Текст книги "Золотая цепь старчества. Русское старчество XX века"
Автор книги: Людмила Ильюна
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 12 страниц)
Старчество Зосимовой пустыни
Божиим Промыслом было предуготовано некоторым монастырям быть «цветниками и рассадниками старчества». Почти тысяча монастырей насчитывалась по всей стране до революционной катастрофы, а тс, которые были известны всему православному люду как обители «мужей совета», можно перечислить по пальцам. Были и другие обители, прославленные подвижниками, но старчество не было в них преемственной традицией, а процветало изредка. Свято-Смоленско-Зосимову пустынь издавна называли «северной Оптиной» по тем дарам благодати, которыми обладали ее старцы. Наиболее известен основатель монастыря – преподобный Зосима, который поселился в здешних местах в конце XVII века и обладал даром прозорливости, чудотворения. За советами и наставлениями шли к старцу не только простолюдины, но и царственные особы, в том числе и Императрица Елизавета Петровна.
Зосимова пустынь прославлена прежде всего двумя старцами: прп. Германом и прп. Алексием, учителем и учеником. Я расскажу о последнем, потому что именно он был избран из всех подвизавшихся в то время на Руси старцев вынимать жребий патриаршества в 1918 году.
Святые отцы учат нас, что самый верный и самый короткий путь, ведущий нас к Богу, – это путь страдания. Об этом же говорил старец Алексий своим духовным чадам. «Нет ничего удивительного, что ты страдаешь, это нужно, чтобы понять страдания других. Терпи; Христос, будучи безгрешным, терпел поношения от твари, а ты кто, чтобы не страдать? Знаешь ли, что душа очищается страданием? Знаешь ли, что Христос помнит тебя, если Он посещает тебя скорбями? Избрать путь жизни самой труднее всего. При вступлении в жизнь нужно молить Господа, чтобы Он управил твой путь. Он, Всевышний, всякому дает крест сообразно со склонностями человеческого сердца. Кто тебе сказал, что Господь наказывает людей за грехи, как принято у нас часто говорить при виде ближнего, впавшего в какую-либо беду или болезнь? Нет, пути Господни неисповедимы. Нам, грешным, не надо знать, почему Всесильный Христос часто допускает непостижимые для человеческого ума как бы несправедливости. Он знает, что Он делает и для чего. Ученики Христовы никогда не думали, что Христос даст им счастье, в смысле земного благополучия. Они были счастливы лишь духовным общением со Сладчайшим своим Учителем. Ведь Иисус явился в мир для того, чтобы Своей жизнью утвердить Своих последователей в мысли, что земная жизнь есть непрестанный подвиг. Христос мог избежать Своего страдания, однако Он Сам добровольно пошел на Крест. Бог любит особенно тех, кто добровольно идет на страдания Христа ради».1919
Великие русские старцы. Жития, чудеса, духовные наставления, M., 2000. С. 763-764.
[Закрыть]
Вся жизнь старца Алексия была страданием – страданием за людей, добровольно на себя взятым.
Внешне в его жизни не было никаких особенных событий – с детства Федор Соловьев был благочестив, воспитывался в многодетной священнической семье, принадлежал к не прерывавшемуся священническому роду. Рано потерял мать. Окончил духовное училище. Потом семинарию, стал диаконом в церкви Николы-на-Толмачах в Москве. Рано овдовел, но не ушел сразу же после этого в монастырь, пока не вырастил сына. Как только сын закончил учебу, в 1898 году был пострижен игуменом Зосимовой Смоленской пустыни Германом во иеромонаха с именем Алексий.2020
См. подробное жизнеописание старца Алексия: Прот. Илья Четверухин, Евгения Четверухина. Преподобный Алексий, старец-затворник Смоленской Зосимовой пустыни. Сергиева Лавра, 2003.
[Закрыть]
В монастыре проходил разные послушания – на клиросе, в проповедничестве, учительстве в монастырской школе.
Вот так – внешне ничего особенного. Но уже в первые годы в монастыре потянулся народ к отцу Алексию на исповедь и за советом – и признал в нем старца. После того как отошел в 1906 году ко Господу прп. Варнава Гефсиманский, многие из его духовных чад перешли к отцу Алексию. И теперь у его хибарки, как некогда у хибарки «старца-утешителя» Варнавы, целыми днями стояли народные толпы: государственные деятели, митрополиты, епископы, архимандриты, священники, студенты Академии и семинарии, военные, врачи, чиновники, учителя, рабочие, крестьяне – все тянулись к батюшке, как к свету. Представители всех сословий, всех возрастов, семейные и одинокие, больные и здоровые, ближние и дальние, грешные и благочестивые, верующие и сомневающиеся искали беседы и исповеди у старца. Отчего это происходило? Ответ на этот вопрос мы находим в поучениях батюшки.
«Всех, всех Христос пришел спасти, – повторял не раз старец, когда я выражала ему скорбь за знакомых, не верующих в Бога людей. – Так и помни, что ты сама только потому веруешь в Бога, что вера тебе Им дана, ведь вера – дар Божий. Нельзя никого судить за то, что он не может верить в Бога, так как это зачастую бывает промыслительно. Христос может сделать чудо мгновенно. Он может в один миг сделать из гонителя ревнителя. Апостол Павел из величайшего из гонителей сделался ревностнейшим проповедником Христовой истины. Но велико дело исповедничества Христовой истины, кому это, конечно, дано. Всяк убо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех (Мф. 10, 32). Есть два вида мученичества. Мученичество явное, открытое – это когда физически мучают человека, распинают, четвертуют, вообще подвергают каким-либо физическим истязаниям за имя Христово; это наши первые мученики. А сегодня мученики те, которые добровольно распинают свою плоть со всеми ее страсть– ми и похотьми».2121
Великие русские старцы. С. 765-766.
[Закрыть]
Отец Алексий физически был очень больным человеком, у него было больное сердце, больные ноги – и он безвыходно по многу часов принимал народ. Это было настоящее самораспинание. При этом он, по воспоминаниям знавших его, страшно переживал. Волновался, сострадал каждому горю и немощи человеческой.
«Знаешь ли ты, – поучал старец, – что люди оттого только и страдают, что не понимают истинного самоотречения во имя Распятого нас ради. Помни, где горе, беда, ты должна быть первой. Много слез сокрушенного сердца проливает человек, чтобы сделаться способным утешать других о Господе. Нужно идти туда, где туга душевная так мучает человека, что он склоняется на самоубийство. Это нелегкий подвиг, граничащий с истинным распятием собственной греховности, ибо только тот может уврачевать отчаявшегося, кто сам, силой своего духа, сможет взять на себя его душевное страдание».2222
Великие русские старцы. С. 763.
[Закрыть]
Здоровье старца, берущего на себя страдания сотен людей, все ухудшалось, но он не переставал принимать народ. В 1914 году, в ночь на первый день Пасхи, когда старец готовился служить литургию, у него случился сильный сердечный приступ. Такое бывало и раньше, но с тех пор приступы стали повторяться чаще. Старец заметно сдал, осунулся, сгорбился. Почти постоянно он чувствовал головокружение и головные боли. Достаточно было ему немного поволноваться, чтобы появились перебои в сердцебиении. Летом 1915 года он был на грани смерти. Тогда было принято решение об уходе в затвор.
Отныне его будут называть «старец Алексий – зосимовский затворник».
В 1917 году он впервые вышел из затвора – прибыл в Успенский храм Кремля, чтобы вынуть жребий Патриарха. 30 октября (12 ноября) 1917 года на Поместном Соборе были избраны три кандидата в Патриархи: архиепископ Харьковский Антоний, архиепископ Новгородский Арсений и митрополит Московский Тихон. Избрание Патриарха должно было решиться жребием. Вынуть жребий от Владимирской иконы Божией Матери поручили иеромонаху Алексию.
Старец по возращении из Москвы пережил личное горе – был убит митрополит Киевский Владимир, который был его духовным другом. Надвигалась на страну ночь богоборчества. 28 февраля 1919 года иеромонах Алексий был пострижен в схиму и умножил молитву за погибающий в междоусобии народ.
В последние годы он вышел из затвора и стал опять принимать народ до закрытия Зосимовой пустыни в 1923 году.
О том, что он значил для материально и духовно обездоленных революцией людей, мы узнаем на примере В. Д. Пришвиной. Приведем отрывок из ее недавно опубликованных воспоминаний:
«В одном из коридоров встретил меня монах-гостинник. Его равнодушно-зоркий глаз, казалось, ничем нельзя было удивить. В то же время по обязанности своей он был обходителен и, ни о чем не спрашивая, определил меня в комнату с двумя кроватями, одна из которых уже была кем-то занята.
– Отдохни, отдохни, матушка, – ласково приговаривал он, глядя поверх моей головы и думая о чем-то своем. Я не сразу добилась, чтобы он услыхал мой вопрос, как попасть к старцу Алексию.
– Не попадешь, и не надейся, – недовольно замотал он головой, когда мои слова дошли наконец до его сознания. – Недугует он, того и гляди преставится. Сама увидишь, какая толпища к нему домогается. Послушник хорошо одного-двух пропустит. Недугует отец Алексий, и не надейся.
Я не огорчилась – таким равнодушием было сковано сердце.
... Внизу же у двери стоял могучий средних лет монах с широким и добродушным лицом, очень похожий на кучера. Он как бы держал в руках невидимые вожжи и управлял большой толпой женщин и мужчин простого народа, в которой тонула и я с таким же платочком на голове, завязанным под подбородком.
Все стояли в полном молчании и чего– то ожидали. Молчанье толпы было необычно и поражало. Монах осмотрел всех, остановился глазами на мне и поманил меня пальцем. Я не отнесла его жест к себе и не двигалась. Между тем все глаза обратились на меня, толпа послушно раздвинулась и без ропота вынесла меня вперед, слегка даже подталкивая. Монах молча указал мне на лестницу; взбежав по половичку наверх, я уже стояла перед входом в келью, робея: я готовилась встретить сурового и необычного человека – затворника.
– Но, но, – негромко, но ободрительно крикнул мне снизу послушник, – не стой – толкни дверь-то!
Я отворила дверь в довольно просторную комнату, убранную истертой мягкой мебелью и картинами духовного содержания, со множеством цветочных горшков у окон. Видно, хозяин любил цветы. В комнате было много солнца. Веселый деревенский половичок перебрался, как ни в чем не бывало, с лестницы через порог и продолжал свой путь по комнате. Я тоже сделала было по нему два шага и остановилась: из соседней комнаты навстречу мне шел старик в простом подряснике, с маленькой шапочкой-скуфьей на голове, из-под которой выбивались седые пряди. Он был высок, но сильно сгорблен, с невзрачным русским лицом, какие во множестве видала я у добродушных стариков из народа. Я, как было принято, поцеловала его благословляющую руку. Он спросил, не помню о чем – все это уже исчезло из памяти. Дело было не в словах. Было же что-то за этими забывшимися словами и в этом человеке, если от его прикосновения сразу все повернулось, как от легкого толчка поворачивается глобус на оси и открывается обратное полушарие. Так во мне совершился поворот, я увидала обратную сторону своей души и в горьких рыданиях бросилась на грудь к этому незнакомому человеку, как если бы передо мною был давно мне известный, родной, может быть, сам мой покойный отец!
Отец Алексий обнял меня за плечи крепким движеньем, посадил на диван, сел рядом и, так же крепко держа меня одною рукой, другой стал гладить по наклоненной голове. Когда я наконец подняла к нему свое мокрое лицо, я увидала, что он плачет вместе со мной крупными детскими обильными слезами. И я стала ему рассказывать обо всем, что лежало на сердце, что вязало совесть, что было пережито, что я любила и к чему стремилась. Я говорила, а он слушал серьезно, доверчиво, и только иногда вытирал рукой слезы, мешавшие глядеть на меня, этот старик, который за минуту до того не знал о моем существовании и с которым я сейчас расстанусь навсегда. Он слушал, а я говорила, пряча лицо на его груди, ощущая сладковатый запах его подрясника, старческого тела и еще чего-то священного, чем пахнут старинные вещи, книги, комнаты.
– Ну что же, деточка, – сказал он мне, когда я кончила свой рассказ. – Выйдешь замуж, встанете вы утром, самоварчик поставите, – продолжал он медленно, сам вглядываясь в меня. – Сядете вы за чаек рядом – вот-то славно будет? – закончил он с поразившей меня вопросительной интонацией.
– Нет, нет, только не это! – вырвалось у меня.
– Так что же, Церкви послужить хочешь? – строго спросил он у меня.
Но я молчала, я не могла еще тогда понять его “Церкви”, мне слова эти показались умалением моей жажды. Самое христианство, тем более “местное”, Православие, казалось мне тогда этапом мировой истории. Эта история раскрывалась перед моим наивным сознанием простым арифметическим рядом событий: одно, другое, третье. Противоречивость явлений земной жизни, их невместимость в обычное сознание еще не были мною тогда пережиты до конца. Я не доросла еще тогда до понимания, что такое единичное явление, как христианство, может перекрыть всю историю, что одна Личность может перекрыть всю массу людей, называемых человечеством. Я молчала, до пришвинского понимания мира мне было еще далеко.
Отец Алексий встал и начал передвигаться в соседнюю комнату, не выпуская моей руки, второй же рукой придерживаясь за мебель и стены. “Недугует батюшка, – вспомнила я гостинника, – преставится скоро”. Вторая комнатка была спальней, маленькая и почти пустая. Я заметила кровать, образ с лампадой и аналой перед ним с раскрытой книгой. “Стоя читает”, – подумала я. В углу громоздился нелепый комод. Отец Алексий с трудом выдвинул ящик, наклонился, долго что-то искал. Наконец поднялся. В руке он держал маленький деревянный образок св. Иоанна Предтечи.
– Вот тебе мое благословение на аскетическую жизнь, – сказал он и благословил меня этой иконой первого новозаветного пророка и подвижника (она у меня сохранилась).
Когда я спустилась во двор, толпа там не уменьшилась. Она снова молча меня пропустила, и я пошла, ничего вокруг не узнавая: и постройки, и поля, расстилавшиеся за воротами, и самое небо надо мной – все было новое, словно я перед тем спала, а теперь проснулась. Я с любопытством оглядывалась, но не этот внешний мир был главным в моем новом состоянии: главным была моя душевная легкость и свобода. Как жить дальше, было неясно, одно я сознавала: что жизнь моя только начинается, что слова отца Алексия – это был заброс удилища, а рыбы самой не видать – она плавает еще в далеких водах. Но одно было несомненно: от тягостного плена я была освобождена; и не надо было даже писать, я могла теперь сказать правду. Внутри меня стало теперь мягко и округло, исчезли углы, на которые с болью натыкалось прежде сердце. Я старательно обходила мыслью этот новый дивный мир моей души – только бы его ничем не нарушить».2323
Невидимый град. М., «Волшебный фонарь», 2009. С. 205-206.
[Закрыть]
После разгона монастыря старец Алексий с верным келейником отцом Макарием переехал в домик одной из духовных дочерей в Сергиев Посад. И здесь он жил в неосуждении всех и во всепрощении. «Не бойся той грязи, что видима в человеке. Значит, он спасен, когда вся грязь наружу, то есть когда духовная грязь в нем уже заметна. Этим он вполне искупает свое недостоинство. Нужно бояться той грязи, до которой трудно докопаться, – грязи, которая гнездится в тайниках нашего сердца, где никакая человеческая помощь не может заставить ее обнаружиться во всей ее закоснелости, где может помочь лишь десница Божия».2424
Там же.
[Закрыть]
19 сентября 1928 года отец Алексий тихо скончался. Великая тишина проникает в душу у его могилки, и по смерти старец дарит нам свое утешение и мир душевный.
«Скорби – это ладья, на которой мы плывем в Небесное наше Отечество», – такое завещание оставил старец своим чадам духовным.
Глинская пустынь
Глинская и Оптина пустыни происходят непосредственно от единого корня – учеников и традиции прп. Паисия (Величковского), и особо выделены в определении Поместного Собора Русской Православной Церкви 1988 года при его канонизации, где сказано, что русская школа старчества, возрожденная прп. Паисием, «на протяжении всего XIX века и позднее приносила свои благодатные плоды на ниве спасения чад церковных в Глинской, Оптиной и в других монастырях и пустынях Русской Церкви».
Истоки глинского старчества восходят к преподобному Паисию (Величковскому), а также к святоотеческой вообще и афонской в частности традиции старчества.
В XX веке, в середине его, Глинская пустынь приобретает значение почти единственного духовного оазиса для всех верующих огромной страны. В этот период (1942-1961) глинское старчество, как и веком раньше оптинское, становится «народным», сохраняя подлинный монашеский дух.
Старцы глинские помогали людям в самое трудное – военное и послевоенное время. Старец Серафим (Амелин), старец Андроник (Лукаш), старец Серафим (Романцев) вырастили целое поколение духовников, от них традиция старчества протянулась в наше время. Даже после закрытия обители в 1961 году ее старцы продолжали нести свой подвиг окормления народа – большинство в Грузии и Абхазии, но также и в иных краях СССР, как, например, схиархимандрит Иоанн (Маслов) – преподаватель московских Духовных школ. Таким образом, глинская духовная традиция на протяжении всего XX века, столь сложного для Церкви, оставалась непрерывной.
Эту главку я хочу украсить рассказом одного из духовных чад глинских старцев, которого и самого некоторые почитатели справедливо называли мирским старцем – писателя Валерия Николаевича Лялина († 2010): «Глинская пустынь – какое прекрасное, отдающее чистым, тонким фарфоровым звоном словосочетание. Глинская – живое сердце православной монашеской жизни. В свое время она славилась не меньше Оптиной своими знаменитыми на всю Россию старцами. А когда враги Православия закрыли и разорили Оптину пустынь, Глинская пустынь еще девятнадцать лет несла миру свет Христовой правды.
Глинская стояла на рубеже России и Украины и числилась за Курской губернией, но рачением Никиты Хрущева с частью русских земель отошла в Сумскую губернию Украины.
Она возникла в XVI веке по милости Божией Матери, через чудотворный образ Ее Рождества, явленный в лесу на сосне. Вокруг этого образа и стала расти Глинская пустынь, в которой к концу XIX века было 5 храмов, 2 скита, 4 домовых церкви, 15 корпусов для насельников монастыря, 8 корпусов гостиницы для богомольцев, трапезная, прачечная, больница с аптекой и многочисленные хозяйственные постройки, в том числе 4 водяных мельницы и дом трудолюбия для сирот-мальчиков. Насельников в обители – более четырехсот. Это был мощный оплот Православия на южных рубежах России. После революции, сатанинской злобой безбожных властей, Глинская пустынь была буквально сметена с лица земли. Даже монастырское кладбище было уничтожено, кресты с могил повыдерганы. <...>
В 1942 году монастырь открылся вновь, немцы-оккупанты не препятствовали этому.
Опять собрались старцы во главе с игуменом, отцом Нектарием, который, живя вблизи, в надежде будущего открытия монастыря собирал иконы, книги, облачения. Надо было начинать все сызнова, создавать Глинскую пустынь – сиречь школу Христову, которая придерживалась строгого афонского устава. Вновь открытая обитель продержалась 19 лет – до 1961 года, когда новая волна государственной антицерковной политики опять захлестнула и смела этот славный оазис Православия.
Все 19 лет об обители ни разу не обмолвились в печати, и люди узнавали о ней друг от друга. И ехали, и шли туда за словом Божиим, за старческим наставлением, со всей России, и особенно из Москвы и Ленинграда. После первого закрытия обители мантийный монах отец Зиновий уехал в Абхазию, где прошел все степени духовного послушания в монастырях и приходах Сухумской епархии, вплоть до высокого сана митрополита Грузинской Патриархии. Вот к нему-то, под его митрополичий омофор, и стали собираться монахи-изгнанники Глинской пустыни. Их было немало, одни ушли в горные скиты Абхазии, другие рассеялись по приходам, но старцы держались около митрополита Зиновия в Тбилиси, дневали и ночевали при русском соборе во имя св. блгв. кн. Александра Невского. Они были очень почитаемы не только русскими, но и грузинами, люди нескончаемым потоком шли к ним за советом и утешением. Я знал некоторых из них, и особенно схиархимандрита Андроника (Лукаша)».2525
Лялин В. Н. Нечаянная радость. СПб., «Сатис», 2009. С. 35.
[Закрыть]
16 августа 2008 года Священный Синод Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, митрополита Киевского и всея Украины, постановил причислить подвижников благочестия XIX-XX вв., которые подвизались в Рождества Пресвятой Богородицы Глинской пустыни, к лику местночтимых святых:
– игумена Филарета (Данилевского),
– схиархимандрита Илиодора (Голованицкого),
– схиархимандрита Иоанникия (Гомолко),
– схиархимандрита Серафима (Амелина),
– архимандрита Иннокентия (Степанова),
– иеросхимонаха Василия (Кишкина),
– иеросхимонаха Макария (Шарова),
– схимонаха Луки (Швеца),
– схимонаха Архипа (Шестакова),
– схимонаха Евфимия (Любимченко),
– монаха Феодота (Левченко),
– монаха Мартирия (Кириченко),
– монаха Досифея (Колченкова).
Таким образом, как и в Оптиной пустыни, мы можем молитвенно обращаться не только к отдельным подвижникам, но и ко всему Собору старцев. Определен и день почитания преподобных отцов Глинских – 22 сентября (или 9 сентября по старому стилю).
21 августа 2010 года к лику святых были причислены еще три подвижника: схимитрополит Серафим (митрополит Зиновий; Мажуга), схиархимандрит Серафим (Романцов), схиархимандрит Андроник (Лукаш).
