Текст книги "Современные праздники и обряды народов СССР"

Автор книги: Людмила Тульцева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 12 страниц)

Ответственнейший рубеж в жизни хлеборобов – начало жатвы. В Нежинском р-не на Черниговщине это событие отмечается следующим образом. Здесь, как в старину лучшей жнице, так теперь передовой колхознице торжественно вручается серп, чтобы сжать первый сноп хлеба. Под жнивные песни его устанавливают на видное место, после этого комбайны идут в загонку. А когда машины наполнятся первым зерном, все собравшиеся в поле на праздник с песнями возвращаются в село.

Лентой победителя, надетой через плечо, караваем хлеба из зерна нового урожая на расшитом полотенце– вот так по сложившемуся теперь обычаю тепло поздравляют хлеборобы своих товарищей, отличившихся высокими успехами в уборке урожая (рис. 7).

Рис. 7. Чествование механизаторов – победителей социалистического соревнования на Празднике урожая. Колхоз «Победа Октября» Единецкого р-на МССР. 1979 г.

Фото Н. К. Гаврилюк

В битве за урожай поле для земледельца становится ратным. Не случайно хлеборобы многих хозяйств Волгоградской обл. в 1982 г. несли гвардейскую вахту в честь 40-летия разгрома немецко-фашистских войск под Сталинградом. Прямо в поле, в пересменку, с участниками исторического сражения состоялись встречи хлеборобов в колхозах «Котлубань», «Память Ленина», «Россошинский» Городищевского р-на.

Во многих производственных объединениях рабочий день начинается с поднятия флага трудовой славы в честь победителя. Им может быть целый коллектив или же труженик – герой дня.

Своеобразно проводятся праздники труда на Гуцульщине. Это весенние проводы животноводов на высокогорные луга – полонины (рис. 8, 9). День труда в Рахове – центре Гуцульщины – по традиции начинается с выноса знамен всех республик нашего государства. Этот праздник – импровизированный гимн труду. Город заполняется ликующим людским потоком. Вдоль его главной улицы движутся автоколонны, на машинах в миниатюре представлены сцены из жизни тружеников города и села. Здесь можно увидеть ферму; показано, как обрабатывают мрамор и кладут кирпичную стену, плетут узоры из разноцветной пряжи; тут же лесничество и крохотная пасека; в миниатюре представлены колхозная лаборатория и пилорама; можно увидеть и картину из жизни на половинах. Передвижные экспозиции на машинах каждый год меняются. Продолжение праздника – в парке имени 300-летия воссоединения Украины с Россией. Его особо торжественный момент – вручение факела старшему чабану.

Ряс. 8. один из главных моментов праздника проводов на полонипы – возжигание костра. Главный чабан должен ударить кнутом по костру. Г. Рахов Закарпатской обл. 1982 г.

Фото А. С. Мидовского

Рис. 9. Звучит призыв на праздник проводов на полонины. Г. Рахов Закарпатской обл. 1982 г.

Фото А. С. Мидовского

Запоминающимся праздником стали проводы чабанов на летние пастбища в колхозе «Верховина» Ивано-Франковской обл.: всем селом люди собираются во дворе старшего чабана, желают ему успехов. Впереди – нелегкий труд. А пока чабаны раздают кулеш, звучит музыка, все веселятся, провожая чабанов в дорогу.

Звонкоголосый, оптимистичный праздник, посвященный проводам на полонины – теперь один из любимых в Закарпатье. И можно представить себе размах общего веселья, если учесть, что в каждом третьем доме здесь есть свой скрипач, в каждом втором – танцор и певец.

Проводы чабанов часто организуются в день пасхи и своим новым содержанием, современными песнями, обрядами вытесняют старое содержание этого дня^{95}.

Чувство дружбы народов и интернационализма воспитывает и перекликающийся с проводами на полонины трудовой праздник День пастуха или чабана (рис. 10). День пастуха, проводимый в Кош-Агачском р-не Горно-Алтайской АО, включает и торжественную встречу на государственной границе СССР и МНР гостей из Монголии, так как давние дружественные узы связывают население района с населением пограничного Баян-Улэгэйского аймака Монгольской Народной Республики.

Рис. 10. На празднике чабана. Одна ив участниц национальной игры. Ошская обл. КиргССР. 1989 г.

Фото Г. И. Анохина.

Необъятны просторы нашей Родины. И если для животноводов Закарпатья главный весенний трудовой праздник – проводы на полонины, то для народов Севера нашей страны (нганасан, селькупов, эвенков, ненцев, саамов, якутов, юкагиров и др.) большой праздник – День оленеводов. Он проводится весной, в один из воскресных дней марта. Все население факторий принимает в нем участие. Благодаря празднику Дня оленеводов были забыты старые религиозные и магические церемонии, связанные с культом оленя и отразившие хозяйственно-промысловое значение этого животного в жизни народов Севера. В устном творчестве народов Севера, особенно среди лопарей, еще живы отголоски сказания об олене-человеке Мяндаше. Сказание родилось под влиянием культа оленя. Но изменились условия жизни, изменился и старый праздник. Теперь это – интернациональный праздник оленеводов и тружеников всех народов Севера. Например, когда проводится праздник оленеводов в Том-по – центре якутских эвенков, то в нем принимают участие горняки и геологи Нежданинска, дорожники и авиаторы Теплого Ключа, шахтеры Джебарики-Хая, овощеводы и животноводы совхоза имени Героя Советского Союза Ф. Охлопкова, хандыгские строители, автомобилисты, работники торговли и быткомбината – словом, все готовят праздник.

Праздник День оленеводов, как правило, собирает много гостей. Он начинается с делового совещания, на котором анализируется работа, подводятся итоги, намечаются планы. В день праздника гости могут побывать на выставке прикладного искусства, где показаны произведения народных умельцев, на ярмарке, а вечером – на концертах. Но главное – это традиционные спортивные соревнования, гонки на оленьих упряжках, соревнование на лучшего стрелка, на ловкость и дальность в бросании маута. А у эвенков стало традицией в знаменательные дни исполнять традиционный хор-танец – ехорье. Во время этого кругового танца запевала импровизирует песню об успехах на промысле. Характерно, что традиционные пляски и игры коренных национальностей Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока, утратив свое прежнее обрядовое значение, теперь превратились в веселые развлечения или спортивные соревнования. Они стали составной частью всех общественных праздников.

Кончится лето, а с ним пройдет горячая пора в сельском хозяйстве – уборка зерновых. В некоторых местах в честь этого события устраивается Праздник последнего снопа. Этот праздник перекликается со старыми обжинками или дожинками. В Белоруссии традиционный обряд дожинок стал одним из элементов массового праздника, посвященного окончанию уборочной страды. Сохранив некоторые элементы традиционного обряда (ритуал с последним снопом, выпечка каравая из зерна нового урожая), дожинки включили в себя и новые обрядовые действия: вынос знамени колхоза (совхоза), парад зерноуборочных машин, чествование передовиков жатвы, поднятие флага в честь окончания уборки, чествование победителей социалистического соревнования.

В честь последнего снопа сложено немало новых обжинковых песен, воспевающих родину, труд, урожай. Вот, например, песня, родившаяся в Хмельницкой обл.:

Ой, снопе, снопе,

Снопе вусатий,

Несеш достаток

У нашу хату.

Несеш достаток

Кожшй родинi

Несеш ти славу

Нашш країнi.

Но собственно Праздник урожая организуется после завершения всех уборочных работ. Как правило, он проводится в один из воскресных дней октября. Типичная его форма – смотр-отчет производственных и культурных достижений бригад, ферм, мастерских за прошедший год. Устраиваются выставки урожая: в корзинах – свекла, морковь, другие овощи и фрукты. Праздник урожая любят все. В этот день в торжественной обстановке подводятся итоги года, чествуется труд всего коллектива. Проводится и неофициальная часть, как, например, в совхозе «Возрождение» Михайловского р-на Рязанской обл., где в День работников сельского хозяйства устраивается бал «Золотая осень». Неофициальная часть Праздника урожая типа бала «Золотая осень» – популярная форма осенних торжеств в Рязанской области. Но практический опыт сельских клубов много богаче. К этому дню готовятся праздничные «Огоньки», тематические вечера «За честный труд – почет и слава», проводятся торжества по типу праздничных передач Центрального телевидения «От всей души».

В Эстонии по случаю завершения работ по уборке урожая в различных местностях (Выртсъярве, Эльве, на островах Кихну, Рухну) проводятся так называемые сельские игры, посвященные трудовым успехам коллективов, чествованию ветеранов труда, передовиков производства.

Праздник урожая популярен среди всех народов нашей страны. Но в каждом регионе он имеет свою специфику: в Молдавии, например, это День виноградаря, в Узбекистане – старинные праздники в честь сбора дынь – кавун сайли, по случаю завершения сбора хлопка – хосил-байрами. В этой республике родились и такие традиции, связанные с «белым золотом», как Праздник первых всходов, Праздник первой коробочки, Праздник последней борозды.

А в богатом садами Ахтыпском р-не Дагестанской АССР таким праздником урожая стал День садоводов. Этот праздник является своеобразным стимулом в социалистическом соревновании ахтынских плодоводов, поскольку честь провести его выпадает лучшему хозяйству района.

Удачно проходит праздник молодых льноводов в с. Па-лемане Валкского р-на (Латвия). Уборку льна молодые начинают «дедовским» способом – а это требует немалой сноровки! Старые опытные льноводы не спеша дают оценку лучшим результатам, и лишь потом начинаются работы современными методами. Вечером все собираются в старой риге: в печи потрескивает смолистое сосновое полено, на столах пенится пиво, при. свечах налаживается разговор отцов и детей. Здесь же молодым льноводам вручают и призы за хорошую работу – узорчатые льняные полотенца^{96}.

Преобразился Праздник урожая в Туркмении. До революции Праздник урожая харман тойы проводился в семье или в узком кругу людей. Как отмечает Н. Байрамсахатов, многие бедняки, вручную убиравшие урожай с полей баев, мулл, ишанов и ахунов, отдававшие большую часть своего урожая феодалам за долги, духовенству во имя аллаха, по существу не праздновали харман тойы. Теперь этот праздник вышел за рамки семьи, приобрел массовый характер. В день праздника подводятся итоги года, чествуются передовики, дает концерт художественная самодеятельность, проводятся спортивные игры. Сохраняются и национальные формы праздничного времяпрепровождения – устраиваются состязания певцов, скачки, борьба, туркменское национальное состязание яглыга товусмак (прыжки за платком), бой баранов и т. д. Праздник проходит эмоционально, колоритно, обогащается опытом организации подобного праздника в других братских республиках^{97}.

Если же мы поедем на Амур – к нанайцам, гилякам, ульчам – и попадем на местный Праздник урожая, то здесь тоже почувствуем его специфику. Дело в том, что среди этих народов в основу Праздника урожая лег традиционный «медвежий праздник», некогда связанный с культом медведя и охотничьими промыслами. Он отмечался ежегодно каждой осенью. Теперь праздник устраивается в первое воскресенье августа, как День трудовой славы (им может быть и День рыбака). Он пользуется большой популярностью. Праздник открывается в районных национальных центрах (Богородском и Троицком) торжественным шествием трудящихся. Передовикам вручают переходящие знамена, грамоты и награды. Одновременно организуются выставки изделий мастеров прикладного искусства и смотр художественной самодеятельности. Большой интерес вызывают национальные спортивные состязания: гребля на оморочках (охотничьи лодки на одного человека), гребля на больших национальных лодках, предназначенных для хозяйственных работ, стрельба из лука, перетягивание каната, национальная борьба.

Традиция устройства «медвежьих праздников» характерна и для обско-угорских народов – хантов и манси. Как и среди народов Амура, у хантов и манси эта традиция утратила свое прежнее религиозно-магическое значение. Праздник превращается в массовое колхозное ликование с состязаниями, плясками, песнями, представлениями в масках и угощениями. В художественной самодеятельности и спортивных соревнованиях много национальной специфики. Некоторые песни и танцы взяты из традиционного «медвежьего праздника». Это – танцы «Куринька», «Березовый пень», «Ляпинский танец», «Медведь собирает черемуху» и др. Национальные традиции сохраняет и праздничная спортивная программа: гонки на оленях, на лыжах, прыжки через нарты, метание аркана, стрельба из лука.

Праздники труда пришли на смену религиозным праздникам в Грузии. В Ахметском р-не вместо старого праздника Георгоба отмечается Праздник труда и дружбы. На торжество приглашаются известные ученые и общественные деятели, работники литературы и искусства, гости из соседних районов. Проводятся художественные и спортивные мероприятия, организуются выставки-конкурсы достижений народного хозяйства. Неизменный интерес вызывают старинные представления-карнавалы бери-каоба и кееноба.

В деле борьбы за вытеснение религиозных традиций из быта инициативу проявляют сами трудящиеся. В 1967 г. жители с. Греми Кварельского р-на постановили на сельском сходе вместо религиозных праздников отмечать новый праздник Гремкалакоба в память об историческом городе Греми, разрушенном персидскими завоевателями в XVII в. Возникли новые праздники, посвященные памяти исторических героев и выдающихся общественных деятелей Грузии: Зезваоба – праздник в честь народного героя Грузии Зезвы Гаприндаули, Илиаоба – празднование дня рождения писателя Ильи Чавчавадзе, Важаоба – народные празднества, связанные с именем Важа Пшавела, Ванооба – праздник в честь известного грузинского певца Вано Сараджишвили.

Широкий отклик среди тружеников села в Грузии имеет Праздник урожая, отмечаемый в первое воскресенье после окончания ртвели (время сбора винограда). Ртвели – и сам по себе является праздником, за ходом сбора винограда следит вся Грузия (рис. 11). Завершают ртвели народные гулянья, имеющие особенно давние традиции в Кахетии. В других районах Грузии, где ведущей отраслью сельского хозяйства является выращивание чая, отмечается День чаевода.

Рис. 11. Ртвели. С. Хорхели Ахмстского р-на ГрузССР. 1983 г. Корзина-годори, наполненная виноградом, весит до 100 кг; поднять ее может далеко не каждый.

Фото А. С. Мидовского

Среди профессиональных традиций и обрядов все большее распространение получают «отраслевые» праздники. Они выполняют важные социальные и мировоззренческие функции, являются средством коммунистического воспитания. «Приживляемость» этих праздников во многом зависит от инициативы самих членов трудовых коллективов. Например, празднование Дня работника легкой промышленности прочно утвердилось на Вильнюсском объединении кожевенно-обувных предприятий имени П. Эйдукявичюса. Партийная и профсоюзная организации этого объединения, разрабатывая ритуал празднества, исходили из того, что в порядке его проведения должен найти выражение такой принцип жизни нашего общества, как органическое сочетание гуманного отношения к человеку с требовательностью к выполнению им общественного долга и гражданских обязанностей. В коллективе объединения утвердились традиции празднеств, как бы отмечающие ступени социальной, гражданской, жизненной зрелости: начало трудовой деятельности, создание семьи, рождение ребенка и т. д. Ежегодно в конце октября на фабриках и в цехах объединения в торжественной обстановке происходит посвящение в рабочие. Коллектив объединения – многонациональный. Вот почему особое место в утверждении новых традиций и обрядов занимает работа по преодолению обрядово-культовых обычаев различных религиозных систем. Атеистический совет объединения координирует и направляет деятельность цеховых и фабричных атеистических советов в деле соблюдения социалистической обрядности, разработки ритуалов поздравления новобрачных, наречения именем новорожденных и т. д.^{98}

Говоря о праздниках производственно-промышленных коллективов, стоит напомнить практику культурно-массовой работы по типу праздничных передач Центрального телевидения «От всей души». Эти передачи пользуются популярностью среди населения, поэтому праздничное культмассовое мероприятие «От всей души» регулярно организуется на разных предприятиях, в колхозах и совхозах. На торжествах типа «От всей души» основное внимание уделяется истории становления производства и его достижениям, а главное – его людям, их трудовым делам.

Праздником не только членов производственного коллектива. но и всех жителей стало чествование первых ряжских коммунаров. Оно было организовано Алешинским отделением совхоза «Плодовод» Рязанской обл. 17 июля 1977 г. в честь ветеранов коммуны «Коминтерн». Коммуна возникла в 1918 г. и была одной из первых коммун молодой Советской России. В честь 60-летия Октября, накануне уборки урожая было устроено торжество, на котором ветераны-коммунары рассказали историю коммуны, среднее поколение нынешних тружеников поделилось современными достижениями совхоза. Затем чествовались молодые механизаторы. Им были повязаны ритуальные красные ленты, посвящающие в хлеоорооы, а старый коммунар С. Ф. Маслюков вручил им по горсти родной земли.

Торжество в с. Алешине удачно сочетало в себе мероприятие общественно-политического звучания с праздником, в который органично вплелись уже устоявшиеся теперь обряды и обычаи: вручение ветеранам-коммунарам караваев хлеба, выпеченного из выращенного на родной земле зерна; минута молчания в память героев-односельчан, погибших на фронтах Отечественной войны; посвящение молодых механизаторов в хлеборобы. Атмосфера праздника была притягательна своей жизненностью и одухотворенностью. Каждый присутствовавший был соучастником, сопереживателем торжества. Ведь речь шла о его родном крае, его соотечественниках, об истории и труде родного края и шире – всей отчизны.

В трудовых праздниках нашего времени большое место отводится трудовой преемственности поколений. К ним относится посвящение юношей и девушек в молодые рабочие, строители, механизаторы и т. д. К таким праздникам всегда готовятся заранее: на торжество приглашают ветеранов труда, организуют выставки, рассказывающие об истории производственного объединения и его достижениях, произносят торжественные речи и напутствия. Посвящаемым преподносят памятные подарки, в их честь дают концерт художественной самодеятельности. Как правило, организаторы таких посвящений стараются, чтобы вся обстановка создавала у собравшихся соответствующий задушевный настрой. Результатом же всего праздника является ответственность людей за ход производственных дел, за воспитание новых поколений работающих.

Идея преемственности поколений нашла отражение в праздниках встреч разных поколений. С праздниками поколений перекликается традиция чествования трудовых династий: «Преемственность у станка, в поле, – писала газета «Правда», – интерес не только семейный. Она приносит огромный социально-экономический выигрыш для всего общества. За этим явлением – безболезненное «вживание» новичка в коллектив, крепкая дисциплина труда, сокращение текучести кадров. Неоценимо воспитательное значение рабочих династий, у которых, как правило, понятие фамильной чести всегда смыкается с честью всего коллектива. Их пример показывает, что многолетняя привязанность к одному делу, к одному предприятию всего верней приводит человека к профессиональному совершенству, общественному признанию»^{99}.

Наш народ славится трудовыми династиями. Ими заслуженно гордятся. Особая традиция чествования трудовых династий сложилась на Украине. Своеобразие ее – в масштабности. Пример этому показал шахтерский город Донецк, где в 1974 г. был впервые проведен слет трудовых династий.

Во многих коллективах учреждено звание «Заслуженная трудовая династия», введены Книги Почета трудовых династий, а на Пермском машиностроительном заводе им. В. И. Ленина учреждена «Золотая книга рабочих династий».

Нельзя не отметить и опыт работы, успешно практикуемый, например, в Советском Таджикистане при проводах на пенсию ветеранов сельскохозяйственного производства. В этом случае в республике принято присваивать звание «Заслуженный колхозник». Сейчас дома многих старых колхозников, вложивших немало труда в развитие родного хозяйства и воспитание молодежи, украшают таблички «Здесь живет заслуженный колхозник».

С сознанием ответственности относятся трудовые коллективы и к такому событию, как проводы молодых людей на службу в ряды Советской Армии. Заслуживает внимания опыт Ряжского р-на Рязанской обл., где давно стало традицией устраивать торжественные проводы в армию. Проводы превращаются в массовые праздники. Например, в с. Журавинке парней провожают в армию все жители. Торжество устраивается в Доме культуры, где собираются не только родственники и друзья, но и коллектив бригады, в которой работает призывник. В самом г. Ряжске, на плацу сборного пункта устраивается торжественный митинг, посвященный проводам призывников. Стало традицией всем рабочим коллективом поддерживать активные контакты с призывниками (переписка, коллективные чтения солдатских писем, выставки и стенды под тематическими названиями «Как служат наши земляки», «Письмо домой» и др.). Такие контакты способствуют возвращению отслуживших в армии в родные места, в старый трудовой коллектив.

Современные праздники, воздающие честь труду, в последние годы дополнились своеобразными трудовыми праздниками, в основе которых – народное прикладное творчество, фольклорные мотивы, национальные традиции в искусстве древних ремесел. Праздник умельцев, проводимый Музеем деревянного зодчества в Костроме, равно популярен среди костромчан и среди туристов. Здесь можно увидеть косарей на сенокосе, весь процесс ручной обработки льна, плетение кружев на коклюшках и многие другие работы, требующие искусных рук. Сходный праздник ремесел на Полтавщине проводится в воспетых Н. В. Гоголем Сорочинцах: на современной Сорочинской ярмарке, как и сто лет назад, предлагают свой товар гончары, бондари, ткачи, пряхи. Любители вкусно поесть могут отведать миргородские вареники и полтавские галушки. Каждый может принять участие в зажигательных украинских танцах (рис. 12, 13).

Рис. 12. Сорочинская ярмарка. Праздничное оформление. 1982 г.

Фото А. С. Мидовского

Рис. 13. На Сорочинской ярмарке 1982 г.

Фото А. С. Милевского

Дни ремесел систематически с 1976 г. проводит Музей народной архитектуры и быта УССР. В это время демонстрируется изготовление бытовых предметов и про* изведений декоративно-прикладного искусства. Дни ремесел сопровождаются выступлениями фольклорных коллективов. Последнее время в начале мая и начале сентября музей проводит ярмарки, на которых мастера предлагают свои изделия посетителям (рис. 14, 15).

Рис. 14. Мастер росписи керамики с. Опошни. Дни ремесел в Музее народной архитектуры и быта УССР. 1983 г.

Фото Л. Г. Орел

Рис. 15. Гончар с Черниговщины. Дни ремесел в Музее народной архитектуры и быта УССР. 1983 г.

Фото Л. Г. Орел

Дни ремесел стали большими республиканскими праздниками в Литве. В начале 80-х годов неоднократно Друскининкае, дни ткачей в Паневежисе, смотры-конкурсы деревянных дел мастеров – в Кретинге и Плунге. Во время этих мероприятий проходят соревнования мастеров, продаются их изделия, сувениры, а самодеятельные артисты веселят гостей песнями, музыкой, танцами. Изюминкой дней ремесел стали ярмарки, организуемые в духе народных традиций. Дни ремесел в Литве сыграли большую роль в продолжении традиций народных промыслов, их творческом развитии. И сегодня, пишет В. Микуличус, «огонек старых ремесел, который когда-то едва теплился, вновь разгорелся ровным пламенем»^{100}.

Настоящим праздником стали «Дни латгальской керамики», проведенные в апреле 1980 г. в г. Резекне Латвийской ССР. Город Резекне – центр латгальской керамики. К празднику было приурочено несколько выставок, экспозиции которых давали представление об особенностях изделий и творческих склонностях гончаров разных поколений. К выставкам были изданы красочные каталоги, изготовлены памятные керамические медали. На торжественном вечере в Доме культуры Резекне латгальским гончарам были вручены дипломы Всесоюзной выставки произведений мастеров народных художественных промыслов, состоялось чествование юбиляра Адама Капостиня в связи с его 75-летием. Вечер завершился выступлением народных хоровых коллективов.

Праздник «Дни латгальской керамики» включал и торжественное костюмированное открытие ярмарки гончарных изделий в городском парке. В ней приняли участие не только профессионалы-керамисты, но и все, кто любит это искусство. Ведь в Латгалии многие увлекаются лепкой, а гончарные изделия латгальского края украшают и квартиры, и общественные интерьеры. Праздник в честь гончаров стал данью уважения народным мастерам, традициям национальной культуры^{101}.

Невозможно рассказать обо всем обрядово-трудовом опыте. Но дело не в перечислении праздничных рубрик, девизов, посвящений. Главное в том, что все эти факты – свидетельство того, что труд в нашем обществе является не просто производственной деятельностью, цель которой получить материальные блага. Все больше ценится качество труда в его гуманистическом аспекте, труд, вызывающий ощущение радости, удовлетворенности, духовно обогащающий человека.

Провозглашение труда праздником совсем недавно, всего лишь в прошедшем столетии было утопией. Это была мечта не только образованных социалистов-утопистов. Простой русский крестьянин Тимофей Михайлович Бондарев в конце прошлого века, как о чем-то необыкновенном, несбыточном, мечтал о всенародном чествовании простых земледельцев за «хлебное трудолюбие и искусство». Этот крестьянин-утопист изложил свои мысли в трактате «Торжество земледельца, или Трудолюбие и Тунеядство». Над ним Т. М. Бондарев работал в течение последних двух десятилетий своей долгой и многотрудной жизни, переписывая, дополняя и уточняя идеи трактата. Мысли Т. М. Бондарева привлекли внимание Льва Николаевича Толстого и оказали определенное влияние на этическое учение великого писателя. Лишь благодаря Толстому трактат Бондарева о «хлебном труде» увидел свет в 1906 г., будучи напечатанным в издательстве «Посредник» уже после смерти крестьянина-утописта.

В нашем обществе стали явью утопические когда-то мечтания о славе труду. Именно с трудовыми успехами связана большая часть наших праздников. Они способствуют расширению действительных общественных связей личности, ее гармоничному развитию, закрепляют в трудовом коллективе основы рабочего гуманизма. Духовно богатая и многосторонне развитая личность – в центре внимания марксистского учения о гуманизме. Такую личность помогают воспитывать наши праздники. Поэтому важно при разработке сценария праздника добиться того, чтобы его идеи и содержание отражали трудовые успехи, планы, личные судьбы людей, воспитывали чувство деятельной гражданственности, соответствовали общественной психологии всего коллектива. В связи с этим будет не лишним вспомнить, как широко используется в культовой практике различных религиозных организаций стремление людей к коллективному сопереживанию. Но лишь пролетарская обрядность, сближая сферу труда и сферу быта, насыщая сознание человека активными жизненными эмоциями, закрепляет успехи, достигнутые в воспитании нового, человека, содействует возрастанию единства общества и личности. Это одна из граней комплексного подхода к атеистическому воспитанию, в целом к воспитанию человека с активной социальной позицией, которая не только стимулирует трудовой энтузиазм, но и утверждает в повседневной жизни благородные моральные качества человека-гуманиста, человека – строителя нового общества, гуманистический по своей сущности, высокий общественный престиж созидательного труда.

НОВАЯ ЖИЗНЬ

СТАРЫХ КАЛЕНДАРНЫХ ПРАЗДНИКОВ

Календарные праздники – это преимущественно праздники времени года, отмечающие переходные рубежи от одного состояния природы к другому. Большую группу календарных праздников по установившейся в этнографии традиции составляют праздники старого сельскохозяйственного календаря. Аккумуляция народного трудового опыта этой группой праздников говорит за то, чтобы рассматривать их в числе трудовых. Но ярко выраженная связь праздников старого календаря с природным комплексом, с культурно-бытовым укладом народа, их веками отработанная художественная сторона, наличие спортивных и эмоционально-развлекательных компонентов, тесная связь с этнической психологией – говорят о целесообразности специального их выделения.

До недавнего времени календарные праздничные циклы составляли самые существенные звенья в годовом круге народов, уклад жизни которых строился на натуральном способе ведения хозяйства – будь то земледельцы, скотоводы или рыболовы. Календарные праздники складывались в процессе трудовой деятельности людей. Поэтому в их основе – богатейший опыт человека, связанный с освоением природы и окружающей среды. Не случайно все старые календарные праздники концентрируют богатейшие рациональные фенологические и экологические знания людей. Народная мудрость давала рациональные хозяйственные ориентиры на будущее, помогая человеку согласовать свой труд с погодными условиями и окружающей средой. По своей сути крестьянский календарь – это свод сведений о ежегодно повторяющихся атмосферных и природных изменениях и их влиянии на урожай злаков, овощей, плодов, приплод скота, на поведение птиц и зверей.

Когда на смену патриархальному укладу пришли раннегосударственные отношения и распространились такие религии, как ислам, христианство, буддизм, то эти религии смогли закрепиться в жизни народов лишь благодаря аккумуляции праздников и обрядов народного трудового календаря. Вобрав в себя характернейшие социальные, производственные, бытовые и психологические черты уклада жизни конкретного социально-этнического образования, они вросли в социально-этническую структуру народа и, следовательно, в его образ жизни.

Многие календарные праздники – масленица, купальские праздники, лиго, сурхарбан и другие – пример бессилия со стороны служителей культа искоренить из жизни народа праздничное ликование в честь природы, в честь солнцестояния. Поэтому так часто в народных праздниках религиозные напластования оказывались хрупкой оболочкой. Между тем сам праздник продолжал функционировать в русле жизненных потребностей народа. Приведем один из характерных примеров. В свое время В. Дзасохов дал следующее описание осетинского праздника: «Если какие-нибудь священные места («дзуары») ежегодно собирают тысячи осетин с многочисленными и разнообразными жертвоприношениями, то это нужно отнести не столько за счет религиозности осетин, сколько за счет их общественности и склонности к различным видам развлечений. А этих развлечений на подобных сборищах населения достаточно: тут и пляски, тут и пение, тут и конские состязания, стрельба и т. д. Эти же сборища являются методом встречу родственных и дружественных родов, а для молодежи в большинстве случаев местом для выбора невест»^{102}.