Текст книги "Этика. Учебно-методическое пособие"

Автор книги: Марина Дедюлина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 9 страниц)

Можно предположить, что в процессе оживления после клинической смерти,

когда восстанавливающийся мозг проходит в обратном порядке основные

стадии, пережитые им во время умирания, на определенном этапе могут

возникнуть впечатления, имевшие место при агонии. Это может быть и

проявлением как бы самостоятельного творчества (т.е. ранее не имевшего

места) оживающего мозга. Однако больше оснований полагать, что эти

впечатления формируются во время агонии на фоне бурного, хаотического и

кратковременного пробуждения мозга, порой включающего даже пробуждение

коры. Не случайно в этот период, искусственно «подстегнув» работу

угасающего, но стремящегося самостоятельно восстановить свою деятельность

сердца, можно сравнительно легко добиться временного восстановления

сознания у умирающего человека. Ясно, что это еще далеко не решает всех

проблем, необходимых для стойкого и полноценного оживления человека даже

в условиях агонии, не говоря уже о клинической смерти, когда сам организм

64

делает последнюю попытку восстановить угасающую жизнь. Поскольку в

процессе оживления после клинической смерти кора долго «молчит»,

восстановление всех функций мозга происходит более медленно и постепенно,

без резких вспышек. Корковый анализатор слуха – один из наиболее стойких,

что наблюдается в реанимационной практике. Волокна слухового нерва

разветвляются достаточно широко, поэтому выключение одного или даже

нескольких пучков этих волокон не обязательно приводит к полной потере

слуха. Этот факт наталкивает, кстати, на важное соображение: нельзя в

присутствии умирающего высказывать суждение о его безнадежном состоянии.

Больной уже не может реагировать, но в какой-то мере еще воспринимает

сказанное.

Зрительный

анализатор

(по

сравнению

со

слуховым)

филогенетически более новый. Он более чувствителен к повышению

внутричерепного давления и к различным формам гипоксии, что связано также

со спецификой кровоснабжения. Ввиду большой ранимости зрительного

коркового анализатора даже при обычных массивных (но не смертельных)

кровопотерях иногда наблюдаются те или иные расстройства зрения, вплоть до

временной слепоты. Восприятие света иногда даже не доходит до коры,

замыкаясь в стволовой части мозга, а если и доходит, то свет воспринимается

первое время не дифференцированно, без четкой фиксации форм предмета.

Можно предполагать, что при усилении кровоснабжения мозга в период агонии

(как, по-видимому, и в постреанимационном периоде после клинической

смерти) может восстановиться и та часть ствола, где происходит замыкание

рефлекса на свет, и у погибающего больного фиксируется эта световая реакция.

При

более

высоком

подъеме

артериального

давления

усиленное

кровоснабжение зрительной доли коры может сделать зрительное восприятие

еще более ярким. Однако, как и в случаях восстановления зрения у людей,

ранее его потерявших, более тонкая дифференцировка зрительного восприятия

(различные формы предметов, восприятие образов), как более сложный

нервный акт, еще отсутствует или существенно нарушена. Именно поэтому

умирающий или оживающий человек нередко воспринимает лишь ощущение

света и не может определить точный вид предмета. Почему оживленные люди

говорят о тоннеле и ослепительном свете в конце его? Это также находит

объяснение с точки зрения физиологии. Кора затылочных долей мозга -

довольно обширный участок. Полюс обеих затылочных долей получает

кровоснабжение из системы средней и задней мозговых артерий. Этим

объясняется то, что в то время как вся кора затылочных долей уже пострадала

от гипоксии в процессе умирания, полюс затылочных долей (где имелась зона

перекрытия) еще живет, но поле зрения резко сужается. Остается узкая полоса,

обеспечивающая лишь центральное или, как его называют, «трубчатое» зрение.

Отсюда и создается впечатление тоннеля. Вспомним, как описал ощущения

умирающего человека великий русский писатель Лев Николаевич Толстой:

«... провалился в дыру, и там, в конце дыры засветилось что-то... Смерти не

было. Вместо смерти был свет...»72. Наконец, как следует толковать еще одно

72 Толстой Л.Н. Смерть Ивана Ильича. Соч. Т. XII. – М., 1996.

65

явление, о котором говорят больные, перенесшие терминальные состояния: с

молниеносной быстротой перед ними проносится вся прожитая жизнь.

Сущность его выявляется следующими факторами. Процесс угасания функций

ЦНС в основном (хотя бывают исключения) начинается с угасания более

молодых структур мозга, тогда как их восстановление происходит в обратном

порядке: в первую очередь восстанавливаются более древние функции и

позднее всех наиболее молодые в филогенетическом отношении функции ЦНС.

Надо полагать, что в процессе оживления в определенной последовательности

соответственно жизненному пути человека у умирающего больного в первую

очередь всплывают в памяти наиболее эмоциональные и стойко закрепившиеся

в мозге события в его жизни. Пока еще трудно сказать с точки зрения

реанимации, вредят подобные «видения» больным, пережившим предсмертное

состояние, или же они безвредны, безобидны и в известной мере даже служат

признаком наличия какой-то деятельности мозга, хотя бы и хаотической, и

разрозненной. Известно, что любая деятельность, как при агонии, так и в

восстановительном периоде, по многим причинам, и, прежде всего ввиду

необеспеченности энергетическим субстратом, может еще более истощить

умирающий или оживающий мозг. Дальнейшие исследования внесут ясность в

изучаемую нами проблему. Так или иначе, анализ видений, о которых

рассказывают оживленные больные, как мы уже говорили, несомненно

представляет интерес для реаниматологов. Изучение этих явлений – еще один

из путей познания такого сложного и всеобъемлющего процесса, как умирание

и оживление мозга человека. При этом мы глубоко убеждены, что дальнейший

поиск в этом направлении следует проводить в тесном контакте с философами,

занимающимися проблемами естествознания, а также с психиатрами и

психологами. Так, С. Лем пишет о месте смерти: «Предвидеть, как оно будет

меняться в дальнейшем и к чему такие изменения приведут, труднее всего»73.

Можно сказать, что в данное время толерантное отношение к смерти

оборачивается не толерантным отношением к людям и их разнообразию

(полисубъектности),

вследствие

чего

человек

деперсонализируется,

нивелируется до простого представителя общества потребления, безличного

агента массовой культуры.

В конце позволим себе привести следующую цитату: «Жизнь так скверна,

что если постучаться в гробы и спросить мертвецов, не хотят ли они

воскреснуть, то они отрицательно покачают головами»74. («Одичание» смерти,

сверхтерпимое отношение к ней людей – причина, на наш взгляд, отсутствия

центрально-ценностной вертикали в жизни, собирающей существование

персоны в мыслящее бытие Человека, способного оценивать повседневность с

пьедестала смерти как смыслового критерия жизни.

73 Lem S. Prowokacja. Krakow-Wroklaw: Wydawnictwo Literackie. 1984.

74 Чупров А. С. Родовая сущность человека в философии Шопенгауэра и Фейербаха.

Екатеринбург, 1996. – С. 37.

66

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

К САМОСТОЯТЕЛЬНОМУ ИЗУЧЕНИЮ КУРСА

При самостоятельном изучении курса следует начинать с рассмотрения

предмета этики. Для этого нужно обратить внимание, что этика зародилась в

недрах философии и является областью философского знания. Важно показать,

что причины столь позднего «созревания» этики обусловлены не только

сложностью ее предмета, но и тем, что в реальной жизни мораль не существует

изолированно, ее принципы пронизывают все виды деятельности человека.

Поэтому многие науки так или иначе затрагивают различные проявления,

стороны морали. Знание о морали формируется в результате деятельности не

только этиков, но и психологов, педагогов, богословов, философов, социологов,

историков и др. Обратите внимание, что в структуре этического знания

наибольшую ценность представляют составляющие, в которых интегрировано

сущностно значимое, непреходящее, общечеловеческое: «моральное сознание»,

«моральная практика», законы моральной деятельности и категории этики.

В теме «Исторические типы морали и проблемы нравственного

прогресса» рассматривая развитие этической мысли, прежде всего, необходимо

разобраться в изменении содержания основных этических категорий. Обратите

внимание, что мораль – понятие историческое. Возникновение морали

сопровождало становление самого общества и означало переход первобытного

человека от инстинктивных форм поведения к целесообразной и сознательной

деятельности. Многие элементарные требования морали, которые появились в

эпоху родового строя, сохраняют свое значение и в настоящее время. Мораль

изначально была в первую очередь обращена к каждому индивиду и

регулировала отношения «человек – человек», «человек – коллектив», «человек

– общество». Появление морали связано с потребностью урегулирования

отношений между людьми и управления обшественными процессами на основе

сочетания индивидуальных и общественных отношений. Учтите, что проблема

происхождения морали в различных этических системах различна. Существуют

эволюционистские,

антропологические,

креационистские,

социально-

исторические подходы по проблеме возникновения морали. При изучении

морали рабовладельческого общества происходит становление этики как

формы

общественного

сознания.

Появляется

два

типа

морали:

рабовладельческая и мораль рабов. Мораль необходима только свободным. Раб

выпадал из системы моральной заданности и считался «говорящим орудием».

Анализ этических систем античности говорит о том, что это этика добродетели.

Сословно-корпоративная мораль Средневековья определяла различную

ценность людей в зависимости от принадлежности к сословиям. Этическое

осмысление существующей морали осуществлялось в рамках религиозного

мировоззрения. Обратите внимание, что параллельно с религиозной моралью

развивалась светская мораль.

Этика периода Нового и Новейшего времени. При изучении этого

периода обратите внимание, каким образом эгоистические интересы и ценности

индивидов могут быть объединены во всеобщие интересы и ценности.

67

Рассмотрите более подробно этику И. Канта, который переосмысливает три

основных учения этого времени: натурализм, рационализм и пантеизм. В

основу его доктрины положено принципиальное различие между практическим

и теоретическим разумом. У Гегеля историзм – все ступени анализа

нравственности.

Этика ХХ века основана на принципах релятивизма, волюнтаризма,

субъективизма и откровенного цинизма. Особенно изучите работы социолога и

психолога Э. Фромма. Проанализируйте его точку зрения о том, что

существуют два типа людей: биофилов-созидателй и некрофилов –

разрушителей. Перечислите признаки нравственного прогресса современного

общества и обратите внимание, что главным показателем его является уровень

сознательности и ответственности субъективного фактора.

Сущность, специфика и функции морали. Мораль – это не только

знания и умения воплотить их в жизнь, но процесс их реализации. Система

морали представляет собой теоретический и обыденный уровни, которые

нужно раскрыть, при этом вы убедитесь, что все структурные элементы морали

содержат ценностные ориентации, цель моральной деятельности, средства

(нравственные нормы) ее достижения, мотивацию деятельности, оценку

предполагаемых

или

полученных

результатов.

Основополагающими

характеристиками содержания морали являются: определение человека как

высшей цели и ценности в отношениях между людьми; наличие идеала и цели

деятельности на основе активной жизненной позиции; избирательность к

средствам и конкретность к обстоятельствам; наличие нормативно-

психологического механизма регуляции отношений между людьми;

обязательность оценки поведения с позиций «добра и зла»; необходимость

сопротивления злу, исходя из жизненных принципов, а не по принуждению.

Основными свойствами морали являются: императивность, нормативность и

оценочность. Императивность всегда является одним из способов согласования

общественных и личных интересов, во взаимодействии которых ведущее

начало

объективно

принадлежит

общественному

интересу.

Только

неукоснительное выполнение требований морали с учетом специфики

современных социальных условий может обеспечить преодоление кризисной

ситуации и новый духовный подъем. При рассмотрении функций морали,

особенно обратите внимание на гуманистическую функцию морали, которая

осуществляется в формировании человеческой личности, развитии ее

самосознания.

Основные категории этики. В категориях отражены наиболее значимые

стороны моральных явлений. В них заложены основополагающие

онтологические и аксиологические основания этики. Обратите внимание на то,

что дефиниции этики неоднородны. Одни из них определяют универсальные

значения морали, конечные цели личностного и мирового развития, также

наиболее

исходные

принципы

нравственности: «благо», «добро»,

«добродетель», «справедливость», «счастье», «правда», «любовь» и др. Другие

категории отражают всеобщие моральные основания личности, ее внутреннее

содержание: «долг», «честь», «достоинство». Третья совокупность категорий

68

определяет конечные формы отрицательных значений и принципов морали,

базисной здесь является «зло». Именно противоположность добра и зла

пронизывает все содержание этики.

Нравственный идеал и проблема свободы выбора. При изучении этой

темы рассмотрите, что понимается под нравственным идеалом и как он

соотносится с действительностью; нравственная свобода и моральная

ответственность. Подумайте над фразой, высказанной когда-то Гегелем: «…

дурной человек – тот, кто следует своим склонностям и забывает свои

обязанности». Современная этика в условиях глобального кризиса человечества

и необходимости решения проблемы его выживания рассматривает мораль в

качестве важнейшего средства самой возможности дальнейшего существования

человека как социального существа.

Нравственная культура общения. Известно, что общение людей

является способом их жизнедеятельности, моральное общение – специфическая

форма этой связи. В этом общении проявляются моральные качества личности.

Являясь элементом материальной практики, его можно разделить на два вида:

собственно сфера моральных отношений и сфера социально-экономических,

политических, национальных, трудовых, семейных и других отношений. При

втором виде нравственного общения важны результаты определенных действий

субъекта в различных сферах деятельности, удовлетворенность или

неудовлетворенность их результатами. Обратите внимание, данное общение –

есть единство нравственного сознания и поведения. Ее еще можно представить

как внутреннюю и внешнюю. Внутренняя культура – нравственные идеалы и

установки, нормы и принципы поведения, как основополагающие духовного

облика личности. Очень много можно привести примеров из повседневности,

когда для людей внешняя сторона общения становится самоцелью, так как на

самом деле это прикрытие для достижения своих эгоистических целей.

Экологическая этика и биоэтика. Этические и правовые аспекты

биологического познания человека привлекают все более пристальное

внимание во всем мире. Обратите особое внимание на то, что этическое

отношение человека к окружающей его среде есть проблема экологической

этики. Опираясь на философское и культурологическое наследие, легко

проследить, как видоизменялись взаимоотношения человека и природы.

Отношения человека и природы можно изучать, опираясь на ряд парадигм:

антропоцентристскую и неантроцентристкую. Так, теоретические основания

значимости инстинкта взаимопомощи в мире животных и вырастающих из него

основ новой этики были заложены еще П.А. Кропоткиным. Он обнаружил

многочисленные примеры сотрудничества животных между собой, что дало

ему возможность очертить контуры эволюционной этики. Таким образом,

именно биология дает возможность объяснить происхождение зачатков этики.

Позже Дж. Мур будет вполне аргументированно говорить о некорректности

дилеммы «этика и биология». Основой антропоцентризма является гуманизм.

Его рождение произошло тогда, когда поведение человека перестало быть

детерминировано. Подвергните анализу основные принципы биоэтики: «не

навреди», «делай благо», уважение автономии пациента, справедливости и т.д.

69

Проблемы профессиональной этики. Профессиональная этика

занимается урегулированием нравственных отношений людей в основной

сфере общественной жизни – трудовой деятельности. При характеристике ее

видов особо обратите внимание на профессиональную этику педагога и

ученого.

ПРАКТИКУМ

Пояснения и методические рекомендации

1. Предлагаемые задачи и упражнения не носят специфически учебного

характера и поэтому могут использоваться для самых разных целей, в том

числе: 1) для написания эссе, небольших философских работ, 2) в качестве тем

для обсуждения, дискуссий, 3) для конкурсных заданий.

2. Задача по этике указывает на философскую проблему и/или помогает ее

решить (устранить).

3. Упражнение по этике тренирует мыслительные способности, развивает

и совершенствует ум, способствует закреплению знаний (сведений) по

предмету.

4. Критерии оценки ответа:

1) обстоятельность (от нескольких предложений до 1-3 страниц; ответы типа

«да», «нет» не принимаются);

2)

аргументированность

(логическая

обоснованность,

связность,

использование примеров);

3) точность (ответ именно на этот вопрос и ни на какой другой).

5. Ответы на задачи и упражнения можно давать как в письменном, так и

в устном виде. В последнем случае ответы могут стать предметом обсуждения-

дискуссии на семинарском занятии.

Письменные ответы-работы студенты могут готовить непосредственно на

семинарском занятии (не больше 30 минут) или как домашние задания.

6. Студенту следует предоставить право выбирать как минимум из двух

вариантов задач.

70

РАЗДЕЛ 1. КОНТРОЛЬНЫЕ РАБОТЫ

Задание 1

1. Назовите школы Сократа.

2. В чем заключается основной парадокс античной этики?

3. В чем заключается отличие взглядов Платона и Аристотеля от взглядов

других античных мудрецов?

Задание 2

1. Каков нравственный идеал Конфуция и Будды?

2. В чем заключается особенность христианского нравственного идеала?

3. В чем величие и ограниченности заповедей Моисея?

Задание 3

1. Как соотносится принцип удовольствия и идея счастья?

2. Какие добродетели выделяет Аристотель в качестве необходимых для

счастья?

3. Каковы типы счастья у Аристотеля?

Задание 4

1. Был ли Эпикур гедонистом? Обоснуйте свое мнение.

2. Как соотносятся внутренние и внешние факторы счастья?

3. Понятие высшей цели и его различные трактовки.

Задание 5

1. Что означает высказывание Сенеки: «Мудрому человеку никто, кроме

него самого не нужен?»

2. Как вы понимаете мысль Эпиктета, что доброму человеку никто не может

причинить зла, а злому сделать добро?

3. Каковы христианские мотивы в этике стоиков?

Задание 6

1. В чем заключается безусловность, автономность, универсальность

морали?

2. Что такое гипотетический императив?

3. Почему нравственный императив может быть только категорическим?

Задание 7

1. Критика И. Кантом эвдемонизма.

2. Этический абсолютизм И. Канта.

3. Конкретизация понятия нравственного долга в работе И. Канта

«Метафизика нравов».

Задание 8

1. Типы характера у Шопенгауэра.

2. За что критикует Шопенгауэр Канта (по работе «Свобода воли и

нравственность»)?

3. Кто такой сверхчеловек Ницше? Можно ли создать сверхчеловека?

4. Что такое совесть у Ницше (по работе «К генеалогии морали»)?

Задание 9

1. Как связаны смысл жизни и абсурд (по работе А.Камю «Миф о Сизифе»).

2. Смысл жизни в русской религиозной философии.

3. Смысл жизни в экзистенциализме (по работе А. Камю «Миф о Сизифе»).

71

Задание 10

1. Что такое личность?

2. Какова роль социальной среды и биологической наследственности в

становлении личности?

3. Почему массовое общество и массовая культура враждебны личности?

Задание 11

1. Теория Фрейда о происхождении культуры и нравственности.

2. Теория Н. Федорова о происхождении культуры и нравственности.

3. Концепция происхождения культуры Э. Фромма.

Задание 12

1. Понятие персоналистской любви.

2. Тайна предопределения у Августина.

3. Почему современный человек не способен к любви (по работе Э. Фромма

«Искусство любить»)?

Задание 13

1. Какие деструктивные типы личности описывает Э. Фромм (по работе

«Человек для самого себя»)?

2. Что такое счастье (по работе Э. Фромма «Человек для самого себя»)?

3. Экзистенциальные потребности (по той же работе Э. Фромма).

Задание 14. Итоговая контрольная работа

1. Понятия «мораль» и «нравственность» часто употребляются как

синонимы, тем не менее многими авторами справедливо указывалось на

имеющиеся смысловые различия этих понятий. Укажите соответствующее

содержанию.

МОРАЛЬ

НРАВСТВЕННОСТЬ

А) область практических поступков, обычаев, нравов;

В) форма познания.

А) регуляция поведения посредством жестких внешних, фиксированных норм,

общественного мнения;

В) сфера нравственной свободы личности, когда общечеловеческие

требования совпадают с личными мотивами.

А) выражает человечность, гуманность в идеальной, завершенной форме;

В) фиксирует исторически конкретную меру гуманности.

2. Перепишите нижеперечисленные моральные принципы и понятия,

характеризующие системы взглядов и образ жизни, определяемый этими

принципами. Поставьте стрелки соответствия между ними.

72

Наслаждение

Альтруизм

Личное совершенство

Перфекционизм

Милосердная любовь

Утилитаризм

Польза

Гедонизм

3. Раскройте содержание (перепишите и поставьте стрелки) основных

нравственных принципов и порождаемых ими нравственных систем.

Гедонизм

Сочетание приоритетного отношения к другим с

доминированием частного интереса

Альтруизм

Сочетание приоритетного отношения к себе с

доминированием частного интереса

Утилитаризм

Сочетание приоритетного отношения к себе с

доминированием общего интереса

Перфекционизм

Сочетание приоритетного отношения к другим с

доминированием общего интереса

4. Поставьте в соответствие каждому из следующих понятий его

определение.

Понятие

Определение

Достоинство

Предрасположенность человеческой природы к

положительным потребностям

Великодушие

Потребность самоуважения, противостоящая

унижающим потребностям

Честь

Ценность человека, способность удовлетворить

положительные потребности людей

Справедливость

Соответствие оценок и ценностей

Героизм

Господство высших человеческих потребностей над

чисто личными

Гордость

Признание ценностей независимо от преходящих

личных потребностей

Самодовольство

Общественное признание ценности человека

Благородство

Завышенная самооценка

Совесть

Необходимость отстаивания ценности вопреки личным

потребностям

Долг

Предпочтение высших потребностей потребности в

жизни

Принципиальность Высокая, но не завышенная самооценка

73

5. Из приведенных ниже выберите категории и понятия этические:

а) вкус, б) возвышенное, в) трагическое, г) прекрасное, д) идеал, е) грех,

ж) злодеяние, з) добро, и) аскетизм, к) апатия, л) реализм, м) низменное,

н) ирония, о) мера, п) мотив, р) эвтаназия, с) филантропия, т) стыд.

6. Выберите правильный ответ.

Мораль предстает как:

а) характеристика

личности,

совокупность

моральных

качеств,

добродетелей – правдивость, честность, доброта;

б) характеристика отношений между людьми, совокупность моральных

норм, требований, заповедей, правил;

в) первое и второе вместе, соль и перец по вкусу.

74

РАЗДЕЛ 2. ЭТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

Свобода и ответственность

1. Попробуйте ответить на вопросы, поставленные Э. Фроммом в книге

«Бегство от свободы»: «Что такое свобода в смысле человеческого

переживания? Верно ли, что стремление к свободе органически присуще

природе человека? Зависит ли оно от условий, в которых живет человек,

от степени развития индивида, достигнутого в определенном обществе на

основе oпределенного уровня культуры? Определяется ли свобода одним

лишь отсутствием внешнего принуждения или она включает в себя и

некое присутствие чего-то, а если так, чего именно? Какие социальные и

экономические факторы в обществе способствуют развитию стремления

к свободе? Может ли свобода стать бременем, непосильным для человека,

чем-то таким, от чего он старается избавиться? Почему для одних

свобода – это заветная цель, а для других – угроза? Не существует ли –

кроме врожденного стремления к свободе – и инстинктивной тяги к

подчинению? Если нет, то как объяснить притягательность, которую

имеет сегодня для многих подчинение вождю? Не является ли

подчинение источником некоего скрытого удовлетворения; а если нет, то

в чем состоит его сущность?»

2. Какое содержание вы вкладываете в формулу «Свобода одного человека

заканчивается там, где начинается свобода другого?».

3. Какие варианты противоречий между «хочу», «могу» и «надо» вы

готовы найти? «Мы должны быть рабами законов, чтобы стать

свободными» (Цицерон). Как вы понимаете это высказывание?

4. Можно ли быть нравственным, не будучи свободным? А свободным – не

будучи нравственным?

5. У каждого ли человека есть свобода выбора? Всегда ли у человека есть

свобода выбора?

6. Почему ответственность личности возрастает вместе с ростом свободы?

Существует ли предел ответственности?

7. Помните знаменитую фразу А. де Сент-Экзюпери из сказки «Маленький

принц»: «Ты навсегда в ответе за всех, кого приручил»? Согласны ли вы с

этим? И что значит «приручить» кого-то? А вы «приручали»? А вас

«приручали»?

8. Справедлива ли формула «Ты отвечаешь за все?»

9. Студентка И. Ш. задает вопрос: «В каком возрасте родители должны

предоставить ребенку свободу, чтобы он мог почувствовать свою

ответственность? И нужно ли это?» Что вы думаете по этому поводу?

10. Может ли существовать свобода в условиях общественного мнения,

нетерпимо относящегося к тем, кто с ним не согласен? Студентка Ю.Б.

считает, что свободы поэтому вообще быть не может. А что думаете вы?

11. Что такое судьба и как соотносится с ней свобода воли?

12. Всегда ли у человека есть выбор? Зависит ли выбор от места, времени,

условий и ситуации?

75

13. Какая нравственная коллизия содержится в следующем высказывании

Овидия: «Мы всегда стремимся к запретному и желаем недозволенного»?

Почему, на ваш взгляд, так происходит?

14. Согласны ли вы с утверждением Вл. Соловьева: «Высшая нравственность

требует некоторой свободы и для безнравственности»?

15. Прокомментируйте высказывание Ж.-П. Сартра: «Я отвечаю за все, кроме

факта моей ответственности».

16. Оцените следующие высказывания выдающихся людей о свободе и

ответственности. Согласны ли вы с ними?

• Свобода – как воздух горных вершин – для слабых людей

непереносима (Акутагава Рюноскэ, японский писатель, 1892-1927).

• Настоящая отверженность бывает только личной. Человек краснеет

один (Ф. Искандер, современный российский писатель).

• Невозможно ступить ни шагу по этой земле без того, чтобы не

соприкоснуться с ответственностью и долгом, который необходимо

исполнять (Т. Карлейль, английский философ, 1795-1331).

• Свобода – это роскошь, которую не каждый может себе позволить

(О. Бисмарк, немецкий канцлер и дипломат, 1815-1898).

• Свободным я считаю того, кто владеет самим собой (Демокрит,

древнегреческий философ).

• Свобода выбора всегда была привилегией тех, кто мог позволить себе

платить за нее (Э. Франкфорт).

• Мошенники, ханжи и сумасброды,

Свободу невзлюбив, шипят со всех сторон.

Но если гений стал врагом свободы,–

Самоубийца он. (P. Бернс, шотландский поэт, 1759 – 1796).

Добро и зло

1. Существует ли абсолютное добро? А абсолютное зло? Что означает

выражение «Из двух зол выбирать меньшее»? Что значит меньшее или

большее добро?

2. Раскройте сущность и содержание основных характеристик добра и зла.

3. В чем суть этики непротивления злу насилием? Способны ли вы

подставить левую щеку, если вас ударили по правой? В чем нравственный

смысл такого поступка?

4. В чем заключается смысл борьбы добра со злом? Как вы относитесь к

мысли о том, что «добро должно быть с кулаками»? Можно ли бороться

со злом при помощи зла?

5. Герой романа П. Уоррена «Вся королевская рать» говорит: «Ты должен

сделать добро из зла, потому что сделать его больше не из чего». Какие

свойства добра и зла обыгрываются автором в этой фразе?

6. Пользуясь древнекитайскими символами «Ян» и «Инь», проясните

диалектику взаимосвязи и борьбы добра и зла.

76

7. Студентка И.Б. утверждает, что преимущество добра или зла

обеспечивается за счет расширения, разбухания «зародышей» добра в зле

и зла в добре, которые тем самым поглощают своих антагонистов.

Студент К.У. считает, что победа одного над другим происходит за счет

увеличения «количества» одного, перемещения в результате этого

диафрагмы и вытеснения тем самым другого. А как думаете вы?

8. Что, на ваш взгляд, гуманнее: поддерживать жизнь мучительно

умирающего или обеспечить ему безболезненный уход из жизни

(эвтаназию)? Сохранять жизнь неполноценному новорожденному или

нет? Где здесь добро и зло? Смертная казнь в обществе – добро или зло?

Приведите аргументы в защиту своей точки зрения. Существует мнение,

что развитие цивилизации и культуры несет с собой зло и беды для

человечества. Согласны ли вы с этим?

9. Какое понимание добра заключено, на ваш взгляд, в словах А. Швейцера:

«Я жизнь, которая хочет жить среди жизни, которая хочет жить»?

10. «В политике, как и в морали, нежелание добра уже является большим

злом» (Ж.-Ж. Руссо). Почему?

11. Возможны ли добродетели без пороков?

12. Американский философ Б. Данэм считает, что добрым является поступок,

отвечающий одному или нескольким из следующих определений:

1) приятный для меня; 2)

приятный для большинства людей;

3) одобряемый мной; 4)

одобряемый обществом; 5)

соответствующий

моральному закону; 6) соответствующий идеалу; 7) означающий что-то,

но мы не можем сказать, что именно; 8) ничего не означающий. Выберите

определения, соответствующие вашей точке зрения.

13. На семинарском занятии развернулась дискуссия по поводу утверждения

Сократа о том, что причина зла – в невежестве. Но студент Е.Р. считает,

что многие просвещенные люди сознательно творят зло, следовательно,

причина – не в невежестве. Более того, по мнению И.Д., творящий зло

может быть глубоко уверен в своей правоте. И вообще, невежественный

человек счастлив в своем неведении, а образованный осознает свое

ничтожество. «Тогда является ли знание добром?» – спросил А.П. Кто же

прав: студенты или Сократ? На чьей стороне вы?

14. Как вы объясните такое понимание диалектики добра и зла Ф. Ницше:

«Те, кто до сих пор больше всего любили человека, всегда причиняли ему

наисильнейшую боль; подобно всем любящим, они требовали от него

невозможного»?