

39

См. H.Th.Fisher,Indonesische Paradiesmythen, inZeitschrift fur Ethnologie, LXIV, 1932, pp.204–245; Franz Kiichi Numazawa,Die Weltanfange in der japonischen Mythologie, Paris-Lucerne, 1946.

40

Ось мира (лат.) —Прим. ред.

41

Mircea Eliade,The Myth of the Eternal Return, pp.6.

42

Psychopomp– один из титулов Гермеса, означающий проводник душ в страну Мертвых. – Прим. перев.

43

W.Shieroszewski,Du chamanisme d’apres les croyances des YakoutesвRevue de I’Histoire des Religions, XLVI, 1902.

44

J. Castagne,Magie et exorcisme chez les Kazak-Kirghizes et autres peuples turcs orientaux, Revue des Etudes Islamiques, 1930, pp.53–51 и 93.

45

T. Lehtisalo,Beobachlungen uber die Jolder, Journal de la Societe Finno-Oughenne, XLVIII, 1936–1937, 2, pp. 1-34.

46

Mircea Eliade,Le Chamanisme et les techniques archaiques de I’extase, pp.175.

47

В действительности (лат.) —Прим. ред.

48

Mircea Eliade,Le Chamanisme et les techniques archaiques de I’extase, pp.235, 419, 227–295.

49

Jean Damelou S J,Bible et Uturgie, Pans, 1951, p 46

50

Там же p 47

51

Jean Damelou S J,Sacramentum futun, Paris, 1950, p 16

52

Dom Anselme Stolz,Theologie de la Mystique Editions des Benedictms d’Amay, Chevetogne, 1947, p. 104

53

Jean Damelou S.J,Sacramentum futun, Paris, 1950, p.6.

54

Dom Stolz, op.cit.p.31.

55

Dom Stolz, op citр 111

56

Mircea Eliade,Pattern in Comparative Religion, (trans, by osemary Sheed), London and New York, 1958, pp.374.

57

Dom Stolz, op.cit.p.24.

58

Dom Stolz, op.cit.p.32.

59

Dom Stolz, op.cit.p.92.

60

См пример, представленный в нашей книгеLe Chamanisme et les techniques archaiques de I’extase, Pans, 1951, pp,26, 30

61

Ake Ohlmarks,Studien zum Problem des Schamamsmus, Lund-Kopenhagen, 1939, pp, 1,100и далее. См критику методов Олмаркса в нашейChamanisme,рр 36

62

G. A. Wilken,Het Shamamsme bij de volken van den Indischen Archipel (‘s Gravenhage, 1887),passimНо позже исследователи индонезийского шаманизма не подтвердили эту гипотезу, это явление сложнее СмLe Chamanisme,рр 304

63

Все это см вLe Chamamsme,р 41

64

Надель цитируется поLe Chamamsme,р 42

65

См. нашLe Chamanisme, p. 116, 125.

66

В духовных рамках шаманизма этот термин не обязательно подразумевает отрицательные силы. Очень часто демоны являются шаманами-предками, а значит, мастерами инициации. Своим «демоническим» характером они обязаны тому факту, что они мучают претендента и убивают его; но эти страдания и эта «смерть» относятся к инициации, ведущей к превращению мирского состояния в сверхчеловеческое.

67

В отношении этого символизма см. нашу работуPattern in Comparative Religion, pp.258иThe Myth of the Eternal Return, p. 17.

68

Г. В. Ксенофонтов,Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурятов и тунгусов, 2-еиздание, Москва, 1930, стр. 76.

69

«Полет» одежды является характерной чертой сеансов эскимосских шаманов см. нашу книгуLe Chamanisme…, p.267.

70

К. Расмуссен, цитируется поLe Chamanisme…, p.69.

71

М. Uepbylt, цитируется поLe Chamamsme,р 63

72

А. Метро, цитируется поLe Chamamsme,р 128

73

Knud Rasmussen,Intellectual Culture of the Copper Eskimos (Report of the Fifth Thule Expedition, 1921–1924, X, Copenhagen, 1932), p 27

74

M. Gusinde,Die FuerlandIndianern, Band, I, Die Selk’nam, Modling bei Wien, 1937, p. 751

75

M. Gusinde, op.cit., pp.78.

76

Ernesto de Martino,«Percezione extrasensoriale e Magismo etnologico» inStudi eMatenale di Storia delle Religione, 18, 1942, pp.1-19. 19–20, 1943–1946, pp.31–84. Того же автора,Hondo Magico. Prolegomeni a una storia del Magismo, Turin, 1948.См. также O.Leroy,La raison primitive, Pans, 1927, pp.141; Betty M. Humphrey,«Paranormal occurrences among pre-literate peoples» in theJournal of Parapsychology VIII, 1944, pp. 214–229. Библиографию последних работ по паранормальной психологии смотрите в сборнике работ, изданном Rhyne, Greenwood etal.,Extra-Sensory Perseption after Sixty Years, New York, 1940, R. A. Madou, LaParapsychologie, Paris, 1954.

77

R.G.Tnlles,Les Pygmees de la foret equatohale, Paris, 1932, pp.193, 180., 1 44; E. de Martino, op.cit, pp.25.

78

D.Leslie,Among the Zulu and the Amatongos, 2nd edn., Edinburgh, 1875,цитируется A.Lang,The Maring of Religion, 2nd edn., London, 1909, pp.68; E.de Martino, op.cit., p.28.

79

Необходимые материалы представлены у de Martino, op.cit., pp.29–35.

80

Waldemar G.Bogoraz,The Chukchee (The Jesup Pacific Expedition, Vol.VII, 1907; Memories of the American Museum of Natural History, Vol.XI), pp.435. De Martino, op.cit.,pp.46,см. такжеLe Chamanisme, pp.229.

81

De Martino, op.cit, pp.71.Другие примеры «шаманских способностей» приведены в нашей кклгеLe Chamanisme.

82

Samanna Phalla Sutta, 87;Dighanikaya, I, p.78.См. Eliade,Yoga, Immortality and Freedom, p. 178.

83

См. например, Ake Hultkrantz, Conceptions of Soul among North American Indians, Stockholm, 1953, p.418.

84

Kevaddha Sutta, 4 et seq.,Dighanikaya, 1,212, Yoga, pp.179.

85

См.Le Yoga, pp.270.

86

Shirokogorov,Le Chamanisme, pp.114.

87

Alexandra David-Neel,With Mystics and Magicians in Tibet, Chap.VI.

88

Le Chamanisme,рр 63, 258

89

Об этой церемонии см W Guedgeon, «The Unu-ti, or Firewalking Ceremony» in theJournal of the Polynesian Society, VIII, 1899См. также E de MartinoMondo Magico, pp 29

90

См детальное описание в книге Olivier Leroy,Les Hommes Salamandres Sur I’mcombustibilite du cors humam Pans, 1931

91

Huart,цитируется изLe Chamamsme, p 361

92

С A Romaios,Cultes populates de la Thrace, Athens, 1945, pp 84,Revue Metapsychique,№ 24, May-June, 1953, pp 9-19

93

Е. de Martino, //Mondo Magico, pp. 174–175.

94

См.Le Chamamsme, p.410.

95

Там же, с.271, 227, 231, 212.

96

AM Hogart,«Flying through the air» in theIndian Antiquary, 1923, pp,80–82, repubhshed in the volumeThe Life-giving Myth, London, 1952, pp 28 32

97

E Bickerman,«Sie romische Kaiserapotheose» in theArchiv f Rehgionsgewissenschaft, 27, 1929, pp 1-34, esp pp 9-13

98

G Widengren,The Ascension of the Apostle of God and the Heavenly Book, Upsals-Leipzig, 1950,его жеMuhammad the Apostle of God and his Ascension, Upsala-Weisbaden, 1955, esp pp 204

99

В Laufer,The Prehistory of Aviation, Chicago, 1928

100

В Laufer,The Prehistory of Aviation, Chicago, 1928

101

Несколько примеров представлено у Лофера с 26 и в нашей книгеLe Chamanisme et les techniques archaiques de I’extase, pp 369и A Waley,Nine Chinese Songs, London, 1954

102

См Hentze,Sakralbonzen und ihre Bedeutung in den fruhchme-sischen Kulturen, Antwerp, 1941,pp 100ff, 115ff

103

Магический полет (нем) —Прим ред

104

См Eliade,Le Chamanisme,рр 180, 186, 193 (шаманы верхом на птицах), р 185 (на коне), 51, 212, 22, 415 (летают, как птицы), 160 (летают на своих барабанах)

105

См Helmut Hoffmann,Quellen zur Geschichte der Tibetichen Bon-Religion, Wiesbaden, 1950, p 203

106

Adolf Fndnch,Afrikamsche Priestertumer, Stuttgart, 1939, pp 193ff

107

См Dr Marie Pancntius, «Die magische Flucht, em Nachhall uralter Jenseitsvorstellungen» inAnthropos, 8, 1913, pp 854–879, 929–879, Antti Aarne,Die Magische Flucht Erne Marchenstudie, ui. (FFC,№ 92), Helsinki, 1930

108

Gudmund Hatt,Asiatic influences in American folk-lore, Copenhagen, 1949, pp.56.

109

См.Le Chamanisme, pp.415.

110

Horst Kirchner,«Ein archaologischer Beitrag zur Urgeschichte des Schamanismus» inAnthropos, 47, 1952, pp.244–286 в отношении символизма птиц.

111

См нашеPatterns in Comparative Religion, pp 110

112

СмLe Chamanisme,рр 362 иYoga ,р 318

113

Ananda Coomaraswamy,Figures of Speech of Figures of Thought, London, 1946, p 184

114

Coomaraswamy, op.cit., pp. 183–184.

115

Jataka, III, p.472.

116

Dhammapada Atthakatha, in, pp.66, Ananda Coomaraswamy,«symbolism of the Dome», in theIndian Historical Quarterly, 14, 1938, pp.1-56, p.54.

117

Dhammapada Atthakatha, III p.66, Coomaraswamy,ibid.

118

Термин, означающий отверстие на верхушке черепа, которое играет ведущую роль в технике Тантрической йоги.

119

В отношении шаманской структуры Заратустры см.,Le Shamamsme, pp.365, G.Widengren,«Stand und aufgaben der Iranischer Rehgionsgeschichte», II, inNumen 2, 1955, pp.66.

120

См. G.Widengren,Muhammad the Apostle of God, pp.96.

121

Etienne Lamotte,Le Traite de la Grande de Saggesse, de Nagarjuna, Vol I, Louvain, 1944, pp 6В отношенииsapta padaniсм A Foucher,L’art drecobouddhique du Gandhara, Pans, 1905–1922, fig 154–155, см такжеImages et Symboles, pp 98

122

Paul Mus,Barabudur Esquisse d’une histoire du Bouddhisme, Hanoi, 1935, l,pp 475–575, и его жеLa notion du temps reversible dans la mythologie bouddhique, Melun, 1939

123

Mus,Barabudur, pp 95, 320

124

Mus,Barabudur, p 484

125

См.Images et Symboles, pp.57и LeChamanisme, pp.362.

126

См.Images et Symboles, pp.52.

127

СмThe Myth of the Eternal Return, pp.16,Patterns in Comparative Religion, pp.377.

128

Образом мира (лат) —Прим. ред.

129

См.Images et Symboles, pp.64.

130

Там же, с.62.

131

См например, R.Desoille, Lereveeveille en psycotherapie, Pans, 1945, pp.294.

132

Психотерапевтический метод воспитания и перевоспитания больных с пограничным состоянием —Прим ред

133

R Desoille, op cit,рр 29

134

Gaston Bachelard,L’air et les songes, Paris, 1943, pp 12 (цитируется по с 139)

135

См.Yoga, Immortality and Freedom, pp.31.

136

Rudolf Otto,Das Heilige, Breslau, 1917;такжеAufsatlze, das Numinose betreffend, Gotha, 1923.

137

Ужасные, внушающие трепет мистерии (лат.) —Прим. ред.

138

Околдовывающие мистерии(лат.) – Прим. ред.

139

См нашеPatterns in Comparative Religion, pp 19

140

R H Codnngton,The Melanesians, Oxford, 1891, pp 118-119

141

RН Codnngton,The Melanesians, Oxford, 1891, p 120

142

СмPatterns in Comparative Religion, pp 20, Hutton Webster,Magic, a Sociological Study, Stanford, 1948, pp 3

143

RН Codrmgton,The Melanesians, Oxford, 1891, pp 119-120

144

См Н Ian Hogbin, «Mana» inOceania, Vol VI, 1936, pp 241–274, A Capell, «The word Mana a linguistic study», ibid, Vol IX, 1938, pp 89–96, R W Williamson,Essays in Polynesian Ethnology, Cambridge, 1939, pp 264См также библиографию к нашейPatterns of Comparative Religion, pp 36–37, Paul Radm,Die Religiose Erfahrung der Naturvolker, Rhein Verlag, Zurich, 1951, pp 12–19

145

P Radm,«Religion of the North America Indians» in theJournal of American Folrlore, Vol 28, 1914, pp 335-373

146

Raphael Karsten,The Civilization of the South American Indians, London, 1926, p 375

147

Например, она неизвестна на Отанг-Джава (северо-восточнее Соломоновых островов), Вайгео (один из островов Новой Гвинеи), см Hogbin,Мапа,рр 268, Warawaga, Tubertube, другие См С G Sehgman,Melanesians of British New Guinea, Cambridge, 1910, p 576, Capell,см выше, p 92

148

Конечно же, не следует ожидать встретить в архаическом языке претенциозную терминологию философииреальное-нереальноеи тому подобное – нопредметмы, действительно, встречаем. Для сознания архаических народовсильное, священноеявляется выражением высшего реального.

149

См W Schmidt,Der Ursprung der Gottesidee, Vol I, Munster in Westphalia, 1912, pp 412, 480 R Pettazzoni,Dio, Rome, pp 139

150

Abbott,The Keys of Power, London, 1932, pp.310.

151

Шаманы также творят при помощи аскетизма и медитации Р Петазони полагает, что образ созидающих существ у «примитивных» людей строится на основании их наблюдений за шаманами, см его статью «Myths of the Origins and Myths of the Creation» inProceedings of the VII Congress for the History of Religions, Amsterdam, 1951, pp 75Мы же считаем, что все было наоборот, потому что всеми своими поступками шаманы стараются скопировать мифические модели А эти мифические примеры, в свою очередь, основаны на образе небесного Существа См нашу книгуLe Chamanisme .Pans, 1951

152

См нашуPatterns in Comparative Religion, pp 62

153

См. Pettazzoni,Dio, pp 173и его жеL’Omniscienza di Dio, Turin, 1955, pp 501

154

«Происхождение» его силы, конечно же, довольно сложный вопрос Варуна в одно и то же время является небесным богом, божественным Повелителем и Волшебником См нашуPatterns in Comparative Religion, pp 68иImages et Symboles, Paris, 1952, Chap III,«бог, который связует» и символизм узлов

155

См нашуPatterns in Comparative Religion, pp 72

156

Отдыхающие, бездеятельные боги(лат) – Прим ред

157

Р.Петацони объясняет незначительность и бездейственность Бог-Создателей тем простым фактом, что они уже завершили свою работу по сотворению, а значит потеряли свое действительно значение. См.Mythes des origmes et mythes de la creation, p.75.Это часть истины, но не следует забывать, что Сотворение и космология продолжают служить типичной моделью для каждого процесса человеческого «созидания» (например, строительство храма, алтаря, дворца или дома) и даже для целого ряда другихдействий(таких как лечение и исцеление). См.Myth of the Eternal Return, pp.17.

158

См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.72.

159

См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.45, 131.

160

См.Myth of the Eternal Return, pp 102.

161

См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.260, 331, 185.

162

Мужское семя(лат.) – Прим. ред.

163

Божественный брачный союз(греч.) – Прим. ред.

164

Великая Мать(лат.) – Прим. ред.

165

См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.65, 87.

166

Georges Dumezil,Ouranos-Varuna, Paris, 1934; W.Staudacher,Die Trennung von Himmel und Erde. Ein vorgriechischer Schopfungmythus bel Hesiod und den Orphikern, Tubingen, 1942;См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.76

167

См.Myth of the Eternal Return, pp.110.

168

TheTsantratattva of Siva-candra Vidyanrnava hattacarya, trans by A Avalon, London-Madras, 1914, Vol II, p xvii

169

Devi-Bhagavata, quoted by A Avalon,Hymns to the Goddess, London, 1913

170

Immortality and Freedom, pp.342.

171

Heinrich Zimmer,Myths and Symbols in Indian Art and Civilisation, New York, 1946, p. 191.

172

См. A.Avalon,The Serpent Power (2nd edn.), Madras, 1924, p. 242.

173

Lama Kasi Dawa Samdup and W.Y.Evans-Wentz,The Yoga Tibetain et les doctrines secretes (Fr.trans.), Paris, 1938, pp.315, 322; Maspero,«Les procedes de ‘nourrir le principe vital’ dans la religion taoiste ancienne» in theJournal Asiatique, April-June, July-September, 1937, pp. 177–252, 353–430, p.205.

174

См. нашуLe Chamamsme et les techniques archaiques de I’extase, pp.370.

175

См. Georges Dumezil,Mythes et dieux des Germams, Pans, 1939,Horaces et les Cunaces, Paris, 1942.

176

Tain bo Cualngeв Dumezil,Horaces et les Cunaces, Pans, 1942, pp 35 Toже «мистическое тепло» (возникающее во время сражений) характерно и для героев Nartes, Batradz. Dumezil,Legendes sur les Nartes, pp 50, 179,и в егоHoraces et les Cunaces, pp.55.

177

Kasten Ronnow,«Ved/craft/, eine wortgeschichthche Untersuchung» inLe Monde Oriental, Vol 26, 1932, pp 1-90, Georges Dumezil,Naissance d’archanges, Paris, 1945, p 145«Kratuозначает религиозные старания набожного человека или то, что можно назвать благочестивой храбростью человека в том поединке со злом, который занимает всю жизнь верующего» (Dumezil, см выше, р 145)

178

См D Hoens,Santi A contribution to ancient Indian religious terminology, Gravenhage, 1951, pp 177

179

В этом отношении можно видеть противоречивую реакцию на священное с одной стороны, имеется тяготение к магико-религиознойсиле, ас другой – чувство неприятия В отношении значения этой амбивалентности см нашуPatterns in Comparative Religion, pp 16, 460

180

Patterns in Comparative Religion, pp.38, 109,Images et Symbcies, pp 33.

181

См.Myth of the Eternal Return, pp. 17, 51,Patterns in Comparative Religion, pp.410.

182

Величие, внушающее трепет (лат.) —Прим. ред.

183

См.Myth of the Eternal Return, pp.141;Images et Symboles, pp.225.

184

В силу самого факта (лат.) —Прим. ред.

185

Земля прародительница (лат.) —Прим. ред.

186

James Mooney,«The Ghost-Dance Religion, and the Sioux outbreak of 1890» in theAnnual Report of the Bureau of American Ethnology, XIV.2, Washington, 1896 (pp.641-1136), p.721.

187

The Rev.John Heckenwelder (1819), quoted by J.G.Frazer,The Worship of Nature, London, 1926, p.427.

188

The Rev.C.Pyraeus (1743), quoted in Frazer,см. выше, p.428.

189

Мифы салива, племени с Ориноко. I.Gumilla (1758), quoted by Frazer, см. выше, p.432. Очень много мифов о происхождении можно найти в последней работе Raffaele Pettazzoni,Mitiе LegendeJII: America Settentrionale, Turin, 1953.

190

F. H. Gushing,Zuni Folk-tales, New York, 1901, p.409; Washington Matthews,«Myths of Gestation and Parturition» in theAmerican Anthropologist, N.S. IV, 1902, pp.737–742, p.740. О мифах навахо см. M.Stephen, «Navajo Origin Legend» in theJournal of American Folk-lore, Vol.43, 1930, pp.88-104; R.Pettazzoni,см. выше pp.233.

191

F. H. Gushing,Outlines of Zum Creation Myths in theAnnual Report of the Bureau of American Ethnology, Washington, 1896 (pp.325–462), pp.379–384. Другой вариант мифа зуни, который практически не содержит гинекологического символизма, приведен в Elsie С.Parsons,Pueblo Indian religion, Chicago, 1939,pp.218–236, и воспроизведен R.Pettazzoni, см. выше, pp.520–532. F.H.Gushing также опубликовал миф хопиOrigin Myth from Oraibi in theJournal of American Folk-lore, Vol.36, 1932, pp. 163–170 (Trans, by R.Pettazzoni, см. выше, pp.510–515. См. также Pettazzoni, pp.569–571.

192

См. Магу С.Wheelwright,Navajo Creation Myth the Story of the Emergence, Museum of Navajo Ceremonial Art, Satna Fe, New Mexico, 1942, p. 19.

193

Водная оболочка, в которой плавает плод. —Прим. ред.

194

Alanson Skinner,«Traditions of the Iowa Indians», in theJournal of American Folk-lore, 1925, Vol.38, p.479, quoted by Ake Hultkantz,Conceptions of the Soul among North American Indians, Stockholm, 1953, p.421.

195

Paul Radin,The Road of Life and Death, New York, 1945, p.8. Hoвоспоминания шаманом о пренатальном существовании намного более разнообразны и сложны; см. Hultkrantz, см. выше, рр 418–426.

196

Vincento Petrullo,The Yaruros of the Capanaparo River, Venezuela, Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bulletin 123, Anthropological Papers No.II, Washington, 1939, (pp 167–289), pp.226, 244, 249, 250.

197

A. Dietench,Mutter Erde, em Versuch uber Volksreligion, Leipzig-Berlin, 1905, 3rd edn.1925, augmented and completed by E. Fehrle, Bertel Nyberg,King und Erde. Ethnologische Studien zur Urgeschichte der Eltrnschaft und des Kmderschutzes, Helsinki, 1931,см. также нашуPatterns in Comparative Religion, Paris, 1949, pp.239–264, с дополнительной библиографией.

198

В русских песнях, мифах лапландцев и эстонцев, Dietench, см. выше, р. 14.

199

Dieterich,см. выше, р. 19, 12.

200

Мать всегда достоверно известна, а отец – нет (лат.) —Прим. ред.

201

Дитя земли (лат.) —Прим. ред.

202

A. Brelich,Aspetti delta morte nelle isciziiionisepolcrali dell’ Impero Romano, Budapest, 1937, pp.36.

203

Li Ki, trans, by Couvreur, I, p.246.

204

Ernst Samter,Geburt, Hochzeit, undTod. Beitragezur veraeleichenden Volkskunde, Leipzig-Berlin, 1911, pp.5; Nyberg,Kingund Erde, pp.131; Uberto Pestalozza,Religione Mediterranea, Milan, 1951, p.254.

205

Поднимает с Земли (лат) —Прим ред

206

Dietench,Mutter Erde, pp 7, Nubert,King und Erde, pp 31, 158, Robert Briffault,The Mothers, a study of the origin of sentiments and institutions, London, 1927, Vol III, p 58

207

Marcel Granet,«Le depot de I’enfant sur le sol Rites anciens et ordalies mythques», in theRevue Archeologique, 1922, republished inEtudes Socioloogiques sur la Chine, Pans, 1953, pp 159-202

208

Marcel Granet,Etudes sociologiques, pp 192–193, 197–198

209

Мы полагаем, что Марсель Гране успешно корректирует интерпретацию, предложенную в прекрасной работе Эдуара Шаванн,Le T’ai Chan Essai de monographie d’un culte chinois, Pans, 1910, Annales du Musee Guimet, Bibhotheque d’Etudes (pp 520–525) Согласно Шаванна, персонификация Почвы как Великой Богини-Земли была довольно поздним явлением, которое, по-видимому, произошло приблизительно в начале династии Han, во втором столетии до н. э., до этой даты существовали лишь местные культы, которые развивались вокруг некоторыхбоговпочвы (Chavannes, см выше, с 437) Но Гране показал, что эти боги пришли на смену очень древним женским или среднего рода божествам, которые предшествовали им Исследования Карла Хентца предистории и протоистории китайских религий подтвердили этот взгляд Хентце показал, что мифы луны и воды неотъемлемы от религии Матери-Земли См егоMythes et Symboles lunaires, Antwerp, 1932,Objets ntuels, croyances et dieux de la Chine antique et e I’Amenque, Antwerp, 1936,Fruhchmesische Bronzen, Antwerp, 1938Еще в 1912 Лауфер писал «Первоначально Земля не была определенно ни мужским, ни женским божеством, а скорее бесполым, тем не менее, она подпадала под категориюинь,отрицательный, темный, женский принцип, как уже указывалось в Книге Перемен, где понятиеиньопределяется как действие Земли (у/лti taoКонечно же, вызывает сомнение передавало ли словоиньв самом начале четкое понятие пола, которое может считаться философской абстракцией более позднего времени, но совершенно определенно, что словосочетание инь-ян означало совместное действие Земли и Неба в создании и прекращении существ или созидательные способности этих двух великих сил. В биожертвоприношениях божеству Земли все атрибуты извлекаются из сферыинь» (В Laufer,Jade a ctudy of Chinese archeology and religion, Field Museum, Chicago, 1912, pp 144)Против этих взглядов выступал Beranhard Karlgren (Бернхард Калгрен), «Some fecundity Symbols in ancient China» inBulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities№ 2, Stockholm, 1930 (pp 1-54), pp 14.