Текст книги "Энциклопедия магии и волшебства в книгах Джоан Роулинг"
Автор книги: Мария Залесская
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 19 страниц)
Мария Залесская
Предисловие
Как пользоваться энциклопедией
Энциклопедия
Мария Залесская
Энциклопедия магии и волшебства в книгах Джоан Роулинг
Аннотация
Книга является глубоким исследованием скрытых на первый взгляд мифологических и исторических источников, на которые опиралась Дж.К. Роулинг, когда создавала свой бестселлер. В более чем 300 статьях энциклопедии показан мир кельтской, древнегерманской, древнегреческой, индийской и многих других мифологий, а также дана подробная этимология имен персонажей книг о Гарри Поттере, их биография и анализ их характеров.
Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся творчеством Дж. Роулинг и в целом историей мировой мифологии.
Посвящается моему сыну Саше,
большому поклоннику Гарри Поттера,
который своими вопросами помогал
в создании данной энциклопедии
Предисловие
Эта книга является первой попыткой создания своеобразного литературоведческого исследования под общим названием «Энциклопедия литературного героя». В отличие от уже изданных «писательских» энциклопедий («Пушкинская энциклопедия», «Лермонтовская энциклопедия», «Булгаковская энциклопедия»), охватывающих творчество писателя в целом, цель данной энциклопедии – осветить как можно подробнее серию произведений, объединенных одним центральным персонажем. Это поможет читателям без труда ориентироваться в обилии действующих лиц, реалий и событий, которые, учитывая общий объем произведения, далеко не всегда легко удержать в памяти.
«Энциклопедия Гарри Поттера» основана на первых четыpex книгах английской писательницы Джоанны К. Роулинг о мальчике-волшебнике Гарри Поттере, получивших мировую славу и признание читающей публики разных возрастов. Этот интерес далеко не случаен, и даже если бы он не был поддержан массированной рекламной кампанией, вполне очевидно, что книги Роулинг и тогда бы не прошли незамеченными. Более того, агрессивная реклама «Гарри Поттера» скорее даже навредила репутации книги. Ведь каждое действие рождает противодействие. К тому же у российского потребителя очень сильно развито «чувство самосохранения» и сознание того, что, если какую-либо продукцию начинают активно рекламировать и навязывать, значит, эта продукция некачественная и от нее надо держаться подальше (особенно, если она еще и не отечественного производства). Именно это произошло с книгами Роулинг. Сейчас стало чуть ли не правилом хорошего тона и признаком тонкого художественного вкуса ругать «Гарри Поттера» или утверждать, что «это читать невозможно». С другой стороны, в адрес автора стали сыпаться упреки, что книги пропагандируют нездоровый интерес к магии и оккультизму. Но давайте отойдем от эмоций и объективно рассмотрим «Гарри Поттера» в первую очередь как культурное явление (любое произведение искусства и литературы, перешагнувшее рубеж мировой славы, становится таковым).
Во– первых, надо отдать должное автору -все четыре книги читаются на одном дыхании, как захватывающее детективное произведение. Дети не могут оторваться от книги, пока не дойдут до последней страницы. Детскую аудиторию обмануть невозможно, равно как невозможно заставить читать что-либо только под влиянием рекламы. Да и вообще – заставить ЧИТАТЬ в наш век компьютеров и телевизоров. Кстати, почему-то о вреде, наносимом незащищенной детской душе «покемонами», «симпсонами» и «бивисами и батхедами», так активно не говорят. А этот вред несравненно выше, если вообще уместно говорить о «вреде» в отношении «Гарри Поттера». Уж не связано ли это с тем, что у этих, мягко говоря, персонажей нет одного конкретного автора, которому можно было бы просто завидовать в получении немалых гонораров за искалеченную детскую психику и воспитание антихудожественного вкуса?
Но вернемся к «Гарри Поттеру», являющемуся своеобразным феноменом детской литературы. Более того, этими книгами зачитываются и взрослые. Одно это обстоятельство говорит уже о несомненном таланте автора подобного произведения и перекрывает любые нападки в свой адрес. Это большое достоинство для детской литературы, которая обычно не затрагивает взрослую аудиторию. Нередко приходится видеть в транспорте многих взрослых, которые читают «Гарри Поттера», пряча от взглядов посторонних обложку с названием и словно стесняясь своего интереса. Повторяем – этот интерес не мог возникнуть на пустом месте, если бы книга действительнo не имела никаких художественных достоинств, как берут на себя смелость утверждать некоторые «высокоинтеллектуальные» критики.
Во– вторых, что касается упреков в апологии магии, то тогда надо тот же упрек бросить всей мифологической и сказочной литературе (в каком мифе или сказке у любого народа нет волшебников и магии?), а также полностью исключить литературу жанра фэнтези. Возьмем на себя смелость утверждать, что книги Роулинг как раз и написаны в очень любимом многими читателями жанре фэнтези. По поводу данного утверждения можно, конечно, поспорить, но налицо все основные характеристики, присущие этому жанру, -действие происходит в некоем вымышленном (или параллельном) мире, основу сюжета составляет борьба светлых и темных сил, наконец, многие (если не все) конфликты разрешаются с помощью магии. Победить эти темные силы (в лице главного темного мага Волан де Морта и его приспешников) светлым силам (в лице Гарри Поттера, его друзей и добрых волшебников) окончательно не удается на протяжении всего цикла, но в исходе битвы читатель не сомневается. Здесь уместно провести аналогию, например, с целой серией книг о Конане Варваре и его борьбе с темным магом Тот-Амоном, которого также не удается окончательно победить. Не говоря уже о Сауроне из «Властелина колец» Дж.Р.Р. Толкиена, который, лишившись своей власти, медленно возвращает себе былое могущество. Такое построение художественного произведения очень характерно именно для циклов, от книг до фильмов (особенно фильмов ужасов, где злу всегда оставляется лазейка для возрождения в продолжении фильма под номером «два, три… тринадцать и т. д.»). Конечно, вместо обычного в фэнтези главного супергероя, обладающего сверхсилой и сверххрабростью, в книгах Роулинг таким героем является мальчик, «казавшийся младше своих сверстников» из-за небольшого роста, носящий очки в круглой оправе, заклеенной скотчем, и в целом неуверенный в себе. Тем не менее именно это качество книги особенно привлекает обычных школьников, которые легко проводят параллели со сказочным Хогвартсом и своей обычной школой и которым значительно приятнее осознавать, что герой не является каким-то нереальным суперменом, а похож во всем на них самих. Надо сказать, что прототипы остальных характеров персонажей так же легко найти не только в каждой школе (как английской, так и любой другой страны), но и даже в каждом классе. Действительно, в каком школьном коллективе нет своей Гермионы, своего Рона, своего Драко Малфоя? То же можно сказать и о профессорах – взрослые читатели, соответственно, видят параллели в своих начальниках, среди которых, в свою очередь, встречаются как профессор Дамблдор, так и профессор Снегг (данное утверждение ни в коем случае нельзя относить на счет какого-либо обвинения последнему, просто характеры этих персонажей уж очень различны). Таким образом, очень легко «примерить» на самого себя роль любого из полюбившихся персонажей Роулинг.
Но кроме внешней фабулы повествования у Роулинг заложен как бы второй скрытый пласт, который опирается на традиции мифологий сразу нескольких народов. В именах персонажей, в названиях мест, в описании различных реалий, окружающих героев, можно найти корни греческой и древнеиндийской, кельтской и древнеегипетской, славянской (бальзам на сердце русского читателя) и германо-скандинавской и т. д. мифологий. Кстати, данная энциклопедия направлена в первую очередь на раскрытие этого второго плана. При этом необходимо учитывать, что русскоязычный читатель читает не оригинальный авторский текст, а перевод, в котором многие аспекты просто невозможно отобразить с той же точностью (это касается в первую очередь имен собственных, названий мест, различной игры слов, которые частично переводились с учетом адаптации к русскоязычному читателю, а частично оставлялись в оригинальной транскрипции). Данное издание пытается донести до читателей атмосферу именно оригинального английского текста со всей особенностью отношения Роулинг к подлинным мифологическим реалиям. Кстати, почему бы вместо обвинений в апологии магии (которой достаточно в огромном количестве других произведений) не обвинить автора в пробуждении у читателя «нездорового интереса» к изучению мифов различных народов? Почему критики видят только то, что лежит на поверхности?
И наконец, о «поверхностном, ничего выдающегося из себя не представляющем сюжете». Повторяем – «Гарри Пoттep» в первую очередь книга, написанная для детей, так что при этом как-то неразумно требовать от Роулинг произведения ранга «Фауста» Гете или «Мастера и Маргариты» Булгакова.
Таким образом, цель данной энциклопедии – поглубже познакомить читателей (особенно русскоязычных, не имеющих возможности прочитать оригинал) с тем самым пресловутым «скрытым пластом», который помогает лучше понять все произведение в целом. А оно, право же, этого стоит!
В заключение хотелось бы выразить особую благодарность Екатерине Романовне Секачевой и Вадиму Георгиевичу Устинову за неоценимую помощь в подготовке данной книги, за исчерпывающие консультации и предоставление дополнительных материалов.
Кроме того, хотелось бы отдельно поблагодарить Елену Давыдовну Браун, которая специально для этой книги предоставила оригинальные иллюстрации.
Как пользоваться энциклопедией
Статьи в энциклопедии расположены в алфавитном порядке. Они подразделяются на статьи, посвященные отдельным персонажам книги, реалиям, центральным событиям, а также первоисточникам, послужившим прототипами тех или иных действующих лиц, реалий и событий.
Помимо главных действующих лиц, которым посвящены отдельные развернутые статьи, в энциклопедии приводятся статьи и на незначительные эпизодические персонажи, правда, лишь в том случае, если они действуют или упоминаются более чем в одной из четырех книг Роулинг. Это правило не распространяется на подлинные исторические персонажи и события, которые нашли свое место в книгах Роулинг и которым посвящены отдельные статьи.
Названия статей приведены по переводу издательства «РОСМЭН». В том случае, если авторизированный перевод сильно отличается от оригинальной транскрипции (Когтевран – Равенкло, Снегг – Снейп и т. д.), даются оба варианта с отсылкой к основной статье. Все отсылки к статьям, имеющимся в данном издании, выделены курсивом.
Статьи, посвященные персоналиям, дают сведения (на данном этапе завершенности всего цикла о Гарри Потте-ре) по биографическим данным каждого действующего лица, его характеру, внешнему виду, а также снабжены оригинальным этимологическим исследованием, объясняющим происхождение имен (или прозвищ) этих персонажей. Учитывая, что в России книги Роулинг выходят в переводе, эти статьи снабжены также ссылкой на оригинальное английское написание имен и фамилий, чтобы читатель мог сам сделать вывод, насколько его удовлетворяет тот или иной конкретный перевод. Статьи, посвященные реалиям, а также мифическим персонажам, снабжены подобными ссылками на оригинальное английское написание только по мере необходимости – если английский оригинал в чем-либо (пусть даже незначительном) отличается от перевода. В случае дословного перевода в приведении английского оригинала нет необходимости.
Учитывая, что произведения Роулинг насыщены информацией, взятой из мифологии многих стран, читателю интересно будет узнать, что собой представляет в действительности тот или иной мифический персонаж и как его трактовка преломляется в фантазии Роулинг. Каждому мифологическому персонажу или сюжету также посвящены отдельные статьи.
Кроме того, произведения Роулинг насыщены специфической оккультной терминологией, которая также будет исчерпывающе объяснена в отдельных статьях, посвященных этой тематике.
Ссылки на события конкретной книги помечены после текста в скобках арабскими цифрами от 1 до 4 (соответственно 1 – «Гарри Поттер и Философский Камень»; 2 – «Гарри Поттер и Тайная комната»; 3 – «Гарри Поттер и Узник Азкабана»; 4 – «Гарри Поттер и Кубок огня»).
Все цитаты из книг Роулинг в данной энциклопедии даны по четырехтомнику издательства «РОСМЭН» (2002) .
По мере выхода всех книг Роулинг планируется второе издание энциклопедии, исправленное и дополненное (в основном это касается статей, посвященных персоналиям, в которых, соответственно, будут дополнены биографические подробности).
На отмели Незнаемого моря
Синдбад– скиталец подобрал бутылку,
Заклепанную
Соломоновой печатью,
И, вскрыв ее, внезапно впал во власть
В ней замкнутого яростного Джинна.
Освободить и разнуздать нетрудно
Неведомые дремлющие воли:
Трудней заставить их повиноваться
Максимилиан Волошин. Путями Каина. Магия.
Энциклопедия
«АВАДА КЕДАВРА»(от лат. cado – умирать, погибать, а также cadaver – мертвое тело, труп), одно из непоправимых (т.е. не имеющих контрзаклинаний) проклятий, смертельное непростительное заклятие. При употреблении Авада кедавра из волшебной палочки вырывается мгновенно убивающий луч зеленого света. По волшебному законодательству применение этого проклятия к человеку карается пожизненным заключением в Азкабане. Этим проклятием пользовались пожиратели смерти по отношению к своим врагам. Его использовал Волан де Морт для убийства родителей Гарри Поттера. Именно это проклятие ударило рикошетом по самому Волан де Морту, когда он попытался убить Гарри, и оставило на лбу у последнего шрам в виде молнии. Кроме того, от этого проклятия погибли волшебники Берта Джоркис и Седрик Диггори, а также магл Фрэнк Брайс (4). В Хогвартсе впервые ученики познакомились с этим проклятием на уроке защиты от Темных искусств профессора Грюма на четвертом курсе (4).
АГРИППАГенрих-Корнелий Неттесгеймский (Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim) (14 сентября 1486-1535), философ, чернокнижник, каббалист, алхимик, юрист. Действительное историческое лицо. Родился в деревне Неттесгейме к северу от Кельна. Получил прекрасное образование, закончив Кельнский университет. В течение жизни много путешествовал. Подвергался преследованиям за занятия черной магией. После службы у императора Максимилиана I получил в Павии степень доктора прав и медицины. В 1509 во Франции получил также степень доктора богословия. Занимал место придворного врача у матери французского короля Франциска I Луизы Савойской с 1524 по 1526. В 1530 Агриппа опубликовал книгу «О тщете наук и искусств», полностью разуверившись в оккультизме и всех науках вообще. Тем не менее именно за это сочинение он был обвинен в ереси и заключен в тюрьму. После освобождения вернулся в Кельн, но и оттуда был вскоре изгнан. Ему вообще запретили приезжать в Германию. По приезде во Францию вновь попал в тюрьму, теперь уже по политическому обвинению – некорректные отзывы о королеве-матери, своей бывшей хозяйке. После освобождения поселился в Гренобле, где и умер.
Основным его трудом является «De philosophia occulta» – «Оккультная философия» (см. Оккультизм), написанная в 1510, а затем переработанная в 1533. Идеи, которые он отстаивал в этой книге, можно свести к следующему: в искусстве владеть силами высшего из созданных Богом трех миров – царства ангелов – и через них властвовать над низшим царством элементов заключается совершеннейшая наука – магия. Соответственно троякой власти – над миром земным, небесным и миром духов и демонов – магия бывает естественная, небесная (астрологическая) (см. Астрология) и религиозная. Имеется четыре основных группы тел – камни, металлы, растения и животные, которые все образованы четырьмя стихиями – огнем, землей, воздухом и водой – и со временем разлагающиеся снова на эти же стихии. В каждой группе преобладает какой-нибудь один элемент. Бог управляет людьми, влияя на них через ангелов, стихии, камни, металлы, растения и животных. В человеке в правильной пропорции распределены все четыре стихии и имеется еще пятая – «эфирная квинтэссенция», другими словами «душа». Именно она является посредником между Божественным Духом и материальным телом.
По одной из легенд, Агриппа владел книгой, написанной самим дьяволом (колдовские книги обычно называются гримуарами, самым известным из которых является «Книга Соломона») и открывшей ему величайшее могущество. После смерти Агриппы эта книга какое-то время хранилась, закованная в цепи с висячим замком и подвешенная к потолочной балке в церкви. Только так можно было защититься от ее дьявольского влияния. Куда она делась впоследствии – остается загадкой.
Традиция наделять магические книги как бы собственным разумом находит свое отражение в описании Особой секции библиотеки Хогвартса, где хранятся книги, умеющие даже кричать (1). В коллекции карточек из «Шоколадных лягушек» (см. Сладости мира волшебников) у Рона Уизли не хватает именно карточки Агриппы (1).
АЗКАБАН(англ. оригинал Azcaban. Возможно, что название тюрьмы образовано от англ. azoic – безжизненный и cabana – домик, коттедж. Другими словами, Безжизненный Дом), волшебная тюрьма для преступников в мире волшебников. Находится на маленьком островке в море, охраняется дементорами, из-за которых узники лишаются магических способностей и вскоре сходят с ума. Самое страшное место в мире волшебников. Месторасположение Азкабана выбрано не случайно. Согласно мифологии валлийских кельтов в море на острове находилась тюрьма Оэт и Аноэт, возведенная из «костей и слез» (узником этой тюрьмы был даже сам король Артур из Артуровского эпоса о рыцарях Круглого Стола). У кельтов все острова считались обиталищем темных сил Потустороннего мира, а море неизменно ассоциировалось с тьмой и смертью. Таким образом, Азкабан скорее всего обязан своим происхождением мифологии кельтов.
По законодательству мира волшебников есть преступления, заслуживающие пожизненного заключения в Азкабан (например, применение Непоправимых заклятий – 4). После падения Волан де Морта его приспешники были арестованы и заключены в Азкабан. Два месяца по ложному подозрению провел в ней Рубеус Хагрид (2). 12 лет в этой тюрьме был заключен Сириус Блэк (уцелел только благодаря способности превращаться в собаку, а дементоры оказывают свое пагубное влияние лишь на человеческие чувства и эмоции) (3). Как пожиратель смерти некоторое время был заключен в Азкабане Игорь Каркаров (4).
АКОНИТ(лат. Aconitum napellus L., варианты названий – борец, клобук монаха, волчья отрава, венерин башмачок), род многолетних трав семейства лютиковых. Имеет утолщенные клубневидные корни, пальчато-сложные листья и цветки (чаще всего синие или фиолетовые, реже желтые или белые), собранные в верхушечную густую кисть. Всего известно около 300 видов. Используется как декоративное растение, обладает замечательными лиловыми соцветиями. Клубни некоторых видов используют в медицине как жаропонижающее и болеутоляющее средство. Тем не менее ядовит. Считалось, что его выращивают ведьмы, чтобы использовать клубни для приготовления яда, а также как ингредиент мази для полетов, т.к. это растение имеет свойство нарушать ритм сердечных сокращений, что и вызывает ощущение полета. Кроме того, аконит считается символом Гекаты, которая в греческой мифологии является правительницей преисподней и покровительницей ведьм и колдуний и по воле которой аконит возник в пасти Цербера – трехглавого пса, охраняющего вход в Царство теней.
«В чем разница между волчьей отравой и клобуком монаха?… Это одно и то же растение, также известное как аконит», – объясняет профессор Северус Снеге на первом занятии по зельеварению (см. Зелья) (1).
АЛХИМИЯ(от позднелат. alchimia, alchemia, alchymia. Возможное происхождение слова от арабского аль-кимия) – наука о превращении одного вещества в другое, в основном неблагородных металлов в благородные – золото и серебро. Составляла единую науку с астрологией и медициной. Кроме того, алхимия является цельной научно-философской системой, ставящей своей целью понимание и даже моделирование процессов, происходящих в космосе. Понять и научиться моделировать эти процессы можно только путем долгого очищения, в первую очередь, внутреннего мира человека, т. е. одновременно алхимик работает с преображением вещества и преображением своей духовной сущности. Причем истинные адепты уделяли основное внимание именно духовному совершенствованию. Например, в практике даосской алхимии вообще разделялись два понятия – внешняя и внутренняя алхимия. Внешняя алхимия представляла непосредственно лабораторную работу. Внутренняя алхимия, считавшаяся даже более важной, предполагала работу адепта над созданием эликсира бессмертия из энергий собственного тела по средствам различных духовных практик. Так же относился к алхимии и Парацельс, который выделял три аспекта алхимии: «высший аспект алхимии есть трансформация пороков в добродетели огнем любви к добру, очищение души страданием, возвышение Божественного начала в человеке над животными элементами его души… Второй аспект алхимии – учение о природе невидимых элементов, составляющих астральные тела вещей… Низший аспект алхимии – это приготовление, очищение и соединение физических веществ» (Гартман Ф… Жизнь Парацельса и сущность его учения. М., 2001).
Роулинг говорит об алхимии словами книги, взятой в библиотеке Хогвартса Гермионой Грейнджер: «Древняя наука алхимия занималась созданием Философского Камня, легендарного вещества, наделенного удивительными силами. По легенде, камень мог превратить любой металл в чистое золотое. С его помощью также можно было приготовить эликсир жизни, который делал бессмертным того, кто выпьет этот эликсир. На протяжении веков возникало множество слухов о том, что Философский Камень уже создан, но единственный существующий в наше время камень принадлежит мистеру Николасу Фламелю, выдающемуся алхимику и поклоннику оперы». Кроме того, работами в области алхимии знаменит директор Хогвартса профессор Дамблдор (1).
Всю историю развития алхимии можно разделить на четыре периода: 1) период древний (до II в. н. э.), сама алхимия как наука возникла скорее всего в Египте (есть версия, что в Индии и на Тибете); 2) период александрийский, или греко-египетский (II-VI вв.); 3) период арабский (VI-XII вв.); 4) период европейский, или христианский (XII-XVII вв.).
О первом периоде сохранилось ничтожное количество отрывочных упоминаний и преданий. Кроме того, уничтожение Александрийской библиотеки (в 48 до н.э. во время Александрийской войны Юлия Цезаря часть библиотеки сгорела; затем в 273 войска императора Аврелиана вновь разорили и сожгли библиотеку, а оставшаяся часть была переправлена в храм Серапеум; в 391 христианами был разрушен храм, библиотека вновь пострадала; окончательно уничтожена мусульманами в 642 при халифе Омаре) и сожжение в 296 по приказу императора Диоклетиана всех египетских папирусов, посвященных искусству алхимии, привели к тому, что алхимические труды древних египтян были навсегда утрачены. Опять же отрывочные сведения об этом периоде встречаются лишь у Плиния Старшего в I в. и у Иоанна Антиохийского в VII в.
Во втором периоде появились алхимики, напрямую говорившие о возможности получения золота и серебра из других металлов. Наибольшую известность и авторитет у алхимиков получило имя Гермеса Трисмегиста (Hermes Trismegistus, т. е. трижды величайший) – легендарного основателя оккультизма. Гермес Трисмегист – своеобразное мифическое объединение египетского бога Тота и греческого бога Гермеса (правда, некоторые исследователи считают, что такая личность была в действительности). По его имени алхимия, астрология, магия и медицина были объединены в комплекс т.н. герметического искусства (hermetica). Непосредственно сама герметическая философия изложена в трактатах т.н. высокого герметизма, основным из которых является «Герметический корпус» (18 трактатов). По преданию, Гермесу Трисмегисту принадлежала и т.н. «Изумрудная скрижаль» (Tabula smaragolina), в которой записана вся мудрость Египта, раскрывающая тайны Вселенной, изложенные в 13 тезисах. Основной смысл «Изумрудной скрижали» – «то, что внизу, существует так, как оно есть наверху, а то, что наверху, существует так, как оно есть внизу, чтобы воплотить собой явленность единого сущего. И вот как все сущие произошли от одного при посредстве единого: все сущие появились от этого единого сущего благодаря уподоблению… И потому космос суть творение» (Гермес Трисмегист. Высокий герметизм/ Пер. Л.Ю. Лукомского. СПб., 2001). Это основа основ алхимии и астрологии.
В третьем периоде появилась уже стройная теория и учение о превращении неблагородных металлов в золото при помощи Философского Камня. С этого времени алхимики занимались в основном поисками этого универсального вещества. Один из авторитетов этого периода – величайший деятель медицины Средних веков Авиценна (978-1036), автор обширного энциклопедического труда «Канон врачебной науки», который в своей практике соединил алхимические изыскания с поисками новых средств врачевания. Кроме него заметный след в алхимии этого периода оставили Джабир ибн Хайян Абу Муса, более известный под латинизированным именем Гебер (ок. 721-815). Он является первооткрывателем азотной и серной кислот, а также царской водки – соединения, растворяющего золото. Необходимо назвать еще одного крупнейшего арабского алхимика и врача Разеса (Абу-Бакр Мухаммед ибн Закария ар-Рази, 865-925). Ему принадлежат такие сочинения, как «Книга тайн» и «Книга тайны тайн». Он считал, что «в основу химического превращения вещества положены пять принципов: творец, душа, материя, время и пространство».
В четвертый период задача превращения металлов в золото считалась уже решенной. Наибольшую известность получил англичанин Роджер Бэкон (1214-1284 или 1292), итальянец Фома Аквинский (1225 или 1226-1274), испанец Раймонд Луллий (1233 или 1235-1315?), француз Фламель, а также Парацельс. Бэкон впервые описал порох, ему принадлежит труд «Зеркало алхимии» (1267), его основным принципом стал девиз «знание – сила», «не слепая традиция, а только опыт и наблюдение, лежат в основе истинного знания».
Фома Аквинский, профессор теологии Парижского университета, причисленный в 1323 к лику святых, написал несколько трактатов по алхимии. Правда, более известны его теологические трактаты «Сумма против язычников» и «Сумма теологии». Луллий описал способ приготовления азотной кислоты, считал, что главным алхимическим принципом, без которого невозможно достичь никаких результатов, является обращение к Богу. Кроме алхимии он занимался также физикой и философией. С XVI в. к чисто алхимическим поискам способов превращения одного вещества в другое вновь стали примешиваться медицинские устремления. Особенно это видно в трудах Парацельса. Именно в этот период алхимия и медицина наиболее тесно соприкасались друг с другом.
Если до XVII в. алхимики работали в основном в уединении, то с начала XVII в. начали создаваться целые алхимические общества. Первое из них – «Братство красного креста», более известное как Общество розенкрейцеров. Оно действовало вплоть до сер. XVIII в. в основном в Германии. Во Франции действовало «Общество Розы», которое кроме всего прочего занималось разработкой т.н. «вечного двигателя» (perpetuum mobile). Кроме того, известно «Нюрнбергское общество», секретарем которого состоял Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716). Он был одним из самых образованных людей своего времени, основателем и президентом Бранденбургского научного общества (позднее Берлинской академии наук), философом, физиком, языковедом, математиком, одним из создателей дифференциальных и интегральных исчислений.
Тем не менее занятия алхимией во все времена не приветствовались. В первую очередь это было связано с тем, что алхимики покрывали свою деятельность завесой тайны. Непосвященный не мог проникнуть в смысл алхимических трактатов, спрятанный за туманными аллегориями. Это рождало массу досужих домыслов и слухов. Алхимики подвергались всяческим преследованиям со стороны как светских, так и духовных властей, подозревавших их в сношениях с дьяволом.
В 1317 папа Иоанн XXI1 издал специальную буллу, направленную против алхимии и алхимиков, с требованием наказывать адептов штрафами и «другими способами» (интересно отметить, что при этом Иоанн XXII сам серьезно занимался алхимией). Пожалуй, единственным европейским двором, при котором занятия алхимией открыто поощрялись, был двор императора Священной Римской империи Рудольфа II (1576-1612), перенесенный им в Прагу. Сам император занимался различными герметическими искусствами. Алхимики и маги пользовались при его дворе неограниченным доверием. В Пражском Граде до сих пор сохранилась улочка, называемая Золотой, на которой жили и спокойно занимались своими изысканиями алхимики. Но двор Рудольфа II составлял в этом смысле исключение из правил. Очень часто алхимики арестовывались и даже подвергались пыткам с целью выведать секрет Философского Камня, который так и не был раскрыт ни одним адептом. После чего их обычно вешали, наклеивая при этом на одежду полоски золотой бумаги.
Огромный вред нанесли репутации алхимии т.н. суфлеры, которые, профанируя истинные знания и не утруждая себя изучением сложных теорий, занимались шарлатанством с целью быстрого обогащения и втирания в доверие к сильным мира сего. Суфлеры не являлись учеными в истинном смысле этого слова. Они были различного рода авантюристами, которые пользовались легковерием и невежеством большей части населения. Именно из-за их деятельности различного рода обманы, мнимые чародейства, которые были легко впоследствии разоблачены, приписывались алхимикам, под именем и авторитетом которых выступали многочисленные жадные до наживы суфлеры. Противники алхимии никогда не утруждали себя отделением зерен от плевел, т.е. истинных адептов от кудесников-профанов, и все свои обвинения строили, исходя из «опыта» последних. Кстати сказать, суфлеров было во много раз больше, чем настоящих ученых, именно поэтому их сомнительные достижения почти затмили собой те подлинные цели и задачи, которые ставил перед собой истинный алхимик. Главное, что в этой связи нужно помнить тому, кто хочет докопаться до истины, – адепт НИКОГДА НЕ СТРЕМИЛСЯ К ЛИЧНОМУ ОБОГАЩЕНИЮ и во главу угла ставил духовное совершенствование. Проникнуть в священную тайну Божественного творения может лишь посвященный, т.е. полностью очистивший свою духовную сущность от любых грешных проявлений и готовый использовать полученные знания только во благо. Вот почему истинные алхимики отличались благотворительностью и набожностью. В трактате св. Фомы Аквинского «О камне философов и прежде всего о телах сверхнебесных» сказано: «Кроме того, человек, который хочет совершить делание из скупости, не достигнет цели, но только тот, кто работает мудро и рассудительно». Н. Фламель отмечал, что, найдя Философский Камень, он «не потратил на себя ни одного су», употребив все средства на благотворительность.
