Текст книги "Библия-Миллениум. Книга 1"

Автор книги: Лилия Курпатова-Ким

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 16 страниц)

Содом и Гоморра

Слово «содом» стало нарицательным, «содомитами», как известно, по устоявшейся традиции именуют гомосексуалистов. История эта древняя и путаная. Библия гласит: «жители содомские были злы и весьма грешны перед Господом». В сущности, вот и вся достоверная информация о творившемся в Содоме, равно как и в Гоморре. Далее история выглядит следующим образом: Господь посылает двух своих Ангелов в Содом на экспертизу. Все по Гоголю: «К нам едет ревизор!» Этих Ангелов приютил Лот (брат Авраама) – человек, достойный во всех отношениях. Однако ночью к дому Лота сошелся весь город и требовал гостей Лота, чтобы «познать их».

Лот страстно защищал Ангелов и даже предложил разъяренной толпе содомлян своих девственных дочерей, но этот выкуп они не приняли, а Лоту пригрозили, что ему-де теперь будет еще хуже. История завершается трагически – Лота с женой и дочерьми упомянутые Ангелы вывели из города, а город спалили «дождем серы и огня от Господа с неба». Полагая почему-то, что Ангелы имеют какой-то определенный пол (а это сущая нелепость и полное незнание ангельского миропорядка), содомлян сочли за гомосексуалов, и так на последних и была перенесена «кара Господня».

Более внимательные читатели Ветхого Завета найдут в нем совершенно аналогичную историю, произошедшую в Гиве Вениаминовой. Единственное существенное отличие последней заключается в том, что жители Гивы согласились на выкуп в виде женщины (наложницы) в противовес запрошенному изначально гостю-мужчине, но были так же, как и содомляне, наказаны по полной программе. Таким образом, главным преступлением в обеих историях является отнюдь не однополый секс, а изнасилование и нарушение законов гостеприимства. Надо полагать, что если бы содомляне захотели как-то по-другому обидеть товарищей Ангелов, то Господь вряд ли бы изменил обидчикам меру пресечения, поскольку Ангелы, по определению, – лица неприкосновенные, а чем их обидели (хотели обидеть) – ножом или каким другим предметом – существа дела, по всей видимости, не меняет.

Если кто в Библии и осуждает гомосексуализм, так это апостол Павел. Здесь необходимо учесть следующие моменты. Павел боролся со всеми без исключения порядками фривольной античности, куда входили, конечно, и отношения между мужчинами в Древней Греции и Древнем же Риме. Так что тут у Павла, скорее, политический расчет, нежели осуждение собственно одного только гомосексуализма, перечисленного у него, кстати сказать, в ряду таких «безобидных» грехов, как пьянство и онанизм.

Наконец, Павел, при всем уважении к этому достойнейшему человеку, был в свое время рьяным гонителем христиан и свое апостольское звание получил лишь после смерти и воскрешения Христа. С последним же он лично никогда знаком не был, а о порядках в апостольском братстве знал лишь понаслышке. Христос же постоянно называет себя по отношению к апостолам «Женихом», что особенно радует Иоанна, рассыпающегося из строки в строку в пламенных любовных признаниях.

А, например, апостол Фома цитирует такие слова Иисуса: «Когда сделаете вы два одним, и когда сделаете вы внутреннее внешним, а внешнее внутренним и верх низом, и когда сделаете вы мужчину и женщину едиными, так что не будет мужчина мужчиной, а женщина женщиной, когда создадите вы глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, и образ вместо образа, тогда войдете вы в Царство». Все это позволяет говорить, что греховность гомосексуальности поздними богословами явно преувеличена, а уж к Содому это дело и вовсе имеет самое ничтожное касательство.

Однако же история Лота на сожжении Содома с Гоморрою не заканчивается. Жена Лота, несмотря на все предпринятые «божьи промыслы», все-таки трагически погибла, ослушавшись наказа Ангелов не оглядываться на горящий город (что лишний раз доказывает: Господь усматривает проблему в непослушании, а не в сексе и тому подобных глупостях). Овдовевший же Лот поселился отшельником с дочерями своими в горной пещере. Те сначала взрослели, а потом старились, оставаясь при этом нетронутыми девицами.

Порешив между собой, что так дело не делается, они напоили отца и по очереди с ним «познались». В результате родилось от дедушки и папы в одном лице два чудных ребеночка, положивших начало народам Моавитянскому и Аммонитянскому. Если бы Фрейд не так стыдился своего еврейского происхождения, то комплекс Электры он мог бы назвать комплексом дочерей Лота. Такова «жестокая правда»… Библии.

ОНА, не таясь, пишет о Жизни: ОНА пишет о том, что мужчина может любить мужчину, причем по-настоящему; ОНА пишет о том, что женщина всегда мечтает о мужчине, который никогда не будет ей принадлежать, но всегда тяготится мужчиной, который ей отдается со всеми своими тлетворными потрохами. «И кто отец для всякой девочки, – спрашивает ОНА, – если не повод жестоко разочароваться в мужчине, мужчинах, мужественности?» ОНА пишет о ненавистном семейном счастье, где мужчина подобен слюнявому кобелю, виляющему обрубком хвоста. «Ты никогда не оставишь меня… нас? Правда?» Да, да, да… «Я тебя ненавижу, папа!»

Жертвоприношение Авраама

Господь повелел Авраму идти в землю Ханаанскую. Так тот и сделал. По дороге в указанном направлении Аврам сильно разбогател, и все у него было хорошо, да вот только никак не давал ему Бог наследника. Саре, жене Аврама, было к этому времени около девяноста лет, Авраму – под все сто.

Однажды, сидя в жаркий день рядом со своим шатром, Аврам увидел трех странников, шествующих по пустыни. Шаги их были необычайно легки, они словно бы нехотя касались песка, что само по себе удивительно, учитывая зной и палящее солнце. Аврам сразу же заподозрил в трех странниках величественных гостей потустороннего мира. Принимал он их наилучшим образом, сам прислуживал, кормил свежими хлебами, наскоро приготовленными Сарой, а также мясом барана, по этому случаю убиенного. Все честь по чести…

Довольные таким обхождением гости, убедившиеся, что Аврам достойный человек, переименовали обоих супругов (Сару – в Сарру, а Аврама – в Авраама), словно бы желая подчеркнуть этим, что от богоизбранной пары произойдет несметное потомство (почему они не переименовали Агарь – в Аагарь, Агаарь или Агаррь, учитывая многочисленность мусульманского мира, остается загадкой). И сказал Господь («старший» из странников) Аврааму: «Я опять буду у тебя в это время, и будет сын у Сарры, жены твоей». На эти слова Сарра мысленно расхохоталась, что, надо признать, было вполне адекватной реакцией со стороны бедной, непросвещенной в Божьих промыслах женщины (если учесть отнюдь не детородный возраст обоих супругов). Господь разгневался, посетовал на Сарру (тоже мысленно), та поприпиралась (опять же мысленно), но потом урезонилась, и эта шалость сошла ей с Божественных рук. Далее странники пошли палить Содом с Гоморрою, но это уже другая история…

Ребенок у Сары и правда родился – мальчик. И назвали его Исааком, что значит «радость» или «смех». Но далее история оказалась совсем невеселой, может быть, в отместку за Саррин смех Господь так похохотал с сыном ее «Смехом». Агарь, родившая Исмаила (первенца Авраама), вернулась к этому времени из пустыни. Исмаил, которого Авраам любил больше жизни, как обычно пишут в историях болезни, «рос и развивался нормально», да вот только держал сводного своего младшего брата Исаака в черном теле. Сарра терпела это, сколько могла, а могла она недолго, и Агарь в очередной раз была с треском выдворена из дома «отца ребенка».

Авраам горевал по Исмаилу, полагая, что тот, быть может, погиб в пустыне, где нет ни одного колодца (то, что Господь соорудил для Исмаила и матери его Агари в пустыне, куда их депортировали, колодец, он не знал). И, как пишут историки-библеисты, «в одну из этих тяжких его (Авраама) минут было ему видение»: снова те же странники (в количестве трех штук), и снова «новость», на сей раз Авраама не наградили, а напротив – потребовали от него принести в жертву сына его Исаака. Интрига закручивается…

Поутру Авраам собрался, оседлал осла, груженного хворостом, и направился с сыном своим Исааком «в землю Мориа», где на горе и располагался роковой жертвенник. Так, через три дня вся компания прибыла в пункт назначения. Авраам отпустил слуг, всегда его сопровождающих, и пошел с сыном на гору. А сын-то и спрашивает: «Батюшка, „вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?“» А батюшка ему и отвечает: «Не печалься, сын мой, „Бог усмотрит Себе агнца“». Сказал так Авраам сыну своему Исааку, а потом связал его, положил на жертвенник поверх дров и воздел руку с ножом, чтобы убить… Но тут вмешался Ангел-«амнистирующий», положил под папин нож невесть откуда взявшегося барашка, и так Исаак, сын Авраама, был спасен. Авраам же и дальше, до смерти, наступившей, если верить Библии, на 176-м году его жизни, продолжал тосковать о первенце своем – Исмаиле, Сарра же, достигнув 127 лет, преставилась. Такая история…

ОНА пишет о женщине и мужчине: о женщине, любящей и нелюбящей одновременно, и о мужчине… просто мужчине. Мужчина – это всегда просто мужчина, каким бы он ни был, что бы из себя ни представлял. И это «просто» – значит пусто и глупо. В женщине же всегда бездна, ее чувства бьют через край, шествуют впереди всякой мысли, всякого обдумывания, до решения, до ответа… Завораживающее безумие, завораживающее «просто» мужчин.

Пара Исаак и Рахиль ЕЮ выдумана полностью, но чувства в этом «любовном треугольнике», со временем ставшем благодаря Аврааму «квадратом», – подлинны! Кто здесь, у НЕЕ, Авраам – отец или рогоносец – неизвестно, впрочем, судя по имени безродного мальчика, скорее, последнее. Да, самое подходящее словосочетание, «безродный мальчик» – роль, участь, судьба любого ребенка мужеского пола. И неважно, говорит ОНА, сын он или пасынок, в смертельной схватке с отцом у него один выход…

Чтобы понять всю трагическую иронию приведенной цитаты основателя психоанализа Зигмунда Фрейда, нужно знать, как ОНА относится к основателю психоанализа, а ОНА к нему не относится… ОНА создала Фрейду еврейского Эдипа.

ОНА смеется – слава Исааку!

Иеффай

Иеффая называют «одним из замечательных Судей народа Израильского». Замечателен он несколькими жизненными подробностями: будучи сыном Галаада от наложницы, Иеффай лишился наследства, организовал шайку разбойников, но грабил только «врагов», а потому прославился, подобно Робин Гуду.

Наущенные Господом, старейшины галаадские призвали Иеффая возглавить войско в войне с аммонитянами, от которых терпели значительные притеснения. Иеффай заартачился, припоминая старейшинам прежние обиды, но, поторговавшись, согласился. Идя на сражение, Иеффай дал Богу обет, что принесет Господу в жертву то, что первым выйдет ему навстречу из дома, когда он вернется с победой. Победа, конечно, была обеспечена – ни много ни мало двадцать городов пало под натиском Иеффаева войска.

Верно, Иеффай полагал, что из дома ему навстречу выйдет какая-нибудь кошка, а вышла дочь… Обет не был нарушен. Правда, некоторые комментаторы Библии утверждают, что дело ограничилось только пожизненным сохранением девственности дочери Иеффая, но большинство все-таки признает, что жертвоприношение было физическим…

Вся эта глава написана ЕЮ о «родителях». Здесь – в «Иеффае» – ОНА пишет об отцах, которые поголовно убеждены в том, что любят своих дочерей, но не любят они, а лишь думают, что любят. «Как следует любить нам детей наших?» – так спрашивают родители. «Вам следует любить их так, как они сами хотят быть любимыми!» – так отвечает ОНА. Но нет, любят родители таких детей, которых нет, а тех, что есть, – не любят они.

А что же ребенку, как быть ему? Между любовью его к родителю и между жизнью его стоит пропасть. Эта пропасть предписана ему как вечная расплата, вечное наказание. Дитя, положенное в жертву, может быть, хороший символ для подтверждения верности Господу, но что, если нет Его?.. И что Он, если требует таких жертв? ЕЙ безразличны ответы на эти вопросы, ОНА пишет о страдании ребенка, о выкупе, который платит каждый из нас за акт своего рождения. ОНА пишет о жертве, которую приносит ребенок своему родителю, любящему обеты больше детей своих…

ЕЕ «сухие» тексты наполнены океанами слез…

Ревекка

Когда Исааку, сыну Авраама, исполнилось сорок лет, папа вдруг решил подыскать ему невесту. В жены своему сыну Авраам, и сам женатый, как мы помним, на своей сестре, хотел найти именно родственницу, но с кандидатурами на эту роль возникли проблемы. И тогда Авраам собрал своего домоправителя Елиезара в дорогу, в землю Месопотамскую, где, по его расчетам, могли найтись какие-то потомки Нахора, его – Авраама – потерявшегося некогда брата. «Ты пойдешь в землю мою, на родину мою, и к племени моему, и возьмешь оттуда жену сыну моему Исааку», – напутствовал Авраам Елиезара.

Пригорюнившись и голову повесив, отправился Елиезар в землю Месопотамскую. При въезде в указанный Авраамом город Елиезар почувствовал начинающийся приступ паники, но взял-таки себя в руки и загадал, что та девушка, которая первой выйдет ему навстречу, да еще соблаговолит напоить его – Елиезара – и верблюдов его, та и есть избранница Господа, назначенная Исааку. Девушка действительно вышла ему навстречу и действительно напоила всех оговоренных членов процессии. То была Ревекка, как выяснилось впоследствии, которая оказалась ни много ни мало внучкой Нахора, то есть внучатой племянницей Авраама, то есть Исаак приходился ей двоюродным дядей.

Ревекка была сиротой и воспитывалась своим старшим братом (племянником Авраама) Лаваном, человеком не «самых честных правил». Ее положение в доме последнего было, мягко говоря, не лучшим, а потому она быстро согласилась отправиться к неведомому ей Исааку, а Лаван с удовольствием принял за нее богатый калым, приготовленный Авраамом. Короче говоря, сделка состоялась. Встреча Ревекки и Исаака также оказалась весьма символичной: «Исаак вышел в поле поразмыслить; и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда». Так узнала она Исаака, никогда прежде его не видевши.

ОНА же снова смеется над Фрейдом и всеми нами, в особенности над теми, кто почитает последнего. Мать Исаака Сарра добилась-таки своего, она добилась Исаака – пусть не того, а другого. Этот даже лучше – это сын, это тот, кто всегда твой, кто сочетает в себе столь нужные женщине качества, невозможные ни в каком другом мужчине – он никуда не уйдет, не бросит, не покинет, он навсегда ее, но он никогда не будет с ней, в этом смысле он недоступен и в недоступности своей так мучительно сладостен. Исаак – игрушка в руках матери, слабый, зависимый, безмозглый, как все мужчины. Он – лучшая ее возможность ощутить свое господство над ненавистной мужской братией.

Ревекка… Рассказ называется «Ревекка»… Кого же ищет женщина? Кто станет ее избранником? Кого она узнает, ни разу не видев? Отца… Фрейд говорит: отца. ОНА снова смеется: да, отца, но того, который успел умереть, не оскандалившись, не дав дочери повода разочароваться в нем как в мужчине. Отца, «сидящего возле стены, лениво раскинув свои мускулистые руки и ноги, с затуманенными глазами, заросшего, загорелого, блестящего от пота, слегка прикрытого одной белой простыней», «ее отца, молодого, прекрасного, такого, каким он был до ее рождения»…

Сотворение мира
(Нет судьбы)

Ветхий Завет начинается с начала, а «в начале сотворил Бог небо и землю», далее он сотворил еще множество самых разнообразных вещей на земле и под небом. Главным изобретением был человек мужеского пола, а также то, что полагалось ему в пару. Впрочем, эта история хорошо известна…

ОНА начинает свою историю о сотворении мира со сна, сна, более реального, чем сама жизнь, – более реального, потому что только он и желанен. То, что творится и сотворяется в бодрствующем состоянии, – только досадная ноша, которая в каждый момент грозит накрениться и рухнуть в никуда, в смерть.

И лишь однажды ЕЕ герой доносит свой груз до конца, груз, ставший благодаря любви невесомым. «Она была все так же красива, когда склонилась над ним в последнюю секунду его жизни…» Но и этот сон разоблачается: «Пора вставать!» И словно в древнекитайской истории, мы не знаем уже, то ли нам снится, что мы – бабочка, то ли это бабочке снится, что она – это мы.

«Как будто можно удержать душу…»

Анна и Фенана

История Анны и Фенаны, в сущности, весьма банальна. Две женщины, бывшие одновременно в женах у Елканы Ефрафянина, названы в Ветхом Завете «соперницами», что, надо признать, весьма симптоматично. Дети, как известно, лучшие козыри в выяснении межсупружеских отношений, а потому Фенане, у которой были дети от Елканы, не составляло труда раз за разом одерживать легкие победы над Анной, которой Господь «заключил чрево» и оставил ее тем самым бездетной. Однако, как утверждает Библия, Анна, несмотря на все это, была любимой женой Елканы. Когда же она печалилась по поводу своей бездетности, Елкана недоумевал: «Анна! Что ты плачешь, и почему не ешь, и отчего скорбит сердце твое? Не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» Оказалось, что не лучше…

Измучившись до умопомрачения, Анна дала обет Господу, что если Тот осчастливит ее «дитем мужского пола», то она в свою очередь отдаст этого ребенка Ему обратно «на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его», то есть, иными словами, по-еврейски «пострижет» своего сынишку в монахи. Господь это предложение принял, и Анна таки забеременела. Она родила сына, который получил имя Самуил, что значит «испрошенный у Господа». Вскормив мальчика, она отдала его в храм Господний в Силоме, где служил священник Илий. За выполненный обет Господь щедро наградил Анну еще тремя сыновьями и двумя дочерьми. Самуил же честно и исправно служил в храме, в то время как дети Илии, напротив, вели себя безбожно, таскали пропитание с жертвенника Господа, отца своего не слушали и т. д. В результате сыновья Илии и сам Илия за сыновей своих были наказаны смертью, а Самуил унаследовал священничество, получил дар разговаривать с Господом и стал одним из знаменитейших Судий Израилевых.

Этот ЕЕ текст подобен оголенному нерву, натянутой струне. Впервые проклятие бездетности предстает перед нами во всей своей обнаженности, исполненное боли и невыразимого страдания. Дети – это и разменная монета, и высшая награда, и сущее наказание, ибо они другие. Кто они, эти иноземцы, пришедшие в жизнь человека – мужчины или женщины – кто они?! Они – свидетельство жизни, которая всегда, несмотря ни на что и даже вопреки всему, продолжается. Они – те, кто имеет собственное слово, кто говорит, не озираясь на суфлеров. Они – это мечта, которая становится явью, они – это мечта, которая должна умереть. «Господи! Ну почему мы сразу не догадались усыновить ребенка?! Наверное, потому что слишком уж упорно цеплялись за свои мечты…»

Руфь

Египетский голод, с которым в свое время так успешно справился Иосиф, разумно распределяя зерно от урожайных и неурожайных годов, докатился и до земли Ханаанской. Народ умирал от истощения, а потому один из жителей Вифлеема – Елимелех, спасая свою семью – жену Ноеминь и сыновей Махлона и Хилеона, переехал в землю Моавитскую, где сыновья его и женились промежду прочим на моавитянках Орфе и Руфи. Однако спустя какое-то время голод поразил и эти прежде плодородные земли. Елимелех с сыновьями умерли. Овдовевшая Ноеминь затосковала о родине, где, по слухам, голод к этому времени уже закончился, и выдвинулась вместе с также овдовевшими своими невестками обратно в Вифлеем. По дороге она таки сообразила, что моавитянкам в земле Ханаанской делать, мягко говоря, нечего, мужей они там все равно не найдут, а потому решила отослать их обратно.

Орфа, вдова Махлона, вняла рекомендации свекрови и благополучно вернулась в отчий дом. Руфь, вдова Хилеона, напротив, сказала Ноеминь, что ее не оставит: «И где ты умрешь, там и я умру и погребена буду». Дальше жизнь Ноемини и Руфи была непростой, они помногу работали, питались скудно. Короче говоря, нужно было что-то делать, и Ноеминь насоветовала Руфи пойти к ее, Ноемини, богатому родственнику (на полях которого они и трудились) Воозу, лечь в ночи у ложа его, а там будь что будет… Руфь последовала этому предписанию.

Тронутый Вооз, а был он не первой свежести, сделал Руфи предложение, отшив при этом других возможных наследников вдовы, которая полагалась самому близкому из родственников покойного Хилеона. Ноаминь не могла нарадоваться столь благополучному исходу дела. Вооз, как уже говорилось, был к этому времени стар до неприличия, но чудом у них с Руфью родился мальчик Овид, от которого потом родился Иессей, ставший отцом Давида.

ОНА пишет этот рассказ о матерях. О всякой матери, что не в силах перенести цветения своей дочери в пору собственного увядания, о зависти к цветению… ОНА пишет о всякой матери, для которой сын – вечный и настоящий мужчина, ибо он всегда ее, но всегда недоступен, а потому, желанный, он правит ее желанием. Кто же тогда невестка, кто тогда та женщина, которой надлежит быть женой этого мужчины? Каково ей между молотом и наковальней материнской любви и материнской же ненависти? «Я думаю, что у сатаны лицо моей матери», – говорит ЕЕ Руфь, прежде чем поймет самое страшное: «Я впервые в жизни почувствовала укол ревности из-за того, что я теперь жена Вооза, а она останется матерью Хилеона навечно. И этого нельзя изменить. Круг моего бессилия замкнулся».