Текст книги "Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям"

Автор книги: Л. Голуб

Соавторы: П. Голуб,О. Другова
сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 23 страниц)

221. Прапти

221. ПРАПТИ – сс. Сила, исполняющая желания. Обретение. Обладание. В буддизме прапти – особая дхарма, удерживающая другие дхармы, их поток (сантана, сота) от рассеивания. Вместе с кармой, аффектами (клеша) и явлениями сознания (чайтасика, чайтта), с его содержанием прапти участвует в формировании психической структуры человека. Кроме неё в потоке присутствует сила апрапти, способствующая рассеянию потока. Обе они относятся к формирующим факторам (санскара) и в школе вайбхашика признаются реальными. Дхармы прапти и апрапти рассматривают как бессознательные установки, «тяготение» к сохранению бытия или к рассеиванию дхарм, к прекращению его. На различных этапах одна из двух этих дхарм доминирует. С прапти связывают присутствие у человека ложного представления о субстанциальном «я». Одни школы считают, что прапти обеспечивает стабильность личности (пудгала), другие не признают сс. существования вообще.

222. Пратибха

222. ПРАТИБХА – сс. Освещать. Появляться. Озарение. Интуиция. Инсайт. Просветление. Мгновенный транс (самадхи). В состоянии интуитивного озарения, как считают, человек соприкасается с надмирным, трансцендентным (локоттара). Произведения, созданные в этом состоянии, содержат невербальную информацию, которая может быть воспринята другим в процессе акта сопереживания. Это происходит при чтении или слушании текстов, созерцании скульптуры, живописи, восприятии музыки и т. д. Вспышка интуиции наиболее вероятна во время паузы (антарайя), между двумя импульсами творческой активности, пиками эмоционально-ментального напряжения. Озарение, например, может наступить во время сна, дремоты, медитации, отдыха, т. е. при спонтанном протекании процессов в сознании. Интуитивное познание эвристично, оно раскрывает нечто принципиально новое, то, что не проявляется при дискурсивном мышлении, когда сознание подчинено логике и знакам. Задача практики разных школ – скачкообразный переход на интуитивный способ мышления и получение озарения, просветления, освобождения. Термину синонимичны: пракаша, пратьякша и др.

223. Пратимокша

223. ПРАТИМОКША – сс. ПАТИМОККХА – пали Самодисциплина. Самоограничение. Свод дисциплинарно-этических правил в буддизме. Система буддийской этики, входящая в палийский канон («Трипитака») как особый раздел. В нем подробно разбираются вопросы нравственности (шила, сила) мирян, послушников и монахов. Нравственность признается личным выбором. Учитывается возможность отказа человека от соблюдения правил. Большое значение придается природным данным, карме. Выделяется категория людей, стоящих «вне нравственности» (асамварика) по традиции рода (цыгане) или по профессии (охотники, мясники). Пять основных нравственных принципов (панча шила, панча сила) известны как заповеди, зароки. Они обязательны для всех, кто считает себя буддистом. Это отказ, воздержание от причинения любого вреда живым существам (ахимса), от убийства (прана-атипата), от воровства, присвоения того, что принадлежит другому (адатта-адана, астея), от злоупотребления доверием, лжи и обмана, т. е. искренность и честность во всем (сатья), воздержание от неправильного сексуального поведения, прелюбодеяния, инцеста и др. (кама-митхьячара), от употребления опьяняющих напитков (мадьяпана) и от всего, что затрудняет самоконтроль. Только соблюдающий эти правила может считаться мирянином-буддистом (упасака) или мирянкой-буддисткой (упасика). Послушники и монахи подчиняются более строгим законам, связанным с умеренным аскетизмом, контролем за своей речью, отказом от любых действий, ведущих к расколу общины (сангха). Три аспекта нравственности: накопление заслуг, добродетелей (самбхара-шила), духовный рост (кушала-санграха-шила) и деятельность ради блага живых существ (саттва-артха-крия-шила). Грехи, которые не могут быть искуплены раскаянием, относят к смертным грехам. Это убийство матери, отца, святого, злонамеренное пролитие крови татхагаты и раскол общины. Кармические последствия таких злодеяний проявляются в этой же жизни и не могут быть компенсированы ничем. Совершивший смертный грех не может ни при каких обстоятельствах получить освобождение и обречен на смерть и новое рождение в мире сансары.

224. Пратитьясамутпада

224. ПРАТИТЬЯСАМУТПАДА – сс. ПАТИЧЧАСАМУППАДА – пали. Закон взаимозависимого возникновения (происхождения) и существования, всеобщей причинности и взаимообусловленности. Будда Шакьямуни проанализировал во время просветления все звенья (нидана) пребывания в круговороте сансары, в мире страданий, бесконечных рождений и смертей. Он установил, что живые существа состоят со всем в мире не в отношениях одновременности пребывания в нем (сабху, сахабху), а в отношениях взаимообусловленности, которые можно выразить формулой: «при существовании этого возникает то. Закон демонстрирует всеобщую причинно-следственную зависимость (хету-пратьяя-вьявастха.). Он имеет как индивидуальный, так и космический аспект. Его иллюстрируют двенадцатью ниданами и популярной мандалой (бхавачакра). Наряду с теорией дхарм и другими догматами буддизма пратитьясамутпада входит в парадигму, систему взглядов, определяющих буддийское мировоззрение. На основании закона о всеобщей взаимообусловленности разъясняется пустотность мира и его единство. Все, что обусловлено, зависимо, не имеет собственной сущности, собственной природы (свабхава) и рассматривается как пустотное в учении Нагарджуны. Всеобщая зависимость, относительность приводит к представлению о единстве мира, в котором нет самостоятельных, независимых сущностей, все выступает как потенция, вероятность, единица описания, номинальное, имеющее только имя. В прошлом (атита) закладываются предпосылки настоящего (пратьютпанна), в котором зреют семена будущего (анагата). При этом в абсолюте прошлое, настоящее и будущее одновременны. Абсолют тождествен сансаре, а время как процесс в нем отсутствует. То, что на мирском уровне сознания воспринимается как реальность, с точки зрения высшей истины пустотно (шуньята). Только человек, обладающий сознанием и волей, способен понять высшие истины, сделать выбор и выйти из круга новых рождений, приносящих страдания и смерть. Согласно учению буддизма, рано или поздно человечество придет к полному спасению через исчерпание кармы и прекращение создания предпосылок для появления новых семян аффектов и кармических последствий.

225. Пратьекабудда

225. ПРАТЬЕКАБУДДА – сс. ПАЧЧЕКАБУДДА – пали. Святой. В раннем буддизме и в направлении тхеравады (хинаяна) пратьекабуддой называют того, кто достиг освобождения без чьей-либо помощи, ведя отшельнический образ жизни как «одинокий носорог». Он не проповедует, поэтому признается молчаливым, отдельным, обособленным (пратьека) буддой, не ищущим ни с кем общения. В направлении махаяны такой путь отвергается, так как считается эгоистическим, ему противопоставляется альтруистическая деятельность бодхисаттвы. В хинаяне пратьекабудда пользуется большим уважением, а индивидуальный путь к спасению называется колесницей пратьекабудд (пратьекабуддаяна).

226. Пратьякша

226. ПРАТЬЯКША – сс. Восприятие. Воспринимаемое. Ясность. Лицезрение. Увиденное. Доступное восприятию как через органы чувств, так и через интуитивную мудрость, интуицию. Термину синонимичны: пракаша, пратибха, граха, грахана.

227. Пратьяхара

227. ПРАТЬЯХАРА – со. Отрешенность. Абстрагирование. Уход в себя. Интроспекция. Непривязанность к внешнему миру и внешним раздражителям. В этом состояний адепт может заниматься духовной практикой в любых условиях. Синонимичный термин: вайрачья.

228. Пудгала

228. ПУДГАЛА – сс. ПУГГАЛА – пали. Личность. Тело. Душа. Персона. Особь. В джайнизме пудгала означает тонкую материю, вещество. В буддизме пудгала – личность. Понятие, введенное Буддой Шакьямуни, отрицающим существование субстанциальной души (атман, джива). Пудгала – не субстанциальная душа (пудгаланайратмья). Она представляет собой психическое образование, единство, совокупность признаков, обусловленных вспышками элементов бытия (дхарма). Поток психических состояний, форма, образ и т. д., воспринимаемые на мирском уровне сознания как стабильное реальное существо. Пудгала изменчива (анитья, аничча), так как комбинации вспышек меняются ежемгновенно. Согласно учению мадхьямики, она пустотна (шуньята). Будда называл сс. носителем ноши (бхара), т. е. имени, пола, склонностей и др. Признаки личности определяются пятью группами (скандха) дхарм, четыре из которых связаны с сознанием, с его содержанием, с психикой. Святого, достигшего нирваны, освобождения при жизни тела, называют благородной личностью (арья-пудгала). Перенесение на пудгалу свойств души, которыми она не обладает (адхьяропа), признается ложным воззрением, противоречащим теории дхарм и буддийскому учению в целом,

229. Пунья

229. ПУНЬЯ – сс. ПУННЯ – пали. Заслуга. Благо. Добродетель. Добро. Заслуги, способствующие освобождению: высокая нравственность, великодушие, занятия медитацией, созерцанием, сорадование, проповедь буддийского учения и т. д. Особое значение придается передаче собственных заслуг другому лицу (паттидана). Заслугами делятся с родителями, учителями, духами предков, богами. Переданная заслуга улучшает карму одариваемого и благоприятно сказывается на дарителе, гарантируя ему, например, изобилие в следующей жизни. Накопление заслуг (упачая, пунья-самбхара) дает плоды (пхала): здоровье, мудрость, хорошее новое рождение, освобождение. Неблагие (апунья) действия и грех, зло (папа) противостоят пунье и ухудшают карму. Синоним термина «пунья» – дха.

230. Пураны

230. ПУРАНЫ – сс. Священные книги индуизма'. Считают, что запись текстов была выполнена в I тыс. н. э., но в устной традиции они формировались и передавались задолго до этого. В них содержатся сведения о научных знаниях, философских учениях, об искусстве, этике, нравах индийского общества, мифах, легендах, родословных, описаны исторические факты, представлены руководства по ритуальным действиям и др. Пураны разделяют на пять групп: «Сарга» («Творение»), «Прати-сарга» («Возрождение»), в которой описано восстановление мира после космической ночи, «Вамша» (родословные богов, царей и др.), «Манвантара» (развертывание мира и появление человека), «Вамша– анучарита» (деяния родов, история, предсказания). Составителем сборников считается Вьяса, но очевидно, что тексты создавались в разные эпохи и в разных регионах. Кроме основных пяти сборников существуют стхала-пураны, написанные на языках отдельных областей, описывающие малоизвестные события, местные достопримечательности и содержащие фольклорные произведения.

231. Пуруша

231. ПУРУША – сс. Человек. Человечество. Дух. Душа. «Я». Сознание. Персонификация мужского начала. Пурушу отождествляют с Брахманом, с Праджапати. Он выступает как первочеловек. Согласно одной из версий, Пурушу создали божественные сущности (риши). Накопив тапас, он создал воды, Брахмана и речь. По другой версии, боги создали тысячеглавого, тысячеликого, тысячеглазого, тысяченогого Пурушу как прообраз человечества. Принеся его в жертву, они расчленили его, сотворив неживое и живое, в том числе людей различных сословий, социальных групп (варна). В йоге и санкхье Пуруша выступает как дух, безразличный наблюдатель (драшти), в присутствии которого причина (прадхана) побуждает материю (пракрити) творить. Как чистое сознание (чайтанья), Пуруша образует двуединство с буддхи. Он вечен, не имеет частей и не обладает творческой способностью, но побуждает к творению пракрити. Как дух, он стремится к освобождению от материи, но из-за собственной пассивности не может этого сделать. Индивидуальный аспект Пуруши – множество пуруш во всех живых существах. Пурушу отождествляют с атманом или с джи-вой. В буддизме термин «пуруша» означает личность, выступая как синоним пудгалы. Различают личность низшего уровня (адхама-пуруша), личность святого, архата или пратьекабудды (мадхья-пуруща) и личность бодхисаттвы (маха-пуруша). Каждый человек может подняться на любую ступень, целеустремленно занимаясь духовной практикой. Термин «пурушотамма» означает божественную сущность или человека, находящегося на высочайшем уровне духовного развития.

232. Пхала

232. ПХАЛА – сс. Плод. Результат. Следствие. Воздаяние. Кармическое последствие. Согласно индийской этике, желание получить награду обесценивает любые действия, а бескорыстное выполнение долга оправдывает их. В буддизме считается, что плодами благих действий могут быть красота, здоровье, счастье и т. д. Главный плод, который получает святой, – нирвана. Синоним термина «пхала» – випака.

233. Рита, Рьта, Рта

233. РИТА, РЬТА, РТА – сс. Закон. Миропорядок. В ведах термин означает гармоничное саморазвитие, самоорганизацию, упорядоченность мира. Анрита, наоборот, означает неупорядоченность, ложь, хаос, тьму. Рита обеспечивает поддержание порядка в исходящем из определенного центра пространстве, сохраняя при этом его континуальность, непрерывность и структуру. В аспекте космической морали рита регулирует человеческую жизнь, определяя рождение, счастье, несчастье, смерть. Риту связывают с богом-хранителем Варуной и с богами-адитьями, детьми матери-вселенной (Адити). С представлением о рите связаны ритуалы, ритуализм, ритмы, музыка как один из факторов гармонизации мира. Предполагают, что понятия «дхарма», как моральный закон, и «карма» возникли на основе учения о рите. В литературе термин «рита» употребляется как существительное мужского рода.

234. Риши

234. РИШИ – сс. Святой. Мудрец. Отшельник. Автор-исполнитель священных ведических гимнов. Жрец арийского происхождения. Риши, «увидевшие мантры», создали идеологическую базу, на которой складывались общественные отношения, религиозно-философские учения, национальное самосознание и образ жизни индийского народа в период, называемый культурой Ом. Риши ощущали себя посредниками между людьми и богами. Они выступали посредниками в спорах, советчиками, врачевателями, создавали веды. Свой талант, гениальность они рассматривали как дарованные свыше, как призвание, которому не могли не следовать. Открытия, идеи, внезапное постижение закономерностей они воспринимали как откровение (шрути), полученное извне. Они разработали психопрактики, повышающие творческие способности и раскрывающие неисчерпаемые возможности сознания. В связи со способностью риши визуализировать объекты размышлений, их называют визионерами. Управление дыханием, изменение состояния сознания, гармонизация ритмов и др. позволяли им развивать в себе способности, называемые сверхъестественными. Они создавали, запоминали и воспроизводили наизусть большие произведения, представляющие собой ритмизированную прозу, как композитор создает, запоминает и исполняет без нот свой концерт. Риши внесли огромный вклад в развитие языка, впервые сформулировали понятия количества, пространства, времени, разработали первые космологические модели и варновую структуру общества. Риши, нарушив свое одиночество, стали обучать юношей из высших сословий. Положив начало институту учительства, учительской традиции, системе образования, они создали концепцию передачи знаний (II тыс. до н. э. – VI в. до н. э.). Позднеё термин риши стал использоваться как почетный титул мудрецов, например, участвовавших в создании пуран (Iтыс. н. э.).

235. Рупа

235. РУПА – сс. Внешний вид. Облик. Образ. Форма. Красота. Цвет. Аспект восприятия объекта как структуры, качества, признаков, определяющих схожесть разных объектов, которые могут быть не только материальными, но и идеальными. Многозначность термина «рупа» раскрывается в образуемых им словосочетаниях: прана-рупа (структура из праны, праническое тело), кама-рупа (тело желаний, эмоций), сварупа (собственная природа вещей, их сущность, характер), рупа-прасада (опора психики, тонкая структура, связанная с органами чувств). В буддизме термин «нама-рупа» означает единство двух аспектов проявленного: номинального, идеального, духовного, имеющего только имя (нама), и материального, постигаемого через органы чувств (рупа). Только одна группа (скандха) элементов бытия (дхарма) относится к материальному аспекту (рупа-скандха). Остальные дхармы связаны с сознанием, психикой и относятся к четырем группам, определяющим нематериальный аспект (нама-скандха) вещей и явлений. Восприятие материального аспекта свойственно мирскому уровню сознания, связано с органами чувств и по своей сущности иллюзорно, так как с позиций высшей истины мир пустотен (шуньята). В процессе духовной практики сознание восходит от состояния, когда в нем доминирует чувственность (кама-лока), к состоянию, когда оно воспринимает только образы, формы, цвет (рупа-лока), а затем – к состоянию, в котором восприятие эмпирического мира прекращается (арупа-лока), происходит переход в состояние нирваны, абсолюта, трансцендирование.

235.1. РУПА. Рупалока. Рупа-лока. Один из трех миров буддийского психокосма. Другие названия: рупавачара, рупадхату. Уровень состояния сознания, на котором переживаемое воспринимается как пребывание в сияющих сферах среди восемнадцати видов божественных сущностей, определяемых как боги, пребывающие без усилий и печали, боги сияющих небес, жрецы и слуги Брахмы, его свита, великие брахмы. В буддизме термин «брахма» не связан с религией брахманизма. Он используется как эвфемизм, означающий персонификацию переживаний перед полным исчезновением образов, цвета и форм. Брахмы на уровне рупалоки – объекты сознания (аламбана, араммана), еще способного к переживанию радости, вдохновения. Воспринимаемые сущности описываются как имеющие огромные размеры и продолжительное существование. Им свойственны любовь (майтри), сострадание (каруна), радость (мудита), невозмутимость (упекша). Они саморождаются одетыми и обладают мужским или женским аспектами. Лишены чувственности, но привязаны к пребыванию в своем состоянии, поэтому могут переместиться на другие уровни, но не получить освобождение, что доступно только человеку. Адепту требуется проявить волю, чтобы отказаться от блаженства пребывания на уровне рупалоки и подняться еще выше, к арупалоке и нирване.

236. Садхана

236. САДХАНА – сс. Средство. Способ. Практика. То, что приводит к цели. Термин широко применяется в различных школах. Практикующий (садхак, садхака) стремится к освобождению (мокша, кайвалья, мукти, нирвана и др.). В современной Индии считают, что около полутора процентов населения составляют садху, саду, занимающиеся садханой в различных сс. формах и не имеющие других занятий. Это аскеты, подвижники, живущие подаянием в горах или в городах. К ним относятся терпимо и с уважением. Некоторые садху ходят без одежды, носят специальные пояса для подавления сексуальных инстинктов, стоят с поднятыми вверх руками, висят над очищающим огнем или перемещаются только ползком. Стремясь к освобождению, они соблюдают обряды, читают духовную литературу, медитируют, распевают мантры, практикуют асаны, соблюдают целомудрие (брахмачарья), иногда имеют учеников, объединенных в небольшой ашрам. Периодически садху встречаются на фестивалях, соотнесенных с определенными природными циклами. При этом совершаются массовые шествия и купания в священной реке. В ожидании смерти они уходят умирать в горы. Тех, кто умирает среди людей, хоронят в земле или опускают в реку. На могиле устанавливают камень, называемый самадхи, так как он служит символом освобождения и духовного бессмертия. Элементы садханы входят в жизнь многих индийцев.

237. Самадхи, Самати, Самади

237. САМАДХИ, САМАТИ, САМАДИ – сс. Транс. Подвижничество. Погружение в свой внутренний мир, интроспекция. Сосредоточение. Созерцание. Освобождение. В йоге – высшее состояние дознания (йога Патанджали, аштанга-йога). Великое самадхи (махасамадхи) – высшая форма транса, заканчивающаяся смертью тела. Различают две основные стадии самадхи. На первой (сампраджнята-самадхи) в сознании присутствуют кармические семена, которые в определенных условиях прорастают, порождая новые семена. На второй стадии (асампраджнята-самадхи) в процессе духовной практики семена уничтожаются, сжигаются, исчезают. Очищенное (нирбиджа) сознание переходит на интуитивный способ мышления. Слова и символы отсутствуют, все становится неописуемым. Личность адепта по окончании состояния транса гармонизируется, могут обнаружиться сверхъестественные способности. Известны случаи спонтанного самадхи.

237.1. САМАДХИ. Самадхи-йога. Техника достижения транса. Как правило, транс присутствует в духовной практике как сс. предсказуемый этап. Описано достижение самадхи через медитацию (дхьяна-йога-самадхи), через слияние с божеством (лайя-йога-самадхи), через вкусовые ощущения (расананда-йога-самадхи), через слияние с атманом (раджа-йога-самадхи). В литературе упоминается более ста видов транса. Подготовка может занимать месяцы и годы. Максимальная продолжительность пребывания в трансе при сохранении жизнедеятельности организма составляет, как утверждают, двадцать один день, а практика самадхи при замедленном дыхании ведет к бессмертию. Смерть в состоянии самадхи связывают с кровоизлиянием в мозг. В буддизме самадхи (созерцание) входит в благородный восьмеричный путь (арья-аштанга-марга) как этап перед достижением нирваны, в практику одноточечного сознания (читтасья экаграта) и др. Адепт, стремящийся стать святым (бодхисаттва), проходит через самадхи, имеющие собственные имена типа «Способность к любви и радости». В японском буддизме самадхи считается синонимом просветления (яп. сатори, саммай) и имеет пять видов (яп. госюдзаммай). В китайском буддизме Чжии (VI в.) предлагает практиковать самадхи в любое время и в любом месте. В отличие от нирваны и других состояний, выступающих как конечная цель духовной практики и способ прекращения новых рождений, самадхи рассматривается как промежуточное состояние. В современных синкретических учениях и практиках самадхи иногда привлекает людей, не имеющих соответствующей подготовки, что может стать угрозой для их здоровья.