Текст книги "Искуство повторения Святого имени или приемы джапа-медитации"

Автор книги: Маханидхи Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 12 страниц)

Благодаря описанному ниже приему сосредоточения, объединяющему в себе и звук, и взгляд, можно совершенным образом обуздать ум и занять его служением Кришне.

Повторять святые имена – Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, – пристально смотрите на картину, где изображен Кришна (или Радха-Кришна), в течение пяти минут. Закройте глаза и постарайтесь восстановить эту картину с своих мыслях… Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе… Мысленно созерцая картину, перемещайте внутренний взор с одной части тела Господа на другую. Начните с лотосных стоп Кришны, затем постепенно поднимайте мысленный взор по Его трансцендентному телу все выше и выше – к Его голеням, потом к коленям, бедрам, шелковому дхоти, животу, груди, жемчужному ожерелью и гирляндам, камню Каустубха, к Его шее, лицу, глазам, флейте, улыбке, волосам, тюрбану, украшениям на тюрбане и павлиньему перу… Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе… Затем, продолжая повторять Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, верните внутренний взор в обратном порядке к лотосным стопам Кришны. Если мысленный образ Кришны рассеивается, откройте глаза и снова взгляните на картину. Проделайте это мысленное созерцание шесть-семь раз.

Не беспокойтесь, если вам вначале не удается удерживать в уме образ Радхи-Кришны. Упражняйтесь регулярно и с решимостью, и успех придет к вам. Через несколько месяцев занятий вы сможете отчетливо созерцать в своем уме улыбающуюся Божественную Чету в то время, когда в сердце будете повторять Харе Кришна.

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе

Одиннадцатая глава СМЫСЛ МАНТРЫ ХАРЕ КРИШНА

Однажды Валлабхачарья встретил в Джаганнатха-Пури Махапрабху и попросил Его объяснить смысл имени Кришны. Господа Чайтанью окружали Его наиболее близкие последователи, включая Шри Нитьянанду Прабху, Шри Адвайту Ачарью, Сарвабхауму Бхаттачарью, Шри Сварупу Дамодару, Шри Рая Рамананду, Шри Рупу Госвами и Шикхи Махити. Махапрабху не сумел ответить, и тогда Валлабхачарья повторил вопрос, так как хотел привести свое собственное объяснение, основанное на глубоком познании шастр. Тагда Махапрабху сказал:

кршна-намера баху артха на мани

‘шйама-сундара’ ‘йашода-нандана’,– эи матра джани

“Мне не известны значения имени Кришны. Я знаю только, что Кришна – это сын Яшода-нандана и Шьямасундара. Никакой другой смысл мне не ведом”(Ч.-ч., Антья, 7.86).

Успех в джапе зависит от представлений о святом имени и от понимания его. Повторять джапу надо, придерживаясь правильных представлений о мантре, то есть сознавая истнный ее смысл, и с преданностью в сердце. В этой связи в «Шри Чайтанья-шикшамрите» говорится: «Если человек повторяет святое имя, сознавая его смысл и молясь Кришне со слезами на глазах, постепенно по милости Кришны его повторение будет становиться все лучше и лучше. Если же не следовать этому правилу, то совершенства удастся достичь только через множество жизней».

Давая посвящение, духовный учитель объясняет смысл мантры, для того чтобы привить ученику верные представления, благодаря чему тот будет повторять с нужным сознанием. В «Санат-кумара-самхите», где описываются пять самскар для очищения ученика, сказано: «Во время посвящения духовный учитель произносить две мантры в правое ухо ученика и объясняет ему смысл этих мантр». И в комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (11.21.15) также говорится: «Когда ученик получает мантру из уст истинного духовного учителя, тот раскрывает ученику смысл и конечную цель повторения мантры».

Тхакур Бхактивинода объясняет, что майявади и материалисты также повторяют мантру Харе Кришна, но из-за неверных представлений о мантре они не достигают совершенства. Когджа они повторяюти мантру, их сердце переполняют желания чувственных удовольствий и освобождения. Святое имя звучит, но Верховного Господа в этих звук нет. Тем не менее, исполняющая любые желания нама, дарует некоторые второстепенные блага таким людям, однако высочайшее сокровище, кришна-прему, они не получают никогда.

Высшее благо, которое возможно извлечь из повторения Харе Кришна,– это обрести вечное любовное служение Радхе-Говинде во Враджалоке. Преданные понимают это, и потому дорожат святым именем больше, чем всеми богатствами этого мира.

Как понимание смысла святого имени улучшает джапу

Чтобы повторять святое имя правильно, надо размышлять над значением слогов, а также искренне взывать к Господу. Успех в мантра-медитации, как и в любой системе йоги, зависит от того, насколько человек понимает смысл мантр, которые он произносит. Патанджали подчеркивает это в своих “Йога-сутрах” (1.28): “Священный слог ом указывает на Ишвару (Верховного властителя). Надо повторять слог ом, сознавая его смысл (тад-джапас тад-артха бхаванам)”. Вьясадева, первый комментатор “Йога-сутр” говорит:

«Йог полностью понимающий связь между словом и его значением, должен постоянно повторять это слово и приучать ум погружаться в размышления над этим значением. Сознание йога, который всегда повторяет слог ом и приучает ум погружаться в размышления над смыслом, заключенным в этом слоге, становится закрепленным на одной единственной цели (экаграта)»

Для бхакти-йогов достичь состояния экаграта, то есть сосредоточиться на одной цели,– значит исключительно внимать трансцендентному звуку святого имени Кришны.

В «Нама-бхаджане» Шрила бхактивинода тхакур рассказывает, как погрузиться в джапу: «Повторяя святео имя, надо непрерывно помнить духовные черты Кришны, а также объяснять умузначение имени. В то время как вы углубляетесь в размышления над смыслом и образом святого имени, молитесь Кришне, жалобно плача.

Благодаря таким усердиям Кришна прольет на вас Свою милость и вы продвинетесь по пути преданности. Если вы постоянно будуте помнить значения святого имени, ваше сердце в конце концов очистится от всей материальной скверны. И тогда имя, в своем личностном облике, предстанет перед духовным взором преданного. Полностью проявленный личностный облик (сварупа) святого имени неотличен от исполненного блаженства облика Господа Кришны. Появление сварупы святого имени – это появление сварупы Господа Кришны.

Чем чище и яснее преданный видит облик имени, тем дальше он продвигается в своей бхаджане в присутствии сварупы Кришны. На этом этапе повторения святого имени три гуны природы вскоре прекращают воздействовать на преданного, и его сердцу открываются духовные гуны, качества, Кришны. Если во время бхаджаны преданному удается воспринимать имя (наму), облик (рупу) и качества (гуны) Господа Шри Кришны неразрывно, как единое целое, то по милости Господа он увидит в своем сердце и развлечения Шри Кришны» (Нама-бхаджана).

В «Хари-бхакти-виласе» (33) также говогрится о том, что необходимо занимать свои мысли размышлениями над смыслом мантры:

манах самхаранам шаучам маунам мантрартха-чинтанам

авйагратвам анирведо джапа-сампатти-хетавах

“Чтобы стать внимательным, надо очистить свое сердце. А для этого нужно хранить молчание и избегать неблагоприятных разговоров. Повторяя святое имя, человек должен с любовью помнить значения мантры. Постоянство, тепение и привязанность к джапе украшают повторение святого имени”.

Дайте наме жить

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описывает божественный звук необыкновенно ярко и осознанно:

“Святое имя Кришны значит божественный звук. Можно рассмотреть сравнение с оболочкой таблетки. Оболочка – это не лекарство. Внешне две таблетки могут выглядеть одинаково, однако под оболочкой одной таблетки будет лекарство, а под оболочкой другой – цианистый калий, смертельный яд. Сама по себе оболочка не является лекарством. И точно так же звук имени Кришны еще не Кришна; Кришна скрывается внутри звука. Святое имя надо наполнить правильным настроением – не какими-нибудь мирскими сантиментами.

Божественный звук святого имени происходит не из мира заблуждений, майи. Он берет начало на Голоке Вриндаване. Просто материальный звук еще не святое имя Кришны. Повторяя слова, обоначающие святое имя, вы издатет звук майи. В нем нет духовного содержания. Святое имя не живет там, где его повторяют с осокорблениями.

Самое важное в повторении святого имени – это духовное осознание, которое подкрепляет ваше повторение. Тогда вы будете повторять настоящее имя. Cвятое имя Кришны может повторять и магнитофон, как попугай. Но материальный звук – это не Кришна. В его основе должна лежать духовная, обладающая сознанием истина. Вы не можете схватить святое имя, просто произнося звуки святого имени языком. Равана хотел похитить Ситу, и он думал, что ему это удалось. Однако на самом деле он даже не прикоснулся к ее божественному телу. Равана схватил только мирское подобие Сита-деви, подделку, схожую с изваянием Ситы.

Невозможно произнести святое имя, просто шевеля губами и языком. Чистое имя Кришны произносится не губами, а в глубине сердца. В конечном счете, оно выходит за пределы сердца и достигает царства Кришны. Когда Кришна являет Себя, имя принизывает сердце и движет губами и языком. Такой звук и есть святое имя Кришны. Когда Кришна в образе звука нисходит из трансцендентного мира в сердце, а из сердца, подчиняя Своему влиянию каждую клеточку нервной системы, касается губ и языка и начинает там Свой танец, это и есть кришна-нама.

Это звук не создается на материальном уровне. Это – духовный звук, который нисходит в мир материи. Он может низойти, но нам попасть туда, откуда он нисходит, не так-то просто. Святое имя раскрывает себя только, когда мы обращаемся к нему с очень сильным желанием служить. В этом случае Сам Кришна, привленченный нашим кротким нравом, возможно, низойдет по Своей милости.

И тогда Кришна преобразует материальный звук, превратив его в трансцендентный, и начнет танцевать посреди материи. Вот что такое имя Кришны, вайкунтха-нама, настоящее имя Кришны. Мы не способны произнести его губами. Звук, порожденный органами речи, которые подчиняются мыслям, не Кришна. Кришне все равно, какие бы звуки мы ни произносили. Однако Он повелевает всем, и потому может появиться как пожелает, в любом облике, в любом месте, в любом звуке» (Учение Шри Чайтаньи).

Вайдхи-нама или рагануга-нама?

Вайдхи-нама – это имя, которое повторяют из чувства долга, из страха либо повинуясь правилам и предписаниям шастр. Такое повторение – машинальное, в нем нет пылкого рвения обрести сладостные настроения и расы таких сокровенных преданных Кришны во Вриндаване, как Шри Радхика и враджа-гопи. Вайдхи-бхакта думает: «Я такой падший, погрязший в грехах, а Кришна – такой благородный, возвышенный и великий». В то время как рагануга-бхакта думает: «Кришна – мой, а я принадлежу Ему. Я должен во что бы то ни стало обрести любовное служение ему во Врадже».

Хотя вайдхи-бхакты и рагануга-бхакты повторяют одну и ту же маха-мантру, у них разные подходы. Преданный, идущий по пути рагануга-бхакти, повторяет святое имя с рвением, горячо желая служить так же, как это делают Шри Рупа-манджари и Шри Рати-манджари. Что же такое рага? Шри Джива Госвами дает определение раги в «Бхакти-сандарбхе» (310): «Естественная любовь и жгучее желание, которые человек, услаждающий свои чувства, испытывает к вожделенному объекту, называют рагой. Подобным образом, рага – это неудержимое, жадное стремление служить Кришне с любовью, когда сердце преданного естественно тянется к Господу».

Совершенства можно достичь быстро, если повторять мантру Харе Кришна, медитируя на Божественную Чету Радха-Кришну с острым желанием вечно служить Им. Правильная медитация, которая должна сопровождать Харе Кришна маха-мантру, мантра-дхьяна, описывается в «Санат-кумара-самхите»:

дхйаед врндаване рамйе гопа-гобхир аланкрте

кадамба-падапа-ччхайе йамуна-джала-шитале

радхайа сахитам кршнам вамши-вадана-тат-парам

трибханга-лалитам девам бхактануграха-каракам

“Окруженный коровами и гопи, словно украшенный драгоценностями, Шри Кришна забавляется в прохладном течении Ямуны либо под сенью дерева Кадамба в прекрасном лесу Вриндавана. Он стоит рядом со Шри Радхой, обворожительно изогнув Свое тело в трех местах (трибханга-лалитам), искусно играет на флейте и одаривает всех Своих преданных милосердием и добротой”.

Далее в “Санат-кумара-самхите” утверждается, что подобная медитация во время повторения святого имени приносит плод в виде кришна-премы: “Наичистейшая и необычайно могущественная Харе Кришна маха-мантра славится тем, что дарует према-бхакти тому, кто повторяет ее”. Кроме кришна-премы, рагануга-нама награждает преданного правом вечно жить во Вриндаване. Это подтверждается в “Падма-пуране”:

дватримшад-акшарам мантрам нама-шодашаканвитам

праджапан ваишнаво нитйам радха-кршна-стхалам лабхет

“Вайшнавы, которые всегда повторяют мантру, состоящую из шестнадцати слов, или тридцати двух слогов (Харе Кришна маха-мантру), достигают Шри Вриндаваны, вечной обители Радхи-Кришны”.

Враджа-прему можно обрести, только если повторять рагануга-наму – как описано выше. Если же преданный повторяет вайдхи-наму – громко, строго соблюдая правила и предписания, – но при этом в уме и сердце не придерживается приведенных выше представлений, он не получит враджа-прему.

Кришна-лила, и ничто иное

Если человек повторяет Харе Кришна маха-мантру, имея о ней смутные, туманные представления, он не достигнет совершенства в попытках обрести прему к Радхе-Кришне во Вриндаване. Каждое слово маха-мантры указывает исключительно на Радху-Кришну. Иногда в своей проповеди Шрила Прабхупада упоминал, что слово “Рама” относится к трем Рамам: Парашураме, Господу Рамачандре и Господу Балараме. Его Божественная Милость также говорил, что “Рама” в маха-мантре “можно считать Баларамой”. Однако в целом Шрила Прабхупада, когда давал определение маха-мантры, неоднократно объяснял, что маха-мантра – это Радха и Кришна, и никто иные. Поэтому, повторяя маха-мантру, надо сосредоточить свой ум и сердце только на Радхе-Кришне. Иначе, как отмечает Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, можно закончить свой путь на Айодхье или Вайкунтхе.

“Харе Кришна маха-мантра не имеет ничего общего с рама-лилой. Имя “Рама” значит “Радха-рамана Рама”, или “Кришна, который доставляет удовольствие Шримати Радхарани”. Гаудия-вайшнавы считают, что маха-мантра исполнена исключительно сознания Кришны, а не сознания Рамы. От того, какие у нас глубинные представления об этой мантре, зависит, чего мы достигнем в духовной жизни. Если, произнося “Рама”, преданный думает о Господе Рамачандре, такая привязанность приведет его в Айодхью [святую обитель Рамы]. Но, если повторяя “Рама”, преданный думает, что Рама – это Радха-рамана Рама, он отправится на Голоку Вриндавану. Назначение преданного определяется тем, какие глубинные представления он имеет. “Харе” – это звательный падеж слова “Хара”, имени Радхи. “Хара” [Радха] значит, “та, кто способна похитить внимание даже Самого Хари, Кришны”. А “Кришна” значит “тот, привлекательней кого не существует”” (Учение Шри Чайтаньи).

Шрила Бхактивинода Тхакур единодушен в этом со своим сыном: «Повторяя Харе Кришна маха-мантру, преданный должен помнить ее смысл. Все слова в маха-мантре относятся к Радхе и Кришне. Слово «Рама» значит «Радха-рамана». Шри-Кришна – главный среди самых искусных любовников и обожаемое Божество любовных забав – всегда наслаждается с Радхой. Поэтому Кришну называют Рамой, Радха-раманой» (Бхаджана-рахасья).

Шрила Прабхупада поддерживает предшествующих ему ачарьев: “О Харе, О Радхарани! О Кришна! Пожалуйста, займите меня в служении Вам и избавьте от необходимости служить майе” (ПШП, 8.07.69).

Джапа – это служение Радхе

Шрила Прабхупада говорил, что повторять маха-мантру – значит молиться Радхарани с желанием служить Кришне. Однако в приведенном выше отрывке Прабодхананда Сарасвати дает слегка иное преставление о маха-мантре. Он объясняет, что, повторяя имена Кришны, Гаудия-вайшнавы молят Господа занять их в служении лотосным стопам Его возлюбленной, Шримати Радхики. Разумеется, это от носится к тем преданным, которые всем сердцем почувствовали это и самозабвенно посвятили служению Радхарани (радха-дасьям) свою жизнь.

“Неотрывно медитируя на Шри Кришну, чьи волосы украшены пером павлина, произнося Его сладостные святые имена, служа Его лотосным стопам и повторяя мантры в Его славу, мы горячо жаждем служить лотосным стопам Шримати Радхарани. Благодаря тому, что мы постоянно размышляя подобным образом, и благодаря Ее беспричинной милости в нашем сердце пробудится глубокая стихийная привязанность к Ее лотосным стопам” (Радха-раса-судханидхи).

тавасми радхика-натха кармана манаса гира

кршна-канте таваивасми йувам эва гатир мама

шаранам вам прапанно ‘см каруна-никаракарау

“О Господь Шримати Радхики, я Твой, и все мои поступки, мысли и слова я посвящаю Тебе. О Шримати Радхарани, возлюбленная Шри Кришны, я принадлежу только Тебе. О Радха и Кришна, исполненные безграничного сострадания, Вы – мое единственное прибежище, и потому я принимаю Ваше покровительство. Невзирая на то что я такой падший и постоянно оскорбляю Вас, пожалуйста, будьте милостивы ко мне и сделайте меня Своим слугой” (Панчаратра-прадипа).

Краткое объяснение имен в маха-мантре

Слово Кришна состоит из двух слов: “криш”, что указывает на привлекательность Господа, и “на”, который означает духовное блаженство, ананду. Таким образом, имя “Кришна” относится к наивысшему, всепривлекающему, исполненному блаженства образу Бога. В словаре “Нирукти” сказано, что слог “криш” значит либо “притягивать”, либо “совершенное бытие”, а слог “на” – “уничтожение” следовательно, имя “Кришна” значит “тот, кто притягивает к Себе души, увязшие в майе, и кладет конец их материальной жизни”.

Шрила Бхактивинода Тхакур дает краткое объяснение слов “харе”, “Кришна” и “Рама”:

“Харе – это Хара, Радха, которая Своей непревзойденной любовью и привязанностью крадет сердце Хари. “Криш” значит “притягивать”, а “на” – “высочайшее блаженство”. Кришна олицетворяет высочайшее блаженство. “Ра” значит “изгонять все грехи”, а “ма” навсегда отрезать к греху путь”. “Рама” – это Бог трансцендентной сладостной лилы, который постоянно наслаждается любовными забавами со Своей вечной супругой, Шримати Радхикой” (Шри Чайтанья-шикшамрита).

От шраддхи к преме

В “Бхаджана-рахасье”, продолжении к “Харинама-чинтамани”, Шрила Бхактивинода Тхакур последовательно описывает, каким образом преданный может достичь кришна-премы. Он говорит, что Харе Кришна маха-мантра состоит из шестнадцати имен, или восьми пар имен. Каждая пара имен соотвествует одной шлоке из “Шикшаштаки” и одной или более ступеням преданного служения начиная со шраддхи и заканчивая премой.

Харе Кришна. Первая пара имен – “Харе Кришна” – обозначает признание собственного невежества и повторение харинамы с верой. Повторение святого имени с верой полностью избавляет от невежества и возвращает память о Кришне. Это выражено в первом стихе “Шикшаштаки”: чето дарпана марджанам. (Шраддха.)

Харе Кришна. Вторая пара имен – “Харе Кришна” – указывает на то, что имена Кришны обладают всей властью и силой (ниджа сарва шакти), присущими личности Кришны. Искренне повторяя святое имя в кругу чистых преданных, человек развивает привязанность к бхаджане. Такая хари-бхаджана уничтожает большинство анартх и поднимает человека на уровень стойкой веры и постянства. Эта пара имен представляет вторую шлоку “Шикшаштаки” намнам акари бахудха ниджа сарва шактис. (Садху-санга, бхаджана-крия, анартха-нивритти.)

Криша Кришна. Третья пара имен – “Кришна Кришна” – указывает на общение с чистыми преданными и стойкую, неизменную веру. Иначе говоря, надо быть чистым в своей садхане и ни в коем случае не общаться с материалистами, людьми, неприемлющими путь бхакти, майявади и противоположным полом. Эта пара имен представляет третью шлоку “Шикшаштаки”: трнад апи суничена. (Ништха.)

Харе Харе. Четвертая пара имен – “Харе Харе” – пробуждает бескорыстную преданность, а также прививает вкус к нама-санкиртане. Постоянно повторяя имя с верой, человек начинает ощущать вкус намы. Вслед за этим он утрачивает влечение к майе, как описано в четвертой шлоке “Шикшаштаки”: на дханам на дханам на сундарим. (Нама ручи.)

Харе Рама. Пятая пара имен – «Харе Рама» – выражает усиление вкуса к шуддха-бхакти и смаране, памятованию враджа-лилы Кришны. Эта степень привязанности к Кришне описывается в пятой шлоке «Шикшаштаки»: айи нанда-тануджа кинкарам. (Асакти.)

Харе Рама. Шестая пара имен – «Харе Рама» – указывает на повторение с неудержимым божественным чувством, которое изгоняет из сердца все материальные желания и накрепко привязывает преданного к Кришне. Этот уровень описывается в шестой шлоке «Шикшаштаки»: найанам галад ашру дхарайа. (Бхава.)

Рама Рама. Седьмая пара имен – «Рама Рама» – пробуждает в сердце преданного настроение разлуки, випраламбха-бхаву, и сильное желание служить Радхе-Говинде во враджа-мадхурья-расе. Служение Кришне в настроении разлуки показано в седьмой шлоке «Шикшаштаки»: йугайитам нимешена чакшуша правршайитам. (Випраламбха-према.)

Харе Харе. С восьмой парой имен – «Харе Харе» в сердце преданного появляется шуддха-саттва, наполняя его гопи-бхавой. Следуя настроению враджа-гопи, человек достигаетцели жизни – према-севы Радхе-Кришне в каждой из восьми частей суток. Это состояние совершенства описывается в последней шлоке «Шикшаштаки»: ашлишйа ва пада-ратам пинашту мам. (Самбхога-према.)

Айшварья-бхава в маха-мантре

Хари – это Верховный Господь Хари, избавляющий преданного, который помнит Его, от тройственных страданий, адхи-атмики, адхи-бхаутики и адхи-дайвики, а также от миллионов грехов, совершенных преданным в течение бесчиленных жизней.

Кришна. Это имя состоит из двух слогов: “криш”, что значит “всепривлекающий”, и “на” – “исполненный блаженства”. Кришна – исполненный блаженства, всепривлекающий Верховный Господь для всех.

Рама. Имя “Рама” происходит от выражения раманте йогино ‘нанте: йог, который стремится к вечному наслаждению, медитиурет на Всевышнего. Поэтому Верховного Господа называют Рамой, источником непреходящего трансцендентного наслаждения.

Мадхурья-бхава в маха-мантре

Харе – это звательный падеж имени Хара, указывающего на Шри Радху, высшую энергию наслаждения Кришны, которая навеки покорила Его сердце.

Кришна. Имя Кришна происходит от слова акаршана, что значит “притягательность”. Чарующими мелодиями флейты Враджендра-нандана Кришна притягивает вараджа-гопи, и они, не в силах сопротивляться, покидают свои дома. Их влечение к Кришне такое сильное, что они забывают о стыдливости, семье, принятых в обществе обычаях, телесных потребностях и различных видах дхармы (лока, веда, кула и деха).

Рама. Кришна прославился под именем Рама, потому, что, когда Враджа-гопи видят непревзойденную красоту Его тела, их мысли и чувства наполняются неиссякаемой радостью.

“Рама: из слога “ра” исходит Радхика, а из слога “ма” – Мадхусудана. Эти два имени являются двумя трансцендентными обликами, и расы, которые они источают, необычайно радостные (рама)” (Шри Дхарани-сева-самваде).

Единение и разлука в маха-мантре

В Харе Кришна маха-мантре есть три ишта-девы: Радха, Кришна и према.

Харе Кришна – это Радха-Кришна вместе, слившиеся в любви. Они непрестанно наслаждаются исключительной, невероятно сильной, всепривлекающей, безграничной, сладостной любовью, известной как мадхурья-према. Благодаря своей огромной притягательности эта према привязывает Радху и Кришну друг к другу. Радха-Кришна упиваются этой необычайной премой в ее наивысшем проявлении. Живые существа также могут ощутить эту удивительную мадхурья-прему, помогая Божественной Чете встречаться. Харе Кришна, Харе Кришна.

Во время повторения маха-мантры надо сосредоточенно размышлять над чистой красотой, вкусом и сладостью премы, которая неудержимо влечет Харе (Радху) к Кришне и Кришну к Радхе. Харе Кришна – Харе Кришна. Старайтесь почувствовать и понять эту прему. С жаром молитесь, чтобы однажды Радха-Кришна даровали нам враджа-прему. Харе Кришна, Харе Кришна.

Кришна Кришна – это Радха в разлуке с Кришной. Томясь по чудному вкусу Его премы, Радха навзрыд плачет: “Кришна! Кришна! Где же Мой Кришна? Где Мне искать Его?”

Повторяя маха-мантру, надо помнить Шри Чайтанью Махапрабху, который поглощен радха-бхавой и слезно восклицает: “Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, хе!” Кришна, Кришна.

Хере Харе – это Кришна в разлуке с Радхой. Тоскуя по восхитительно сладостному вкусу Ее любви, Кришна плачет: “Харе! Харе! Где Моя Радха? Где Мне искать Ее?” Пусть чистота нашего желания служить святому имени соединит Кришну с Радхой. Харе, Харе.

Харе Рама. Харе – это Радха, которая Рамани – самая прекрасная и очаровательная юная любовница, кто в совершенстве бесчисленными способами удовлетворяет Кришну. Рама – это Кришна, который Радха-рамана – тот, кто великолепно владеет искусством услаждать Радху. Харе Рама, Харе Рама: когда Радха-Мадхава соединяются вновь, Их мадхурья-према начинает бить через край и преисполняется особенного, еще более сильного вкуса, обогощенного Их недавней разлукой. Харе Рама, Харе Рама.

Рама Рама – это Рамани-Радха опять терпит мучения от разлуки со Своим возлюбленным, Радха-раманой Кришной. Радха горько плачет: «Рама! Рама! Где Мой Рама? Как Мне найти Своего Раману?» Рама Рама.

Харе Харе – это Кришна изнемогает от разлуки со Своей возлюбленной, Радхой. Окончательно опустошенный без Нее, Кришна со слезами на глазах восклицает: «Харе! Харе! Где же Радха? Как Мне найти Свою Рамани?» Харе, Харе.

Так, враджа-према заставляет Радху-Кришну постоянно испытывать единение и разлуку в Своих любовных играх, и это выражено в Харе Кришна маха-мантре. Надо повторять маха-мантру с полной покорностью, предельным смирением и с чистым желанием служить. Если искренне молиться о том, чтобы Радха-Говинда пролили Свою беспричинную милость, в один прекрасный день маха-мантра откроет эти возвышенные истины и одарит бесценным сокровищем – враджа-премой.

Объяснения маха-мантры, данные ачарьями

Шастры утверждают, что повторение мантр и харинамы не принесет всего блага, если человек не понимает смысла этих мантр. В таком случае человек сможет получить плоды в виде бхукти, чувственных удовольствий, или даже мукти, но не обретет кришна-прему. Повторяя джапу, серьезный преданный всегда будет стараться помнить значения маха-мантры, данные такими великими ачарьями, как Гопала-гуру Госвами, Шри Санатана Госвами, Шри Джива Госвами, Шри Рагхунатха дас Госвами, Вишванатха Чакраварти Тхакур, Шрила Бхактивинода Тхакур и Шрила Прабхупада. Представления о маха-мантре разнятся в зависимости от глубины постижения духовных истин. Каждый преданный развивает свое личное понимание Харе Кришна маха-мантры, основанное на указаниях духовного учителя и собственном осознании.

Тхакур Бхактивинода подтверждает эту точку зрения: “Те, кто поднялся до уровня бхавы, находят в Харе Кришна маха-мантре мсвое определенное настроение и испытывают расу в каждой лиле” (Харинама-чинтамани).

В этом разделе представлены подлинные духовные объяснения Харе Кришна маха-мантры, которые могут оказаться созвучными с уже имеющимися у читателя представлениями либо заронить в него новые взгляды и дать им развитие. Суть этого способа джапы в том, чтобы повтрять маха-мантру, одновременно размышляя над различными ее значениями, приведенными ниже.

Объяснение маха-мантры изх «Хари-бхакти-виласы»

Харе – О Радхе, пожалуйста, привлеки к Себе мое внимание и вызволи меня из материального плена.

Кришна – О Кришна, пожалуйста, привлеки к Себе мое внимание, направив мои мысли на Тебя.

Харе – О Радхе, покори мое сердце, явив мне Свою несравненную сладость.

Кришна – О Кришна, очисти мой ум знанием о преданном служении, которое совершают твои чистые преданные.

Кришна – О Кришна, сделай так, чтобы я никогда не переставал ценить Твои трансцендентные имя, облик, качества и развлечения.

Кришна – О Кришна, позволь мне развить вкус к служению Тебе.

Харе – О Радхе, пожалуйста, надели меня необходимыми качествами, чтобы я мог служить Тебе.

Харе – О Радхе, пожалуйста, сделай меня достойным наслаждаться Твоими трансцендентными именем, обликом, качествами и развлечениями.

Харе – О Радха, пожалуйста, научи меня, как служить Тебе.

Рама – О Кришна, позволь мне слушать о Твоих сокровенных забавах с Твоей возлюбленной Радхарани.

Харе – О Радхе, пожалуйста, яви мне Свои игры с Твоим возлюбленным Мадхавой.

Рама – О Кришна, пожалуйста, яви мне Свои игры с Твоей возлюбленной Шримати Радхикой.

Рама – О Кришна, пожалуйста, сделай так, чтобы я всегда помнил Твои сладостные имя, облик, качества и развлечения.

Рама – О Кришна, пожалуйста, сделай меня достойным служить Тебе.

Харе – О Кришна, пожалуйста, прими меня к Себе в служанки и наслаждайся мной как пожелаешь.

Харе – О Радхе, умоляю Тебя, будь довольна мной.

Объяснение маха-мантры, данное Гопала-гуру Госвами

Гопала-гуру Госвами – ученик Вакрешвары Пандита и гуру Дхьяначандры Госвами. Он жил пятьсот лет назад в Джаганнатха-Пури, где постоянно общался со Шри Чайтаньей Махапрабху. Ниже идет перевод его комментария к Харе Кришна маха-мантре:

Харе – Огонь естественным образом сжигает все, к чему прикасается. Точно так же и трансцендентное имя Хари забирает (харати), или сжигает, все грехи материалистов. Оно рассеивает (харати) тьму невежества и являет трансцендентный, исполненный блаженства облик Господа. “Хари” значит “лучезарная личность, которая притягивает (харати) сердца всех живых существ во вселенной, стоит им только услышать о Ее божественных качествах”. Неувядающий, сладостный, прекрасный облик Хари завораживает умы миллионов богов любви, камадевов. В звательном падеже “Хари” изменяется на “Харе”.

Слово Харе также указывает на Шримати Радхику, дочь Вришабхану, которую еще называют Хара. Во время танца раса Она крадет (харати) сердце Хари, очаровывая Его Своим прекрасным обликом и нежной любовью. В звательном падеже “Хара” изменяется на “Харе”.

Кришна – Слово “Кришна” состоит из корня “криш”, что занчит “всепривлекающий”, и “на” – “высшее блаженство”. Вместе эти два слога образуют имя “Кришна”, которое означает всепривлекающую, исполненную высшего блаженства Верховную Абсолютную Личность, Шри Кришну. Лотосоокий смуглокожий Нанда-нандана, Шри Говинда, – единственный источник счастья для враджа-васи.