Текст книги "Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям"

Автор книги: Л. Голуб

Соавторы: П. Голуб,О. Другова
сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 23 страниц)

186. Мара

186. МАРА – сс. Смерть. Препятствие. Имя злого духа, называемого буддийским сатаной. Он искушал Будду перед просветлением, предлагая ему власть над призрачными городами, любовь прекрасных дев и т. д. Термин «будда-мара» означает присутствие двух начал в сознании человека, которые борются между собой. Одно влечет к благому, высокодуховному, другое удерживает в мире чувственных желаний и амбиций. Различают четыре вида, четыре аспекта Мары. Мара скандх поддерживает в человеке неведение (авидья), привязывая его к перерождениям в круге сансары. Мара клеш способствует притоку в сознание аффектов (клеша), вызывая волнение (духкха) элементов бытия (дхарма). Мара смерти препятствует продлению жизни людей, находящихся на пути к спасению, что отодвигает их освобождение. Мара-божество (отец и сын божеств, сын небожителя) проявляется как внешний фактор, искушение, соблазн, отвлекающий человека от высших целей. Маре противостоит стремление к освобождению (мумукшутва), непобедимость (судурджая).

187. Марга

187. МАРГА – сс. МАГГА – пали. Путь. Дорога. След. Средство для достижения цели. В буддизме – совокупность действий, ведущих к освобождению от новых рождений в мирах сансары. Обычный человек (притхаджана, притхагджана, бала), мирянин, поглощенный чувственными восприятиями и переживаниями, считается «стоящим вне пути», им может быть и тот, кто совсем лишен благих корней (самуччина кушала мула), и тот, кто хорошо разбирается в учении о спасении, но еще не отрекся от суеты и страстей (витарага). Путь имеет много этапов и может длиться бесчисленное количество (асамкхья, асанкхья, асанкхейя, асамкхейя) жизней. Будда Шакьямуни изложил принципы пути в проповеди о четырех благородных истинах, в учении о восьмеричном пути и в учении о срединном пути, которое было развито в школе мадхьямика. Срединный путь (мадхьяма марга, мадхьяма пратипад, мадхьяма патипат, маджджхима-патипада. маджджхима-магга) методологически означает принцип следования следующим правилам: избегать крайностей, не преступать границ разумного, не уничтожать, а преобразовывать, не предаваться излишнему аскетизму, не идти на поводу у чувственности, не быть фанатично приверженным одной точке зрения. Главное – не совершать того, что мешает освобождению. Существует особая дхарма правильного пути (маргасатья-дхарма). Термин «марта» образует много словосочетаний типа «даршана-марга» (путь следования буддийскому учению), бхавана-марга (путь духовной практики), лаукика марга (мирской путь к освобождению) и др. Синонимы: гати, патха.

188. «Махабхарата»

188. «МАХАБХАРАТА» – сс. Великое сказание о раздоре и битве на поле Куру (Курукшетра) между двумя родами, имеющими общего предка (Бхарата). Произведение содержит около 100 тысяч двустиший (шлока), входящих в 18 книг, связанных сюжетной линией. Считают, что формирование «Махабхараты» происходило несколько веков. В ней отражены мифология, политические взгляды, описаны реалии быта, представлены философские рассуждения, свидетельствующие о позициях различных школ. Некоторые тексты и сюжеты восходят к глубокой древности, ко временам дописьменной культуры. Дополнения вносились до IV в. Основным составителем признается Шрила Вьясадева, которому, вероятно, принадлежит концепция эпопеи, обладающей высокой художественной ценностью. Один из основных аспектов – нравственность. Наиболее популярен текст «Бхагавадгита» («Песнь господа»). В диалоге героя Арджуны с богом (Кришна) разрешается противоречие между родственными чувствами и долгом воина-кшатрия. Бог, выступающий как «возничий», открывает герою истину: главное предназначение человека – бескорыстное выполнение долга. При этом даже убийство, совершенное воином, не вменяется в грех. Бескорыстное действие не создает карму и не препятствует освобождению души. «Махабхарата» широко цитируется и переиздается на различных языках мира.

189. Махат

189. МАХАТ – сс. Величие. Великость. Первое проявление безатрибутной сущности (Брахма, Брахман) при её пробуждении после космической ночи. Первый продукт эволюции этой сущности. Тончайшая субстанция интеллекта. Трактуется как семя мысли (буддхи), ментальный импульс, направленный вовне, предначало творения мира. Побуждение, желание творить, осознание своих творческих возможностей и тяга к их реализации, к самореализации. Махат связывает непроявленную божественную сущность с проявленным миром. Его называют великим зародышем, который образуется при соединении духа (Пуруша) с материей (пракрити). Махат порождает самосознание, самость (аханкара, ахамкара). С ним связывают представление о космическом разуме и отождествляют ум (читта).

190. Миманса

190. МИМАНСА – сс. Исследование. Изучение. Название одной из шести религиозно-философских систем (шад-даршана), признающих веды откровением, ниспосланным свыше, священным писанием. Основателем школы считают Джаймини (IV в. до н. э. – III в. н. э.), автор «Миманса-сутры». Адепты школы вели отшельнический образ жизни. Они совершали кровавые жертвоприношения богам и саму жизнь рассматривали как ритуал служения богу. Одно из названий школы – яджня-видья (религия жертвоприношений). Согласно учению мимансы, при выполнении ритуала в душе возникает особая энергия, которая накапливается и влияет на будущую жизнь. Ритуал (врата) включает человека в единую систему вселенной, сакральной точкой которой становится место совершения ритуала. Высшим благом в мимансе признается достижение Небес (свар-га) и блаженство пребывания в них. Творческий аспект Брахмана отрицается, но, согласно мимансе, Брахман обладает разумом и волей. Атман определяет благие или неблагие поступки человека. Душа (джива) – бессмертная субстанция, в которой при определенных условиях возникает сознание. Мировой опыт хранится в чистом сознании (ниракара виджняна). Все в мире регулируется кармой, которая очищается при выполнении ритуала. Эфир (акаша) – носитель звука, сущность которого вечна и проявляется в слышимом звуке. Миманса принимает основные положения философии ньяи и вайшешики. В отличие от ранней мимансы (пурва-миманса), позднюю, опирающуюся не только на веды, но и на упанишады, разработавшую новые психотехники и учения, называют высшей мимансой (уттара-миманса) или ведантой.

191. Мокша

191. МОКША – сс. Избавление. Искупление. Освобождение. Спасение души от перерождений в мире сансары. Представление об освобождении души восходит к упанишадам. Описано много путей, ведущих к слиянию с богом, воспарению бессмертной души на небеса, в высшие сферы, к переходу сс. в бесчувственное состояние или в состояние блаженства. В санкхье дух стремится к освобождению от материи, в джайнизме душа освобождается от кармического вещества. Освобождение, согласно различным учениям, может произойти спонтанно или быть достигнуто в результате духовной практики, наступить при жизни тела (дживанмукти) или после его смерти. Допускается освобождение в промежуточном состоянии между смертью тела и возможным новым рождением. В двайта-веданте перечисляются четыре стадии мокши в зависимости от близости к богу: подобие, сходство с обликом бога (сарупья), постоянная близость к нему (самипья), лицезрение бога (салокья) и слияние с ним, вхождение в божественное тело (саюджья), сопровождающееся овладением божественными словами (саришти). В буддизме, как и в других учениях, путь к освобождению начинается с самодисциплины. Затем, не создавая предпосылок для возникновения новых кармических семян, адепт уничтожает семена, присутствующие в поле его сознания. Не допуская притока аффектов (клеша), он подавляет волнение (духкха, апрашанта) элементов бытия (дхарма), после чего наступает освобождение, для обозначения которого существует много терминов. Мокша – наиболее обобщенный, соответствующий индийской традиции. В отличие от других учений, в буддизме это освобождение сознания от участия в формировании новой личности при новом рождении, переход его в состояние нирваны, абсолюта.

192. Мритью

192. МРИТЬЮ – сс. МАРАНА – пали. Смерть. Понятие трактуется как разрушение тела, разделение тела и души, духа и материи, как прекращение пребывания в проявленном состоянии, как жертва богу, полное исчерпание кармы в данном рождении и др. В буддизме смерть с одной точки зрения это умирание (маранабхава), обусловленное рождением, неизбежное страдание, связанное с пребыванием в эмпирическом мире, в круге сансары. С другой точки зрения это прекращение вспышек элементов бытия (дхарма), их рассеивание. При этом остаточная комбинация дхарм, обусловленная кармическими причинами, принимает участие в формировании нового зародыша живого существа, новой личности. В измененном состоянии сознания при достижении высших уровней йогического сосредоточения или при бессознательном сосредоточении нет ни смерти, ни рождения. Согласно Васубандху, в таком состоянии (ачиттака) человек не может быть «убит». Смерть, в обычном понимании термина, наступает только в случае, если при разрушении тела имеет место осознание. Остаточную комбинацию, комплекс дхарм называют буддийским двойником души (гандхарва). Это образование проходит через промежуточное состояние между смертью тела и новым рождением. В тибетском буддизме гандхарве соответствует термин «дися». В отличие от утверждения Васубандху, что сознание гандхарвы замутнено, а смерть и рождение происходят при чувстве безразличия, тибетские учителя считают, что адепт должен заранее. готовиться к состоянию перехода. Сохраняя в нем ясность и активность сознания, можно выбрать наиболее благоприятный вариант рождения или получить освобождение. Соответствующие методики представлены в шести йогах Наропы, в учении о переходном состоянии (тибет. бардо) и др. Активная позиция в достижении высшей цели даже в состоянии умирания характерна для буддистов, стремящихся использовать каждый шанс, с чем связано неодобрительное отношение их к самоубийству. Синонимы термина мритью: мара, яма, чути.

193. Мудра

193. МУДРА – сс. Знак. Печать. Символ. Жест, поза, ритуальное действие. Внутренняя позиция или переживание, выраженные через позу или жест. В учении йоги роль мудр заключается в управлении потоками энергии (прана) внутри организма и вне его. При помощи мудр осуществляется невербальное общение с другими людьми, божествами, с трансцендентным. Мудры символизируют пустоту (шунья, шуньята), единство мужского и женского начал (мудра юганад дха, югандха, кхечари-мудра, Тибет, яб-юм), тождество мира эмпирического и трансцендентного. Карма-мудра выражает стремление к состоянию абсолюта, его восприятие. Дхарма-мудра символизирует сущность дхарм (дхармата) и называется печатью абсолюта. Махамудра, или великая мудра, свидетельствует о достижении высшего состояния сознания и служит его символом. Самья-мудра выступает как знак тождества с абсолютом. При выполнении мудр адепт входит в соответствующее состояние сознания. Произнесение мантр повышает эффективность мудры. Существуют практики повседневного выполнения определенных мудр и практики пребывания в определенной позе длительное время. По сравнению с асанами мудры несут большую философскую нагрузку, в них доминируют более выраженный духовный аспект и функция символа.

194. Муни

194. МУНИ – сс. Мудрец. Аскет. Святой. Отшельник. Просветленный. Термин входит в имя Будды Шакьямуни, означая, что он – мудрец из племени шаков (шакиев), который достиг состояния будды. Отмечается, что муни в поведении свойственна детскость. Многие из них обладают сверхъестественными способностями. Они немногословны, часто практикуют молчание (мауна), которое способствует сосредоточению и просветлению. В честь семи знаменитых мудрецов созвездие Большой Медведицы называют Муни.

195. Наг, Нага

195. НАГ, НАГА – сс. Змей. Полубог. Змееподобные существа, живущие на земле, в воде или под землей. Мифология «человека-змея» имеет древние корни. Нагов изображают с головой человека. Наг – символ мудрости. Существует культ змеи и связанные с ним праздники. Предполагают, что наг был тотемом одного из могущественных древних племен, представителей которого называли нагами. Мудреца Патанджали изображают в виде нага, верхняя половина которого имеет человеческий облик. Считают, что Будда проповедовал нагам. Нагарджуна семнадцать лет медитировал на образе нага, после чего погрузился в их стихию, воду, где и обрел высшую интуитивную мудрость (праджняпарамита). Вода—символ бессознательного. С ней связаны переживания при глубочайшем погружении в процессе медитации. Утверждается, что наги хранили истину в тайне до тех пор, пока люди не созрели для сс. понимания. Нагами заселена великая бездна (Махатала), один из самых страшных адов В виде змеи изображают кундалини, энергию, поднимающуюся в человеке при духовной практике от самого нижнего психофизиологического центра (чакра) к высшему, где происходит слияние с богом. Наг защитил своим капюшоном Будду от палящего солнца во время его медитации перед просветлением.

196. Нагарджуна

196. НАГАРДЖУНА. Индийский философ с мировым именем. Религиозный деятель. Основатель школы мадхьямика. Настоятель монастыря Наланда. Учение Нагарджуны (предп. 150–250) ознаменовало новый этап в развитии буддизма. Произведения, приписываемые Нагарджуне, создавались до IV в. включительно, образуя направление, называемое нагарджунизмом. Биография Нагарджуны мифологизирована. Большое значение придается его имени, содержащему символ высшей мудрости (наг). Методологически Нагарджуна последовательно проповедовал срединный путь (мадхьяма марга), возведенный им в универсальный принцип срединности во всем. Истинную конечную реальность он считает непостижимой (ачинтья). Мир иллюзорен и обусловлен развертыванием (прапанча) потенций, содержащихся в пустоте (шунья, шуньята). В зависимости от точки зрения существует две истины (две сатье): мирская, условная (самврити, вьявахарика) и высшая необусловленная, абсолютная (парамартха, парамартхика). Четыре благородные истины и восьмеричный путь к спасению относятся к истинам мирским и могут быть поняты, восприняты на первых этапах духовной практики. Истины о пустотности мира, о его единстве и о всеобщей относительности постигаются в высших состояниях сознания. Это возможно только после хорошей подготовки и усвоении истин мирских. Центральным понятием, ядром учения служит пустота, пустотность (шунья, шуньята), в связи с чем учение и школа называются шуньявада. Развитие идеи началось, как считают, с доктрины анатмавада, отрицающей существование субстанциальной души. Трактовка пустоты Нагарджуной нетривиальна. Он приводит логические обоснования опровержения существования творца (карака), утверждая, что все порождается кармой и не имеет собственной независимой природы (нихсвабхава) У мира есть только имя, он номинален, его нельзя назвать существующим, несуществующим или существующим и несуществующим одновременно. В нем все взаимообусловлено, взаимозависимо (пратитьябхава) Эта всеобщая относительность и определяется как пустота. Пустотны дхармы, пустотно само представление о пустоте. Вводится понятие «пустота пустоты». Истинно сущим, имеющим собственную природу (свабхава), признается абсолют (татхата), который не может быть определен вербальным способом (авачья) Шуньята выступает как синоним татхаты. На мирском уровне сознания допускается присутствие представлений о вечном и невечном, различение субъекта и объекта. На высшем уровне сознания они не имеют места как нерелевантные. Миры едины, пустотны, бессамосущностны. Учение Нагарджуны оказало влияние не только на буддийские школы, но и на другие религиозно-философские системы, в том числе на веданту.

197. Над, Нада

197. НАД, НАДА – сс. Звук. Звучание. Артикулированная речь. Проявленный звук. В иконографии считается, что звуки, записанные сакральными знаками, сохраняют невербальную информацию, изначально присутствующую в них. Она оказывает воздействие на сознание созерцающего. Учение о звуке было создано в ранней мимансе (пурва миманса) и развивалось в веданте (уттара-миманса). Работа со звуками входит в различные практики, в том числе буддийские. На метафизических свойствах звука основано учение о мантрах (мантравада).

198. Нади

198. НАДИ – сс. Канал. Река. Поток. Невидимые потоки тончайшей энергии (прана), не определяемые инструментально. Их существование выводится как необходимое и подтверждаемое результатами практики работы с праной (пранаяма). Нади обеспечивают гармоничное распределение праны в организме человека и образуют его праническое тело. Расположение каналов, их «закупорка» учитываются в традиционной индийской медицине (аюрведа), в боевых искусствах, в оздоровительных практиках. Существуют способы «прочистки» каналов. Каналы имеют названия, некоторые из которых соответствуют именам рек, протекающих в Индии. Главный канал (Сарасвати, сушумна, авандуди, авадхути) проходит вдоль позвоночного столба (меруданда). Внутри него коаксиально расположены каналы ваджра, брахма и читрини Снаружи сушумну обвивает левый лунный канал (Ганга, ида, идакалай, лалана) и правый солнечный канал (Ямуна, джамна, пингала, пингалай, расана). Их спирали имеют встречное направление и заканчиваются в левой (ида) и в правой (пингала) ноздре. Сушумна поднимается к головному мозгу. Множество мелких каналов выполняет различные функции, связанные с кровообращением, дыханием, интеллектуальными способностями, пищеварением и др. Система воспринимается как виртуальная, но эффективность работы с ней подтверждается регистрируемыми изменениями в организме человека.

199. Нама

199. НАМА – сс. Имя. Название. Признак. Знак. То, что вызывает в сознании образ объекта. Носитель сущности объекта. Термин восходит к упанишадам. Правильно данное имя выполняет функции, приближенные к функциям личной мантры. Считают, что имя изначально присуще объекту до его появления в эмпирическом мире. Меняя мировоззрение, образ жизни, изменив в результате целенаправленных волевых усилий собственную личность, человек менял и имя. Став Буддой Шакьямуни, он переставал быть принцем Сиддхартхой Гаутамой. Так поступали многие учителя, художники, монахи, правители и боги в новых воплощениях. Имя (нама) относится к сфере сознания и психики, к категории идеального. Согласно буддийскому учению, большинство дхарм входит в четыре группы, обозначаемые как имеющие только имя (нама-скандха), и лишь одна группа связана с материальным аспектом человека (рупа-скандха). Оба аспекта составляют единый комплекс дхарм нама-рупа, индивидуальный поток (сантана), формирующийся при зарождении нового существа. То, что имеет только имя и не обладает материальностью, называют номинальным, постигаемым интуитивной мудростью (праджняпти) без восприятия органами чувств. Оно существует в сознании (праджняитисат) как единица описания, необходимая для создания непротиворечивой ментальной модели. Нагарджуна, мадхьямики утверждают, что весь мир – только имя, так как все взаимообусловлено и не имеет собственной независимой сущности (свабхава), он пуст и непостижим.

200. Настика

200. НАСТИКА – сс. Неверующий. Направление в индийской философии, представители которого не признают веды откровением, священным писанием. К ним относят локаятиков, чарваков, джайнов и буддистов. Вольнодумцы составили оппозицию шести школам (шад-даршана) и брахманизму как господствующей религиозной системе, т. е. всем, верящим в сакральность вед (астика). Настика и астика имеют общие корни и во многом совпадающий понятийно-терминологический аппарат, но принципиальные различия имеют характер доктринальный (теория), методологический (практика), праксеологический (цель).

201. Нети, Нети

201. НЕТИ, НЕТИ – сс. «Не то, не то». Апофатический принцип определения чего-либо через отрицание наличия у него тех или иных признаков как ему не присущих. В основном принцип применяют, когда определяемое имеет характер идеального и не может быть определено катафатически, т. е. через описание присущих ему признаков. Мудрец Яджнявалкья (VII в. до н. э.), один из авторов-составителей упанишад, применил апофатический принцип для обозначения атмана как «того, что ни толсто, ни тонко», «ни тьма, ни ветер» и т. д. То, что может быть представлено только таким образом, называют безатрибутным. В западной культуре апофатической теологии была противопоставлена катафатическая теология, вводящая в описание Бога определенные признаки, что способствовало его персонификации и развитию иконографии. Аналогичные процессы характерны для многих культур, в том числе для индийской.