Текст книги "Современные праздники и обряды народов СССР"

Автор книги: Людмила Тульцева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 12 страниц)

Рис. 1. М. И. Калинин на красных октябринах. 1923 г.

Новые имена символизировали идеи революции (Октябрина, Искра), вождей пролетариата (Энгелина; Нинель – Ленин, если читать имя вождя с последней буквы; Владлен – сокращенное: Владимир Ленин), социально-культурные преобразования (Рэм – первые буквы слов: революция, электрификация, мир). В республиках Средней Азии возникло новое имя Худжума, что значит «Наступление». «Худжум!» в середине 20-х годов был лозунгом самоотверженной борьбы женщин Советского Востока за социальное равенство и раскрепощение. Тяга к новым именам была довольно широкой. Газета «Безбожник» 22 февраля 1925 г. сообщала, что, например, в Одесском загсе в течение 1924 г. 60 % из всех зарегистрированных детей были записаны «с новыми революционными именами».

Со временем люди отказались от слишком «индустриально-конструктивных» имен.

Может быть, сейчас это творчество кому-то покажется наивным, но для людей той эпохи новые имена были далеко не абстрактными символами. За ними стояли героические события, революционные идеи, борьба, стремление к новой социалистической жизни. Давая поколению – ровеснику строительства Советского государства – такие имена, трудящиеся выражали свою заинтересованность в социальных, политических и экономических преобразованиях страны на социалистических началах. Это были смелые поиски нового, творческие ростки созидательной инициативы трудящихся масс.

Ломка старого быта и зарождение нового, естественно, ставили перед современниками вопросы о новых праздниках и новой обрядности. Хорошо известны дискуссии 20-х годов о том, нужна ли новая обрядность в социалистическом обществе и если нужна, то какой она должна быть. Поныне широкий общественный резонанс имеют выступления писателя В. В. Вересаева, горячо поддерживавшего сторонников новых обрядов. И сегодня актуально звучат слова, написанные в 1927 г.: «Разве можно сказать, что «октябрины» – наша более совершенная форма для отпразднования рождения и наименования ребенка? Этого, конечно, никто не может сказать. Это только начатки на пути к созданию этих более совершенных форм. Или возьмем наши общественные похороны с музыкой: здесь мы имеем большой шаг по пути к новому быту, но только шаг, а не законченную бытовую форму, которая тоже изменчива, как и сами социально-экономические отношения людей»^{20}.

Календарная реформа

«Красный календарь»

Немаловажным звеном в цепи мероприятий по преобразованию старого быта была календарная реформа. Практическое решение этого вопроса пришло только с Советской властью. Попытки осуществить календарную реформу при царизме оказывались безуспешными. И это несмотря на то, что начиная с 1830-х годов русская общественность неоднократно поднимала вопрос о необходимости введения единого со всеми европейскими странами григорианского календаря. Каждый раз под давлением православной церкви изменение старого юлианского календаря откладывалось. С точки зрения церковников из-за такой реформы могли быть «повреждены пасхалии».

Против вмешательства церкви в дела календарной реформы решительно выступил Д. И. Менделеев, возглавивший комиссию по реформе календаря при Русском астрономическом обществе. Ученый заявил: «Задача комиссии – ввести новый усовершенствованный календарь главным образом гражданского свойства, пасхалии – вопрос церковного характера, а жизнь церковная и гражданская не соединимы друг с другом… представителям церкви больше чем кому-либо известно, что пасхалии не имеют никакого научного обоснования и требуют пересмотра в свете знаний»^{21}.

Революционным Советским правительством вопрос о переходе с юлианского на григорианский календарь был решен в течение трех месяцев. Ко времени провозглашения 24 января (6 февраля) 1918 г. Декрета о введении в Российской республике григорианского календаря разница между старым и новым стилями составила 13 дней.

В церковных кругах вокруг вопроса о введении нового стиля в богослужебную практику развернулась борьба. Православное духовенство, и прежде всего церковь под руководством патриарха Тихона, не признавали новый календарь. Но реформаторское течение в православии – так называемая обновленческая церковь – с июня 1923 г. стала отмечать церковные праздники по новым датам.

Практикуя новый стиль, обновленцы рассчитывали привлечь в свои храмы большее число рабочих. Тихоновцы, в свою очередь, противодействуя введению нового стиля в церковную практику, стремились вызвать недовольство среди верующих, так как дни церковных праздников по старому стилю не совпадали с днями отдыха на предприятиях и в учреждениях. Это должно было повлечь среди отдельных лиц прогулы и нарушить работу на производстве. С помощью таких действий церковники надеялись спровоцировать у верующих оппозиционные настроения и недовольство. Но их расчеты не оправдались. Специальным постановлением Совета Народных Комиссаров СССР был установлен единый еженедельный выходной день. Постановление учитывало также, что к 1918 г. большинство населения было еще верующим. Поэтому местные комитеты профсоюзов с согласия Народного Комиссариата труда могли устанавливать особые дни отдыха (но свыше 10 дней в году) во время принятых в данной местности религиозных праздников^{22}.

Тогда же впервые были узаконены общегосударственные праздники. Часть их осталась достоянием революционного календаря (22 января – день в память о «кровавом воскресенье» 9 января 1905 г., 12 марта– день падения самодержавия, 17 января – день памяти К. Либкнехта и Р. Люксембург, 22 декабря – день посвящался московскому вооруженному восстанию, 16 апреля – приезд В. И. Ленина в Петроград и др.); другая же часть составила основной костяк государственных общественно-политических праздников и прочно вошла в жизнь советских людей – это годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, День международной солидарности трудящихся 1 Мая, Международный женский день 8 Марта, День Красной Армии (23 февраля).

Своеобразное общественное звучание имели митинги и манифестации, посвященные празднованию Нового года по новому стилю. 1 января 1919 г. праздновался первый Новый год по новому стилю. В сельской местности коммунистические ячейки в честь этого события устраивали шествия по окрестным селам с красным флагом и пением революционных песен. Так было, например, в с. Ключ Троице-Лесуновской вол. Рязанской губ., где местные коммунисты после шествия по случаю Нового года по новому стилю организовали общий стол, беседовали с крестьянами о строительстве социализма.

В то время начала складываться традиция новогодних общественных торжеств. Так, работники красного Воздушного флота, подведя итоги прошедшему 1920 г., решили 1 января 1921 г. отметить субботником. 2 января 1921 г. состоялось чествование «красных героев труда» на Сормовском заводе. Рабочие Бауманского р-на г. Москвы встретили новый, 1921 г. в «Клубе 1 Мая». Перед собравшимися была разыграна импровизация: выступили «старик 20-й год» в качестве «обвиняемого» и «юноша Новый год», зачитавший уходящему году «обвинения». Старому году напомнили о том, что он вел войну, когда народ изнемогал от усталости, что организовывались «заградительные отряды» по борьбе с контрреволюционерами и спекулянтами, что была закрыта «Сухаревка», и т. д. Собравшиеся были оживлены, задавали множество вопросов. На все «обвинения» старый год ответил: «Я умираю спокойно, винтовкой я расчистил путь для мирного строительства».

Впервые для детей рабочих и крестьян стали устраивать новогодние утренники с елкой, хороводами, декламацией, пением, подарками. Известно, что в 1923 г. на елке для детей, устроенной в Горках М. И. Ульяновой, присутствовал В. И. Ленин.

Революционные праздники Страны Советов

Когда близко соприкасаешься с эпохой первых лет Октября по документам, периодическим изданиям, воспоминаниям современников, невольно поражаешься тому, как тесно был связан в то переломное время праздник с революцией, праздничное мироощущение с революционно-преобразующим мироощущением, празднично-эмоциональный подъем, охвативший людей, с революционным подъемом, какой колоссальный шаг вперед сделала революционная праздничная эстетика. Слились воедино революционный и праздничный энтузиазм трудящихся масс. При всем том каждый этап в развитии революционных общественно-политических праздников отражал конкретную социально-политическую ситуацию в стране.

1 Мая 1918 г. состоялся первый советский праздник. Молодая социалистическая республика общенародно отмечала День международной солидарности трудящихся. Это было тревожное время военной интервенции и гражданской войны. В стране состоялись многотысячные митинги, на которых выступали видные деятели революции, рабочие, солдаты, матросы. 1 Мая 1918 г. в Петрограде можно было видеть, как идут и идут колонны рабочих, «изможденных, голодных, но торжественно и мужественно настроенных. Веют тысячи знамен, плакаты вещают великие слова, говорящие в каждом из наших сердец»^{23}.

В майский праздник 1918 г. в Москве появляется одна из первых советских эмблем «Серп и Молот», вскоре ставшая основой Государственного герба СССР. Эта эмблема украсила стяги и полотнища Замоскворецкого района^{24}.

«Небывалое, невиданное зрелище» представляла собой Москва и в первый Октябрьский праздник 1918 г. Повсюду развевались красные знамена, висели громадные красочные плакаты, гербы Советской республики, портреты вождей революции. Накануне Октябрьского праздника 6 ноября в столице была устроена иллюминация: «По красным, расцвеченным огнями улицам сплошным потоком катятся людские волны. Красные веселые блики мигают на одеждах и лицах, и все кажутся нарядными, разодетыми в фантастические костюмы. Какой энтузиазм, какое ликование на лицах. Идут, взявшись под руки, и смеются, и поют свободные и гордые песни»^{25}. Сквозь праздничную толпу продвигались украшенные красными флажками и цветами автомобили. На них– дети, рабочие; с них же давались концерты. Демонстрация превзошла «все, – даже самые оптимистические ожидания, – не только массой своих участников, но и их настроением, торжественно праздничным и вместе с тем твердо спокойным и грозно сдержанным… – писала тогда газета «Известия ВЦИК». – Это было настроение не праздно манифестирующих людей, а бойцов, проведших тяжелые битвы и готовящихся к новым боям, но в промежутке между двумя схватками давших себе некоторый роздых, чтобы подсчитать свои силы, укрепить свою энергию общением с братьями и крикнуть на весь мир свой клич торжества и надежды»^{26}.

В первый Октябрьский праздник каждая площадь Москвы представляла собой художественно завершенное зрелище. По отзывам газеты «Правда», «глядя на то, что создал на Советской площади пролетарский гений, глядя на роскошное художественное убранство ее, вы чувствуете, что старый строй погиб безвозвратно и никогда не восстанет из мертвых»^{27}. В день праздника во многих местах было устроено символическое «сожжение старого режима»: жглись его олицетворения – сохранившиеся эмблемы царской власти, манекены буржуев, кулаков, церковнослужителей и т. п. К этому дню было приурочено открытие памятников великим людям и революционерам. В Москве было открыто 11 памятников: революционерам – К. Марксу, Ф. Энгельсу, С. Халтурину, С. Перовской, Ж. Жоресу, И. П. Каляеву; передовым мыслителям – М. Е. Салтыкову-Щедрину, Ф. М. Достоевскому, Э. Верхарну, Г. Гейне. Кроме того, во время митинга рабочих Сущевско-Марьинского района на Цветном бульваре была открыта работа скульптора С. Д. Меркурова «Человеческая мысль».

Октябрьская революция наполнила праздничным чувством, революционный романтикой процессии, шествия, манифестации, которые были основными композиционными элементами всех революционных празднеств. Праздничные митинги, демонстрации, сопровождавшиеся горячими речами, революционными песнями, лозунгами, агитконцертами, объединяли массы, воодушевляли их на борьбу, революционизировали, оставляли незабываемый след в личных судьбах людей^{28}.

Неотъемлемой частью революционных праздников становится искусство. Первое революционное знамя, заказанное В. И. Лениным для праздника первой годовщины Октября, расписали талантливые художники А. В. Куприн и А. В. Лентулов. Ныне это знамя хранится в Государственном музее Революции СССР в Москве. В организации революционных празднеств активное участие принимали такие известные режиссеры-новаторы, как К. А. Марджанов, Н. В. Петров, Н. И. Охлопков, С. Э. Радлов, В. Н. Соловьев и др. В сложных условиях гражданской войны и послевоенной разрухи тысячи участников из народа под их руководством создавали величественные праздники, служившие революции^{29}. В оформлении их самое деятельное участие принимали такие известные художники, как К. Петров-Водкин, В. Кустодиев, М. Добужинский, В. Шухаев, В. Лебедев, А. Осьмеркин, А. Куприн, П. Кузнецов, П. Корин, Н. Альтман, С. В. Герасимов и др.

Отзвуком тех празднеств для нас, современников, стала серия картин старейшего советского художника Александра Тышлера под названием «Оформление революционных празднеств в годы гражданской войны» (1976–1977). Образные картины-воспоминания рассказывают о праздничной атмосфере тех лет, о средствах «выражения» праздника. Так, в его работе «Шествие с чучелами» компактной группой движутся юноши и девушки, чуть впереди – комсомолец в красногвардейском шлеме, с алым бантом на груди; в руках у них шесты, на которых прикреплены чучела буржуинов, нэпманш, белогвардейцев…

Для праздника первой годовщины Октября, например, Театральная площадь в Москве украшалась художниками П. Кориным, С. Герасимовым и др. Аристарх Лентулов написал панно «Смычка города с деревней». Оно украшало увядающую осеннюю листву деревьев сквера огромными яркими цветами в стиле народного лубка. Панно «Наука и искусство приносят свои дары труду» было написано художником Н. М. Чернышевым. Темой панно Сергея Герасимова, украшавшего здание бывшей Городской думы (ныне музей В. И. Ленина), было «Крестьянин-хозяин земли». Бывший Незлобин театр (ныне Центральный детский) украсили работы А. В. Куприна «Цветы» и «Искусство». По воспоминаниям Сергея Герасимова, «вся Москва разукрасилась к первой годовщине Великого Октября. Хорошо помню оформление Театральной площади. На здании Метрополя – громадное панно «Рабочий» И. Захарова, на Малом театре – панно «Степан Разин» П. Кузнецова и А. Осьмеркина. Большой театр был украшен портретами К. Маркса и В. И. Ленина, стягами и лозунгами». И дальше: «В первую годовщину Октября Москва была украшена очень смело и красочно и представляла исключительное зрелище по грандиозности масштаба оформления, выражавшего большие чувства народа, рожденные величественными событиями социалистической революции»^{30}. В это время художником А. В. Куприным вводится в панно изображение советского герба как символа народной власти. Введение Государственного герба в композицию панно, оформляющего город, будет впоследствии широко использовано в различных видах монументальной пропаганды.

В Средней Азии в организации первых народных праздников большую роль сыграл основоположник новых социалистических узбекских традиций Хамза Хаким-заде Ниязи. Он был прекрасным знатоком фольклора и народных зрелищ Востока. Это позволяло ему включать в сценарии праздников такие народные формы, как искусство маскарабозов и кизикчи (комедийные импровизации), сафсата (философствования), чанди (состязания в остроумии) и т. д. Широко использовал Хамза в своих постановках зрелищ для народа и русскую агитдраматургию, творчески разрабатывая ее с учетом местных условий жизни.

Хамза был инициатором и организатором первых революционных «тойев» – праздников в честь победы Октября (в Андижане, Ташкенте, Бухаре, Хиве, Ходжейли) и Международного женского дня 8 Марта (в кишлаках Ав-вале и Шахимардане Ферганской долины). Взяв традиционную форму «восточных вечеров», которая до революции ограничивалась показом нескольких спектаклей, он превратил ее в трехдневный массовый театрализованный праздник, включавший народные гулянья, массовые инсценировки, агитспектакли и концерты. В дальнейшем творческий опыт Хамзы был использован при развитии других прогрессивных народных праздников, таких, как навруз байрами (весенний новогодний праздник), гул байрами (праздник роз), кавун сайли (праздник дынь), узум сайли (праздник винограда), хирмон байрами (ныне пахта байрами – праздник хлопка)^{31}.

В. И. Ленин придавал большое значение формированию новых пролетарских традиций, новым всенародным праздникам, формированию нового быта. Не случаен ответ Ленина на записки, полученные им после выступления 8 марта 1919 г. перед работницами, приехавшими из разных уголков страны на женские курсы. По воспоминаниям С. Т. Любимовой, возглавлявшей в те годы работу Женотдела Среднеазиатского бюро ЦК ВКП(б), Ленин сказал: «Все товарищи хотят ехать на фронт. Это неправильно, неправильно потому, что крепить завоевания революции в тылу, строить новый быт – это не менее важная задача»^{32}. Несмотря на чрезвычайную занятость, В. И. Ленин принимал самое живое участие в праздничных торжествах. Так, в декабре 1917 г. он встречал Новый год с рабочими Выборгской стороны в актовом зале Михайловского училища; постоянно участвовал в проведении годовщин Великого Октября и праздновании 1 Мая; 14 ноября 1920 г. присутствовал на крестьянском празднике в д. Кашино Волоколамского у., где открылась первая электростанция; 22 октября 1921 г. побывал на торжествах, посвященных прокладке первой борозды первым советским электроплугом; 1 Мая 1922 г. присутствовал на торжествах по случаю пуска Каширской электростанции.

В условиях социальных преобразований в стране пропагандистская роль новых праздников и обрядов способствовала формированию нового мировоззрения, свободного от религиозных взглядов; возникновению новых отношений, освобожденных от религиозных барьеров; лишенной суеверий новой психологии.

Перестройка сознания, психологии, всего образа жизни, по сути дела, была задачей, поставленной еще социалистами-утопистами, теперь ее решали коммунисты Советской России во главе с В. И. Лениным. Не случайно ко второй годовщине Октября на первой полосе газеты «Известия ВЦИК» были и такие строки: «Для социалистической России нужна новая народная психология. Эта психология начинает вырабатываться. Трудный момент перелома, когда старая, рабская психология, построенная на угрозе палки или голода, умерла, а новая, основанная на сознании своего долга перед своим классом и обществом, еще не сложилась – этот момент проходит у нас на глазах. Нарождается новая психология свободных людей, господ жизни и участников коллективного творчества, которая даст сильнейший толчок росту производительных сил, когда охватит людей»^{33}.

Грандиозность и революционность задач по перестройке сознания и всего образа жизни людей требовали соответствующих форм. Задачу создания зримых, «материализованных» символов революции и идей социально-культурного прогресса человечества необходимо было решать средствами монументальной пропаганды, и особенно монументальным искусством. Поэтому с первых лет Советской власти характерной приметой каждого общегосударственного праздника было открытие мемориалов, отражавших «идеи и чувства революционной трудовой России». Декретом о памятниках республики (апрель 1918 г.) особой комиссии поручалось «мобилизовать художественные силы и организовать широкий конкурс по выработке проектов памятников, долженствующих ознаменовать великие дни Российской социалистической революции»^{34}.

Праздничные вернисажи были частью ленинской программы развертывания социалистического строительства и преобразования общественного быта средствами монументальной пропаганды.

Пристально следил В. И. Ленин за мероприятиями по установлению первых мемориальных досок и памятников и всегда стремился принять непосредственное участие в церемониях их закладки или открытия. В дни празднования первой годовщины Октября В. И. Ленин выступил на открытии памятника К. Марксу и Ф. Энгельсу. С площади Революции Ленин вместе с манифестантами прошел на Красную площадь, где открыл мемориальную доску, установленную в память борцов Октябрьской революции. На ней изображалась белокрылая фигура с веткой мира в руке и надписью «Павшим в борьбе за мир и братство народов». 1 Мая 1919 г. Ленин принял участие в открытии временного памятника Степану Разину возле Лобного места на Красной площади. В Первомай 1920 г., который IX съезд партии призвал провести как «грандиозный Всероссийский субботник», на Пречистенской набережной реки Москвы Лениным был заложен памятник «Освобожденный труд».

Так составной частью массовых революционных торжеств стала монументальная наглядно-зрелищная пропаганда, выраженная средствами искусства, ориентированного на многотысячную аудиторию.

Для эстетики революционной праздничности характерны и черты народных гуляний: массовые выступления актеров, праздничные балаганы, агиттрамваи, агитпоезда, митинги-концерты.

Большую роль в деле идейно-политического воспитания и сплочения масс играли в то время митинги-концерты и митинги-спектакли, составлявшие важную часть программы революционных праздников. Например, в Москве во вторую годовщину Октября в кинотеатре «Колизей» в программе митинга-концерта был доклад, посвященный Советской власти. Собравшиеся единодушно приняли резолюцию с приветствиями Красной Армии и питерским рабочим. Эти приветствия не случайны: под Петроградом были разбиты белогвардейские войска Юденича.

Традиции революционных праздников выковывались в огне боев, мужеством и стойкостью рабочих и работниц, защищавших Страну Советов. Накануне праздника Октября 1919 г. в ряде мест прошли коммунистические субботники. Страна была в кольце фронтов. Поэтому праздник носил преимущественно агитационный и боевой характер. Стены и заборы пестрели плакатами, призывавшими к защите революционного Отечества. На Красной Пресне в дни октября 1919 г. можно было прочитать такой призыв: «Враг у ворот. Он несет рабство, голод и смерть. Уничтожьте черных гадов. Все на защиту! Вперед!»^{35} На праздничных митингах нередко принимались конкретные решения по обороне страны. В Замоскворецком районе Москвы праздник второй годовщины Октября совпал с открытием курсов красных медсестер и санитарок. На них записалось вместо 50 свыше 150 работниц. Всего лишь через месяц обучения они должны были отправиться на фронт.

Гражданская эстетика революционной праздничности и обрядности, их гуманистический пафос, романтика боев и мужество соединились с социальной политикой и интересами Советского государства. Темами проходивших манифестаций могли быть идейно-политическое содержание текущего момента, острая сатира на внешних и внутренних врагов. Например, 1 Мая 1919 г. в Петрограде во время праздника на Марсовом поле было представлено следующее агитзрелище: когда праздник подходил к концу, в уже сгущавшихся сумерках северной столицы появился в воздухе макет огромного чудища-дракона с надписью «Империализм». К нему подкатили три грузовика с макетами военных кораблей «III Интернационал», «Спартак» и «Бич мирового империализма». Выстрелами из орудий импровизированных дредноутов под крики зрителей «чудище» было уничтожено.

В течение первых трех лет молодой Советской республике пришлось вести ожесточенную борьбу с внутренней контрреволюцией и иностранными интервентами. Поэтому в те годы Первомайские праздники и праздники в честь Октября имели характер смотров-парадов. Но постепенно на этих праздниках стали преобладать лозунги, прославляющие труд.

Все усилия страны были направлены на трудовой фронт, поэтому Первомай 1920 г. стал всероссийским субботником-маевкой. Субботники проходили и в Октябрьский праздник этого года. Например, в Усмани, Липецке, Темникове и других местах были проведены субботники в помощь семьям красноармейцев. В честь Октября бакинцами был торжественно отправлен в Москву маршрутный поезд № 151 с нефтью, маслом, керосином, бензином. Все цистерны и паровоз были отремонтированы ударной группой бакинских железнодорожников, а также в итоге работы на субботнике. В Перми в честь праздника сверхурочно было отремонтировано 20 вагонов. 7 ноября в Кадникове – некогда медвежьем углу Ярославского края – торжественно открылся «Дворец крестьянина» с музеем и городской библиотекой.

Трудовые и первые культурные достижения молодого Советского государства свершались в обстановке все еще продолжавшейся гражданской войны. Поэтому первые годовщины Октября отмечены и присвоением правительственных наград за защиту Отечества. Так, в Октябрьский праздник 1920 г. оренбургские рабочие были награждены почетным революционным знаменем за героическую защиту города от войск Колчака^{36}.

Первые три года были не только годами героической борьбы, но и годами достижений. Главное из них то, что пролетариат строил свое социалистическое хозяйство, свое социалистическое государство. Одновременно шло строительство новой культуры. «Оценивать последнюю, – писали «Известия ВЦИК» в Октябрьский праздник 1920 г., – следует не только по числу вновь открытых школ и курсов, не только по числу лекций, митингов, не только по количеству распространяемой в народе литературы и т. п. Нет, новая культура, новое мировоззрение, новое умонастроение, новая психика масс складываются и вырабатываются в горниле повседневной борьбы, в процессе государственной и общественной практики, в мастерской и на железной дороге, принадлежащих рабочему классу, в армии, принадлежащей ему же, в комитетах и на съездах, залагающих основы новой, свободной, самоуправляющейся жизни. Рабочий класс, управляющий одним из величайших государств и держащий в своих руках производство основных источников жизни, – это уже не прежний раб фабрики и каторжник пашни, а носитель новой, свободной, социалистической культуры»^{37}.

И, может быть, первое, с чего началось становление нового человека и новой культуры, – это было новое отношение к труду. Недаром на праздничных транспарантах рабочих манифестаций появляются слова, прославляющие труд. «Да здравствует труд – победитель нищеты, источник новой жизни, строитель социализма!» – было начертано на первомайских транспарантах петроградцев в 1920 г. 1 Мая 1921 г. трудящиеся столицы и ее гости могли прочитать на кремлевской стене: «Три праздника 1 Мая мы бились с капиталистическими полчищами. В четвертую первомайскую годовщину мы широким развернутым фронтом ведем бой с разрухой!» С Первомая 1920 г. по почину передовых производственных коллективов Москвы и Ленинграда колонны демонстрантов стали украшаться плакатами с изображением продукции предприятий. В этом новом явлении – рабочая гордость за свой труд, ростки социалистического отношения к производству.

«Производственные уголки», цифры, диаграммы, плакаты показывали работу ВСНХ во всех отраслях народного хозяйства, борьбу с экономической разрухой. В первомайский день 1921 г. в Москве особым успехом пользовались выступления «устной газеты» на Дорогомиловской, Арбатской, Елоховской и Страстной площадях. По городу разъезжали агиттрамваи, давали представления передвижные балаганы. Возникали летучие митинги-концерты.

С большим успехом прошел первомайский праздник детей. В разных районах Москвы были организованы детские утренники – с хоровым пением, инсценировками на тему «Интернационал», детским балетом, гимнастическими упражнениями и коллективными играми. Праздник детей завершился большим шествием его участников по главным улицам столицы. Явление это было новым и стало прообразом юношеских праздников и шествий.

1 Мая 1921 г. в Петрограде вместо традиционной общегородской демонстрации происходило чествование героев труда. По городу разъезжали трамвайные платформы, на которых артисты и музыканты устраивали летучие концерты и митинги. На площадях Урицкого и Восстания труппами артистов петроградских театров были поставлены спектакли. Отмечалась удачная постановка оперы К. Глюка «Королева мая» в исполнении артистов Михайловского театра в Михайловском сквере. У Мариинского театра состоялось карнавальное шествие, представленное артистами оперы, балета и драмы.

В Харькове после парада войск, на котором с речами выступили члены Всеукраинского ЦИК и Совнаркома Г. И. Петровский и М. В. Фрунзе, на Советской площади была разыграна массовая инсценировка «Освобожденный труд»..

Чествование героев труда состоялось в Ростове-на-Дону, в Самаре, других городах. В Царицыне благодаря стараниям рабочих вечером накануне 1 Мая впервые за три года было включено электричество.

Во Владикавказе на первомайской демонстрации всеобщее внимание привлекла «земледельческая армия». В авангарде ее с пением революционных песен шла «пехота». Она была «вооружена» косами, граблями, вилами и серпами. За «пехотой» следовала «артиллерия». Она везла запряженные волами плуги, бороны и другие земледельческие орудия. В арьергарде под звуки музыки народов Северного Кавказа шла конница, набранная из горских крестьян. Всадники были одеты в национальные костюмы. Эта аллегорическая процессия с развевающимися красными знаменами, украшенная зелеными ветками и цветами, вызвала восторг многотысячных зрителей. В ней виделся символ будущей земледельческой мощи северо-кавказского края.

Итак, главной идеей первых общегосударственных праздников стало чествование труда, трудового человека. Не случайно поэтому по случаю начинавшего работу III Конгресса Коминтерна рабочий класс праздновал 17 июня 1921 г. день Красного Труда. Митинги и чествования героев труда продолжалось и в день открытия Конгресса 19 июня 1921 г.

Понять, чем для людей того времени было раскрепощение труда, чествование трудового человека, помогают воспоминания очевидцев. Мариэтта Шагинян писала: «Очень важно понять, что Октябрь принес утоление тоски по труду. Он утолил тоску по труду, изменил существо труда, сделал его новым. Уверена, что не мне одной это ясно, не одна я пережила и поняла это. Для таких, как я, для части интеллигенции, для рабочих новое качество труда – это созидание для справедливого строя жизни, первое в мире раскрепощенье труда, свобода инициативы в нем, свобода творчества… И на юге, в белой Вандее, когда пришли туда красные, это новое качество труда вспыхнуло, может быть, ярче и сильнее, проявилось убедительней, захватило сразу, нежели на севере, хотя, казалось бы, пришло с опозданием чуть ли не на два года и еще не было обжито, как там, где уже строился социализм»^{38}.