Текст книги "Мифы, Сновидения, Мистерии"

Автор книги: Мирча Элиаде

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 17 страниц)

210

См нашу книгуForgerons et Alchimistes, 1956.

211

В еще большей мере (лат.) —Прим. ред.

212

Однако, мы должны отметить, что символизм лабиринта довольно сложен и его нельзя сводить к одному мотиву.

213

W.F.Jackson Knihgt,Cumaean Gates. A reference of the sixth Aeneid to Initiation Pattern, Oxford, 1936, pp.122.

214

См.Patterns in Comparative Religion, pp.240.

215

Из 80 известных статуэток 35 представлены в последней работе Herbert Kuhn,Das Problem des Urmonotheismus (Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Abh d Geistesund Sozial– wissenschaftlischen Klasse, 1950, № 22, Wiesbaden, 1951, pp 1739–1672, fig, 12)

216

Emil Baechler,Das Palaohthikum der Schweiz, Basle, 1940, Konrad Hoermann,Die Petershohle bei Velden in Mittelfranken, Abhandlugen der Naturhistonschen Gesellschaft zu Nurnberg, 1923, Oswald Menghin,«Der Nachweis des Opfers im Altpalaohthikum» in the «Wiener Prahistonsche Zeitschrift», XIII, 1926, pp 14–19, H. Kuhn, см выше, pp 16-43

217

A Gahs,«Kopf-, Schadel-und Langrnochenopfer bei Rentier-qolkern», in theFestschrift fur Wilhelm Schmidt, Vienna, 1928, pp 231–268 Karl Meuli, «Gnechische Opferbrauche», inPhyllobolia fur Pieter von de Muhll, Basle, 1946 (pp 185–288), pp 237 W Schmidt, «Die Primizialopfer in den Urkulturen» inCorona Amicorum Festschrift fur E Bachler, St Gallen, 1948, pp 81-92

218

A Bertholet,Das Geschlecht der Gottheit, Tubingen, 1934,смPatterns in Comparative Religion, pp 420, Hermann Baumann,Das Doppelte Geschlecht, Berlin, 1955

219

Совпадение противоположностей (лат) —Прим ред

220

А Н Krappe, «The Birth of Eve» in theGaster Anniversary Volume, London, 1936 pp 312-322

221

См.Patterns in Comparative Religion, pp 240

222

См например Wilhelm Schmidt,Rassen und Volker in Vorges-chichte und Geschichte des Abendlandes, Lucerne, 1946, pp 245

223

Аргументы против матриархального цикла в культуре смотрите у Ad Е Jensen, «Gab es eine mutterreschtliche Kultur» inStudium Generale, Jg 3, Heft 8, Berlin-Heidelberg, 1950, pp 418–433, Josef Haekel, «Zum Problem des Mutterreschtes», inPaideuma, Vol V, H 6, June 1953, pp 298–322 Трудности возникают прежде всего, когда встает вопрос применения общей теории матриархального цикла культуры к ясно очерченной культурной зоне взгляните, например, на положение вещей в Африке, описанное в прекрасной монографии Ephraim Andersson,Contribution a I’ethnographie des Kuta, I, Upsala, 1953, pp 308, Wilhelm Schmidt,Das Mutterrecht, Vienna-Modling, 1955

224

Инициатор, зачинщик, автор (нем.) —Прим. ред.

225

Почва, земля (нем.) —Прим. ред.

226

Различные вариации японского космогонического мифа, в таком виде, в каком они сохранились вKojikiиNihonjiвыдают даосские влияния, инь иянсоответствуют Изанаги и Изанами, см. Franz Kiichi Numazawa,Die Weltfange in der Japanischen Mythologie, Paris-Lucerne, 1946, pp.41.Но похоже, что японцам космогонический миф был известен до того, как они подпали под китайское влияние. В самом Китае даосская мифология не является коренной, похоже она имеет южное происхождение (Numazawa, см. выше, р.428).

227

Боги без дела (лат.) —Прим. ред.

228

На самом деле, это миф об оставлении солнечного героя Numazawa, см. выше, pp.197, L. Frobenius,Das Zeitalter des Sonnengottes, Berlin, 1904, pp.225.

229

F.K.Numazawa,см. выше, pp.244–245. Миф, излагаемыйKojiki:Сусаноо убивает богиню О-гэцу-химэ.

230

Ad.E.Jensen,Hainuwele, Frankfurtа-М, 1939, pp.59.Das religiose Weitbild einer fruhen ultur, Stuttgart, 1948.

231

Gudmund Hatt,«The Corn-Mother in America and Indonesia» inAnthropos, XLVI, 1951, (pp.853–914), p.892.

232

W.Macdonald,«A propos de Prajapati» in theJournal Asiatique, Vol.CCXL, 1952, pp.323–338.

233

Mircea Eliade,«Le mandragore et les mythes de la naissance miracueleuse»,Zaimoxis, III, Bucharest, 1942, 3-48,в отношении сохранения этой мифической темы в фольклоре.

234

В отношении партеногенеза и автономии греческих и средиземноморских богинь см Uberto Pestalozza,Rehgione Medieterranea, pp 191

235

Narada,комментируя этот отрывок из «Законов Ману» (IX, 33) пишет «Женщина может рассматриваться как поле, мужчина – как семя». В отношении сравнения женщины с бороздой и двойного символизма, полового и сельскохозяйственного, см. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.356

236

Sir James Frazer,The Magic Art and the Evolution /ofKings, Vol. I, pp.76,Adonis, Attis, Osiris, I, pp.47,The Workship of Nature, pp.379.

237

См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.356.

238

Frazer,The Workship of Nature, pp. 403, 405, 409, 420;

239

См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.154.

240

Frazer,Spirits of the Corn, I, pp 245,The Golden Bough, pp 406и нашуPatterns in Comparative Religion, pp 341

241

Frazer,Spirits of the Corn, I, pp 245The Workship of Nature, pp 386,и нашаPatterns in Comparative Religion, pp 154

242

A W MacdonaldA propos de Prajapati, pp 332Нет необходимости говорить о том, что ритуал расчленения жертвы, независимо от того, какое божество она олицетворяет, имеет намного более сложную историю, в конечном счете обряды и мифы расчленения относятся к лунному символизму и, следовательно, также подразумевают идеи становления, смерти и возрождения, инициации и т п (В отношении лунного символизма см нашуPatterns in Comparative Religion, pp 154

243

В de Sahagun,Histoire generate des choses de la Nouvelle-Espagne (Trans by D Jourdanet and R Simeon, Pans, 1880) pp 94,см FrazerThe Worship of Nature, pp 434, G Hatt,«The Corn-Mother in America and Indonesia» inAnthropos, XLVI, 1951, pp 870-871

244

Frazer,Spirits of the Corn, I, pp 175

245

См. Ralph Piddington, «Karadjeri Initiation», inOceania, II, 1932-33, pp.46–87: иAn Introduction to Social Anthropology, Edinburgh-London, 1950, pp.91-105.

246

Деревянная планка, привязанная к концу ремешка, при вращении производит прерывистый ревущий звук. – прим. перев.

247

R.Piddington,Karadjen Initiation, pp.63–69.

248

М Eliade,Le chamanisme et les techniques de I’extzse, pp 55, 125.

249

Heinnch Schurtz,Altersklassen und Mnnerbunde,Berm, 1902, H Webster,Primitive Secret Societies New York, 1908, J G.Frazer,Totemism and Exogamy, 1910, III, pp 457–550, E M LoebTribal Initiation and Secret Societies, Unoversity of California Publications in American Archeology and Ethnology, Berkeley, 1929, Vol 25, 3, pp 249–288, Ad E Jensen,Beschneidung und Reifezeeremonien bei Naturvolkern, Stuttgert, 1932,См такжеSemaine d’Ethnologie Religieuse, compte rendu analytique de la lllieme session, Enghien-Moedhng, 1923, pp 329–456 Richard Thurnwald, «Primitive Initiations und Weidergeburtsriten» вEranos Jahrbuch, 1939, VII, Zurich, 1940, pp 321–398, M Ehade,Birth and Rebirth, New York, 1958

250

Thurnwald,«Primitive Initiations-und Weidergeburtsriten», p 393 См также Frazer,Spirits of the Corn, I, pp 225

251

М Canney, «The Skin of Rebirth», inMan, July, 1939,№ 91, pp 104–105, С W Hobley,Bantu Beliefs and Magic, London, 1922, pp 78, 98

252

E A Wallis Budge,From Fetish to God in Ancient Egypt, Oxford, 1934, p 494, S Stevenson,The Rites of the Twice-born, London, 1920, pp 33, 40

253

E W P Chinnery and W N Beaver,«Notes on the Initiation Ceremony of the Koko, Papua» inJournal of the Royal Anthropological Institute,№ 45, 1915, (pp 69–78), pp 76

254

См работы цитированные выше, а также С Н Wedgwood, «The Nature and Function of Secret Societies» inOceania, I, 2, 1930, pp 129–151, Will-Erich Peuckert,Geheimkulte, Heidelberg, 1951

255

Semame d’Ethnologie Religieuse III, pp 335, W Schmidt,Das Mutterrecht, Vienna, 1955, pp 170

256

Е M.Loeb,Tribal Initiation and Secret Societies, p 262

257

Без чего нет (лат) —Прим. ред.

258

E.Andersson,Contribution a I’Ethnographie des Kuta, I, Upsala, 1953, p.211.

259

Leo Bittermieux,la Societe secrete des Bakhimba au Mayombe, Brussels, 1936.Очень значительным является африканское тайное общество рого в Сьера-Леоне и Либерии в заключение см. К.Little, «The Рого Society as an Arbiter of Culture» inAfrican Studies, VII, 1948, pp.1-15.

260

В отношенииdukdukсм классическое описаниеWestern Pacifir and New Giunea, pp 27–33, reproduced by Webster,Secret Societies, pp 111 byО E Briem,Les Societes secretes de mysteres (trans from the Swedish), Pans, 1941,pp 38См такжеPiddmgton, introduction to Social Anthropology, pp 208–209 Тайные общества ало/ представляют другой тип братства R W Williamson and R Piddmgton,Essays in Polynesian Mythology, Cambridge, 1939, pp 113–153, W.E Muhlmann,Anoi und Mamaia, Wiesbaden, 1955

261

George Catlin,О-КееPa London, 1867,рр 13 28 и он жеAnnual Report of the Smithsonian Institution for 1885, Washington, 1886, 2nd Part, pp 309О E Briem,Les Societes secretes de Mysteres, pp 94-95

262

СмLe Chamanisme , pp 45, 75В отношении алхимического символизма «пытки» в ее психологическом контексте см работу С G Jung,Psychology and Alchemy, London, 1953, pp 320,Von den Wurzeln des Bewusstsems, Zurich, 1954, pp 154, 211

263

Ploss and BartelsDas Weib in der Natur und Volkerkunde, I, Leipzig, 1908, pp 454 502, FrazerTabu and the Perils of the Soul, pp 204–233, R Briffault,The Mothers, London, 1927, II, pp 365–412, W Schmidt and W Koppers,Volker und Kulturen, I, Regenscburd, 1924, pp 273 275

264

В Spencer and F G Gillen,Native Tribes of Central Australia, London, 1899, pp 92, 269,Northern Tribes of Central Australia, London, 1904, pp 133,С. Y. Wedgwood, «Girls’ Puberty Rites in Manam Island, New Guinea», inOceania, IV, 1933, pp 132–155, Webster, см выше, pp 45 (Africa)

265

См Hehaka Sapa,Les rites secrets des Indiends Sioux (French translation), Pans, 1953, pp 146

266

W E Peuckert,Geheimkulte, p 258

267

Plossand Bartels,см выше I, pp 464, E Gaspanni,Nozze, societa e abitazione degli antichni Slavi, Venice, 1954, (lithographed) Appendices 1 and 2, p 13

268

Gasparmi,см выше, p 14

269

См библиографию в Gaspanni, см выше, p 15, где можно найти анализ подобных славянских обычаев

270

Mircea Eliade,Images et Symboles Essais sur lesymbohsme magico-rehgieux, pp 120

271

Alex Slawik,«Kultische Geheimbunde der Japaner und Germanen» inWiener Beitrage zer Kulturgeschichte und Linguistic, IV, Vienna, 1936, (pp 675–775), pp 737, W E Peuckert,Geheimkulte, p 253

272

R Heine Geldern,Sudostasien G Bushanlllustrierte Volkerkunde, II, Stuttgart, 1923, p 841, Gasparim,см выше, pp 18

273

Marcel Granet,La civilisation chinoise, Paris, 1929, pp 406, Gasparim,см выше, pp 20 В отношении «дьявола» предания в народных славянских верованиях см Gasparim, см выше, р 40

274

D.Zelenin,Russische (ostslavische) Volkskunde, Berlin, 1927, pp.337 см. также Gasparmi, см. выше, pp.22–23.

275

Th.Volkov,«Rites et usages nuptiaux en Ukraine» inAnthropologie, 1891–1892, упоминается в Gasparini, см. выше, pp.42.

276

R.P.Heckel,«Miscellanea», inAnthropos, XXX, 1935, p.875, and Gasparini,см. выше, pp.42.

277

Richard Wolfram,«Weiberbunde» in theZeitschrift fur Volkskunde, 42, 1933, pp.143.

278

R.Wolfram,см. выше, р 144, W. Peuckert,Geheimkulte, p.230.

279

Uno Harva,Die religios un Voistell ngen der Mordwinen, Helsinki, 1952, pp.386.

280

E.Andersson,Les Kuta, l,p.216.

281

E.Andersson,см. выше, pp.217–218.

282

E.Andersson,см. выше, pp.219–221.

283

F.E.Williams,«The Pairama Ceremony in the Purari Delta, Papua», in theJournal of the Royal Anthropological Institute, 53, 1923, pp.363. Nevermann,Maskenund Geheimbunde Melanesien, Leipzig, 1933, pp.51.

284

Hans Schaerer,Die Gottesidee der Ngadju Dajak in Sud-Borneo, Leiden, 1946, pp.102.Исчезновение человека в крокодиле символизирует инициацию. В отношении этой же темы см. Carl Hentze,Bronzegerat, Kultbauten, Religion im altesten China der Shangzeit, Antwerp, 1951, pp.176.В отношенииsosomкоторый проглатывает детей см. Wirz, «Die Maringanim von Hollandisch-Sud-Neu-Guinea», Hamburg, 1922, Карта распределения «мотива Ионы» была опубликована в LFrobenius, «das Archiv fur folkloristic»,Paideuma, I, 1938, p.9,и воспроизведена Peuckert, см. выше, pp.355.

285

E.Andersson,Les Kuta, I, pp.297 and Peuckert,см. выше, pp.355.

286

E. Andersson,Les Kuta, I, pp.263.

287

W.D.Westervelt,Legends of Ma-ui the Demigod, Honolulu, 1910, pp.128, J.F.Stimson,The Legend of Maui and Tahaki, Honolulu, 1937, pp 46.

288

Martti Haavio,Vamamoinen Eternal Sage, F F Communications, No. 144, Helsinki, 1952, pp.117.

289

M.Haavio,Vamamoinen, pp.124.

290

Там же, рр 114

291

L Rademachen,«Walfschmythen» in theArchiv fur Religionswissenschaft, IX, 1906, pp 246, F Graebner,Das Weltbild der Primitive, Munich, 1924, pp 62

292

В отношении физиологической интерпретации этого символизма см также Charles Baudouin, Lemythe du heros, Pans, 1952

293

См. выше гл. II.

294

См. выше гл. IV.

295

M.Haavio,Vainamoinen, pp.106.

296

Majjhima-Nikaya, II, 17; M.EIiade,Yoga, Immortality and Freedom, pp.165.

297

После смерти (лат) —Прим. ред.

298

См. выше гл. VIII.

299

Бытие и время (нем) – по названию основного труда М.Хайдеггера, а именно то, что темпоральность всего человеческого существования неизбежно порождает обеспокоенность и боль.

300

Ср.Images et Symboles, Gallimard, 1952, pp.73.