Текст книги "Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям"

Автор книги: Л. Голуб

Соавторы: П. Голуб,О. Другова
сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 23 страниц)

202. Нидана

202. НИДАНА – сс. Причина. Логическое основание. Сущность. Завязка. В буддизме нидана выступает как звено причинно-следственной зависимости в цепи перерождений. Согласно закону взаимозависимого возникновения (пратитьясамутпада), каждое звено обусловлено предыдущим и обусловливает последующее Разорвать эту цепь, удерживающую человека в мире страданий, можно только волевым усилием, изменив свое мировоззрение и прекратив создание предпосылок для новых рождений. Двенадцать звеньев-нидан раскрывают механизм действия закона. Первое звено (авидья) – неведение, в котором рождается человек. Второе звено (санскара) – формирование личности под воздействием прошлой кармы. Третье звено (виджняна) – совершение действий под влиянием непросветленного сознания. Четвертое звено (нама-рупа) – развитие в соответствии с психическими и материальными потребностями. Пятое звено (шадаятана) – восприятие через шесть органов чувств. Шестое звено (спарша, пхасса) – контакты, взаимодействие с миром. Седьмое звено (ведана) – ослепленность эмоциями Восьмое звено (тришна, чханда, таньха) – чувственные желания. Девятое звено (адана, упадана) – привязанность к мирским ценностям. Десятое звено (бхава) – зарождение нового существа, начало нового двенадцатичленного цикла Одиннадцатое звено (джати) – рождение ребенка, обусловленное прошлой жизнью, которая проходила по той же схеме. Двенадцатое звено (джара-марана) – старость (джара) и смерть (марана, мритью), которые ожидают всех родившихся. Модель иллюстрируется сюжетами в живописной мандале (бхавачакра). Поборов в себе чувственность, уничтожив неведение и карму, отказавшись от привязанностей, человек может заняться духовной практикой и достичь освобождения от новых рождений в круговороте эмпирического бытия.

203. Нидра

203. НИДРА – сс. Сон. Сонливость. Дремота. Оцепенение. Нидрой называют нормальный физиологический сон или йогический отдых, когда тело спит, но сознание функционирует на интуитивном уровне. Нидру иногда отождествляют с состоянием сна без сновидений (сушупти), со «сном Брахмана» (турья), в котором переживается близость к абсолюту. Считают, что энергия кундалини «дремлет» в состоянии нидры в чакре муладхара каждого человека. Нидрой называют мысли или идеи, появляющиеся во сне Нидра-йога содержит учение о сне и сноподобных состояниях, в которых адепт может заниматься духовной практикой и подготовить свое сознание к переходу в высшие состояния.

204. Нирвана

204. НИРВАНА – сс. НИББАНА – пали. Конечная цель реализации буддийского идеала. Затухание. Прекращение. В джайнизме термин трактуется как освобождение души от кармического вещества. В буддизме нирвана – состояние вне времени и бытия, вне ощущений и осознания себя как системы в среде Буквально «нирва» означает «задувать», «нирвана» – «потухший». Другие значения: уход в состояние высшего блаженства, высшего наслаждения (махасукха, парамасукха), в сверхбытие (парабхава), «переправа на другой берег». Будда сравнивал нирвану с островом, на котором адепт может достичь совершенства и освобождения от страданий, старости, смерти и новых рождений. Он сам погружался в высшие состояния сознания, после чего возвращался к активной жизни, руководя общиной (сангха), путешествуя и читая проповеди

Нирвану рассматривают либо как процесс, либо как «неподвижный материальный остаток». В отличие от просветления, она предстает как завершение пути, полная самореализация. Дхармы нирваны относятся к необусловленным (асанскрита) дхармам. Состояние нирваны как освобождение от новых рождений, выход из сферы эмпирического, трансцендирование не может быть вербализовано, описано языком профанического существования. В третьей благородной истине Будда обозначил нирвану как освобождение от страданий и как высшее состояние сознания. В четвертой благородной истине и в учении о восьмеричном пути он раскрыл путь, следуя которому человек способен не просто получить освобождение как милость, благодать, но достичь его на вершине собственного совершенства. В буддийских школах различают отдельные виды нирваны. Достигнутая при жизни тела нирвана может иметь обратимый характер, позволяя адепту продолжать жизнь среди людей, поэтому сс. называют неполной нирваной с остатком (упадхишеша нирвана). После смерти тела наступает окончательная, конечная нирвана без остатка, полная необратимая нирвана (анупадхишеша нирвана, ниродха нирвана, нирупадхишеша нирвана). Высшую нирвану, в которую ушел Будда Шакьямуни, называют паринирваной. Эпитеты нирваны: бессмертная (амата, амарана), вечная (нитья, ничча), недвижимая, неизменная (ачала) и др. Святой (архат, бодхисаттва) может отложить переход в нирвану, чтобы помочь другим приблизиться к освобождению. Такую неполную альтруистическую нирвану называют приостановленной (апратиштха нирвана). В буддизме махаяны накопился большой опыт достижения высших состояний сознания в результате разнообразных практик, обогащенных опытом небуддийских школ или усовершенствованных буддийскими учителями Индии, Тибета, Китая, Японии и др. Существует много терминов, синонимичных нирване и отражающих доминирование какого-либо аспекта: мокша, состояние абсолюта, таковость, природа будды, собственная сущность, истинная сущность, состояние будды, абсолютная реальность, татхата, татхаттва, дхармакая, татхагатагарбха, ануттара-самьяк-самбодхи, шуньята, адибудда, самадхи, сарваджнята, праджняпарамита, свабхава, дхармата, дхармадхату и др.

205. Нияма, Ньяма

205. НИЯМА, НЬЯМА – сс. Ограничение. Сдерживание. Правила. Практика самосовершенствования. Согласно Патанджали, система нияма содержит очищение (шауча) внутреннее и внешнеё, способность довольствоваться малым (сантоша), аскетизм (тапас, тапасья), самообучение, изучение вед (свадхьяя), служение богу (ишвара-пранидхана). Выполняются дыхательные упражнения (пранаяма), проводятся медитации. В индуистском (индусском) тантризме в нияму входит развитие таких качеств, как совестливость, щедрость, вера в бога, его почитание, следование наставлениям учителей, размышления, обеты, повторение мантр. В буддизме нияма входит в систему самодисциплины (пратимокша) и предусматривает воздержание от причинения вреда живым существам, от безнравственных поступков, от убийства и др. Каждое действие оценивается с учетом конкретных условии и отягчающих или облегчающих обстоятельств.

206. Нияти, Ньяти

206. НИЯТИ, НЬЯТИ – сс. Судьба. Предопределение. Необходимость. Фатализм. Учение о судьбе – одно из основных в адживике. На него опираются все гадательные практики, мантика, астрология и др. Предопределению противостоит случайность (ядриччха). В буддизме учению о судьбе противопоставляется учение о причинно-следственной зависимости, выражаемой законом взаимозависимого возникновения (пратитьяса-мутпада). Синоним термина «нияти» – дайва.

207. Ньяя

207. НЬЯЯ – сс. Логика. Учение о логике в брахманизме. Одна из шести религиозно-философских систем (шаддаршана), признающих веды священным писанием, откровением. На раннем этапе ньяя была близка к мимансе, затем стала тесно сотрудничать с вайшешикой, в связи с чем возникло словосочетание «ньяя-вайшешика». В ньяе рассматриваются вопросы методологии мышления, ложного и правильного знания, ведения диспутов. Опираясь на философию вайшешики, ньяя разработала логику, позволяющую определить достоверность знания. Она оказала большое влияние на развитие формальной логики в Индии. Согласно ньяе, восприятие может быть определенным, однозначным (нирвикальпа) или неопределенным (савикальпа). Познание происходит при взаимодействии ума (манас) с душой (джива). При этом субъект проникает в реальный объект (прамея) и получает о нем достоверное, истинное знание (прамити). Душа в ньяе выступает как бессознательный и бесчувственный (джада) субстрат, носитель со знания, связанного с атманом, самостью, «я». При освобождении (мокша) атман отчуждается от сознания. Текстами ньяи служат сутры, афоризмы Готамы, правила ведения диспутов, учебник логики. В XIII в. была основана школа навья-ньяя (новая ньяя, новая логика), которая и в наше время работает на санскрите.

208 Оджас

208 ОДЖАС – сс. Сила. Мощь. Крепость. Жизненная сила. Энергия, в которую трансформируется сексуальная энергия в тантрических практиках. Сила оджаса накапливается, повышая духовный и интеллектуальный уровень человека, его творческие способности. Представлению об оджасе близки теджас и тапас.

209. Парамита

209. ПАРАМИТА – сс. Переправа. Средство для достижения другого берега. В архаичных культурах водораздел символизирует самую серьезную преграду, отделяющую человека от неизвестного, другого, трансцендентного. В буддизме парамитами называют совершенства, которые обретаются адептом на пути к святости. Обычно называются шесть, десять или более совершенств: духовная щедрость (дана), нравственность (шила, сила), терпение (кшанти, кханти), рвение, усердие, прилежание (вирья, вирийя), правильное созерцание (дхьяна), мудрость (праджня, пання), совершенные средства, методы (упайя), обеты, ритуал (пранидхана), силы, овладение силами (бала), совершенные знания (джняна), самоограничение (неккхамма), искренность, правдивость (сатъя, сачча), решимость, целеустремленность (адхидхана, адхиттхана), любящая доброта (метта), уравновешенность, невозмутимость (упекша, упеккха). Особое значение обладанию совершенствами придается в практике бодхисаттвы.

210. Париврадж, Паривраджак

210. ПАРИВРАДЖ, ПАРИВРАДЖАК – сс. ПАРИББАДЖАК – пали. Отшельник. Странствующий аскет. Нищенствующий монах. Термин встречается в упанишадах. В период ослабления брахманизма паривраджаки входили в лиминальную, внеклассовую среду, в которой рождались новые идеи и формировались неортодоксальные учения. Паривраджаки давали обет безбрачия и занимались духовными практиками. Некоторые из них были известными, уважаемыми людьми. В буддийской общине состояло немало бывших паривраджаков

211. Патанджали

211. ПАТАНДЖАЛИ. Индийский мудрец и ученый (предп. II в. до н. э. – II в. н. э.) Не установлено, был ли один великий Патанджали или существовали два однофамильца, один из которых был грамматистом, комментатором грамматики санскрита, написанной Панини, а второй – автором четырехтомной «Йога-сутры», в которой систематизированы сведения о различных практиках, изложенные в виде интегральной йоги, называемой йогой Патанджали, или аштанга-йогой. К труду Патанджали обращаются современные исследователи. В нем описаны способы получения достоверного знания (прама, прамана), приведены классификации видов ума (читта), методики работы с мантрами, рассуждения о психических силах и об освобождении (кайвалья). Изложены методика раджа-йоги и практика одновременного совершения трех действий, концентрации, сосредоточения и созерцания (саньяма, самьяма). Указаны препятствия, которые следует преодолеть на пути к высшему состоянию транса (самадхи). Приведены правила выполнения йогических поз (асана). Изложены основы дыхательных упражнений (пранаяма) и медитации (дхьяна). Описана восьмистадийная йога (аштанга-йога). Представлена концепция существования множества разумов различного уровня. Перечислены сверхъестественные способности (сиддхи), которыми не рекомендуется увлекаться, так как они отвлекают человека от главной цели, освобождения души от оков материи. Отмечены достоинства позиции наблюдателя (драшта) и т. д.

212. Праджапати

212. ПРАДЖАПАТИ – сс. Прародитель человечества, которого Брахман создал из себя. В каждом мировом цикле возникает новый Праджапати. Позднеё появились представления о Ману, первочеловеке, о Пуруше. В ведах Праджапати обладает тотемическими признаками и выступает как животное-предок, символ сущности человеческого рода. Он породил огонь (агни) и принес первую жертву. Его силой служит речь, которая подсказала ему, что жертву в виде смеси молока и масла следует пролить в огонь. Ритуал возлияния (агнихотра) сохраняется в современном индуизме. Изображения Праджапати свидетельствуют о древности фаллического культа и представления о единстве мужского и женского начал, что выражается в андрогинии божества, в наличии у него мужских и женских признаков. Согласно одной из версий, Праджапати создал Золотой Зародыш (хираньягарбха), из которого возник мир. Его называют отцом богов.

213. Праджня

213. ПРАДЖНЯ – сс. ПАННЯ – пали. Мудрость. Знание. Интуиция. Высшее интуитивное знание, интуитивная мудрость. Понимание. В отличие от взглядов (дришти) и суждений (сантирана), присущих логическому, дискурсивному мышлению, в праджне отсутствует вербальность, словесные формулировки, слова вообще, перебор вариантов, рассуждения, имена. В состоянии праджни вместо формальной логики присутствуют созерцание, констатация. В скрытом состоянии праджня присутствует в каждом человеке. В буддизме сс. приравнивают к просветлению. Различают мудрость слушающего, размышляющего, созерцающего и зерцалоподобную мудрость просветленного. Её уподобляют зеркалу, отражающему все, не омрачаясь. В состоянии зерцалоподобной мудрости отсутствуют оценки и анализ. Праджня позволяет видеть истинную сущность дхарм (дхармата). Святые (архат, пратьека-будда, бодхисаттва) обладают чистой интуитивной мудростью (праджня-амала). В тантрическом буддизме праджней называют женский аспект будды или божества. В ритуалах праджню олицетворяет юная девушка. Термин «праджня» выступает как синоним джняны.

214. Праджняпарамита

214. ПРАДЖНЯПАРАМИТА – сс. Запредельная, трансцендентная интуитивная мудрость, переправляющая адепта «на другой берег» и означающая высшее состояние сознания, отождествляемое с нирваной. Праджняпарамита – это также жанр буддийских сутр, появление которого называют вторым (после проповеди Будды) поворотом колеса учения (дхарма чакра правартана). Сутры праджняпарамиты относятся к философской литературе. В текстах небольшого объема, созданных в просветленном состоянии сознания, рассматриваются сложнейшие концепции буддизма. Структура сутры многомерна, она содержит элементы невербальной информации, которая может быть воспринята не при прочтении, а при переживании сутры, поэтому говорят не о понимании, а об овладении сутрами этого жанра. Постижение всего, что заложено в тексте, зависит от способностей адепта. Говорят, что сутры праджняпарамиты «разрушают опоры психики», т. е. привычные модели восприятия, штампы и «здравый смысл». Неподготовленному читателю их содержание кажется туманным, а форма тавтологичной, изобилующей повторениями. При овладении сутрой происходят изменения в сознании постигающего. Перед ним открываются до того неведомые ему грани его собственного сознания, истины, скрытые от невежественного, профанного сознания на мирском уровне мышления. Легенда приписывает Нагарджуне открытие праджняпарамиты. Согласно другому мнению, в устной традиции передача знаний сутр праджняпарамиты восходит к Будде Шакьямуни. Наибольшую популярность они обрели в Китае и Японии. Некоторые из них известны только по китайским переводам. Термину «праджняпарамита» синонимичны: нирвана, татхата, дхармакая, сарваджвята, ануттараса-мьяк-самбодхи и др.

215. Прадхана

215. ПРАДХАНА – сс. Причина. Основание. Согласно учению санкхьи, сама прадхана причины не имеет. Она вечна, сс. действия спонтанны. Она не исчезает при растворении мира (пралайя) в конце мирового цикла (кальпа), независима, единична, не имеет частей, неразумна, неодушевленна. Присутствие духа (Пуруша) побуждает сс. к действию и к творению через гуны и материю (пракрити). Замысел (карья) в действиях прадханы, Пуруши, гун и материи отсутствует.

216. Пракаша

216. ПРАКАША – сс. Светящийся. Явленный. Озарение. Откровение. Просветленность. Внутреннее видение объекта при его отсутствии. С пракашей связывают образование мыслеформ, освещаемых внутренним светом без внешнего источника. Учение о внутреннем свете разработано ведантой. В буддизме придается большое значение внутреннему свету, воспринимаемому при визуализации и на высших уровнях состояния сознания (дхармата), и просветлению (бодхи). Термину «пракаша» синонимичны: пратибха, пратьякша.

217. Пракрити

217. ПРАКРИТИ – сс. Природа. Праматерия. Материя. Материальный мир. Проявленное состояние вещей. Одно из двух начал в учении санкхьи. Состояние материи определяется преобладанием в ней одной из гун. Доминирование тамас-гуны обусловливает формирование мертвого, инертного неодушевленного вещества. Доминирование раджас-гуны вызывает в материи избыток энергии. Доминирование саттва-гуны приводит к развитию познающих существ. Все преобразования материи происходят под влиянием духа (Пуруша) и причины (прадхана). В тонкой форме пракрити выступает как праматерия, с которой связаны танматры. В более плотной, грубой форме она образует стихии, элементы (махабхута, бхута). В упанишадах пракрити не признается истинной реальностью, которой считается бог, и трактуется как иллюзия, порождаемая заблуждением. Сущность пракрити сводят к силам (шакти) и к энергии (карма). Согласно буддизму, материя пустотна. Представление о ней возникает на мирском уровне сознания, которое принимает как реальность комбинации вспышек дхарм группы материи (рупа-скандха). Эти вспышки формируют в сознании образы, форму, цвет и другие признаки, воспринимаемые, интегрируемые и трактуемые как материя.

218. Пракритилайя

218. ПРАКРИТИЛАЙЯ – сс. Бестелесное состояние. Развоплощение материи. Спонтанное разъединение души и тела в процессе занятия магической практикой. Достигшего этого состояния в йоге называют бестелесным (видеха). Считают, что он способен к свободному перемещению в пространстве при сохранении познавательной способности. Он может наслаждаться играми со стихией, единством с природой. Йог признает это состояние подобным освобождению души от оков материи и считает, что оно приближает слияние сс. с богом.

219. Прама, Прамана

219. ПРАМА, ПРАМАНА – сс. Основа. Основание. Правильное представление. Истинное, достоверное знание. Критерий. Источник достоверного знания. В учениях, признающих веды священным писанием, их называют истинными словами (шабда-прамана). В буддизме критерием истинности (прамана-бхута) считается учение Будды Шакьямуни. Словосочетание «прамана-пхала» означает результат, плод правильного знания. Прамана-вада, прамана-шастра – правильное учение, познание.

220. Прана

220. ПРАНА – сс. Дыхание. Жизнь. Энергия. Сила. Воздух. Праматерия. Праэнергия. Тончайшая форма эфира (акаша), которая сохраняется при растворении мира (пралайя) в конце мирового цикла (кальпа, Махакальпа). Существование праны, как и акаши, не подтверждается инструментально, но выводится как необходимое для объяснения многих процессов и явлений. Оно косвенно подтверждается результатами практики работы с праной, которая может быть визуализирована

Считают, что в организме человека, в его тонком теле имеется система циркуляции праны, подобная системе кровообращения или дыхания. Её называют тонким праническим телом (пранамайякоша), формируемым потоками, каналами (нади) праны распределение праны регулируется при помощи поз (асана) техники управления дыханием (пранаяма), управления визуализированными потоками или ветрами (вайю) праны. В упанишадах называют пять таких потоков, связанных с психофизиологическими центрами (чакра). Один из потоков-ветров, называемый праной, связан с сердечной чакрой (анахата) и поддерживает дыхание. Алана отвечает за выделительные функции и связан с чакрой в области ануса (муладхара). Самана обеспечивает правильное пищеварение, он связан с чакрой в области пупка (манипура, манипурака). Удана регулирует работу легких и мышц, связан с чакрой в области горла (вишуддха). Вьяна обеспечивает жизнеспособность организма, он связан с чакрой, расположенной между пупком и основанием корпуса тела (свадхистана), и с чакрой в межбровье (аджна). Пять более мелких потоков праны, называемые младшими ветрами (вайю)^; связанный со рвотой (нага), с миганием (курма), с выделением желудочного сока (крикала), с зевотой (девадатта), с распределением питательных веществ (дханан-джайя). Центр управления праной, как утверждают, расположен в сердце (хридая хридайя). Практика работы с праной (пранаяма) позволяет обрести сверхъестественные способности, получить просветление или оздоровить, исцелить организм. Согласно веданте, прана образует оболочку вокруг души (джива), направляющейся после смерти тела по пути богов (деваяна) к Брахману. Прана объединяет микрокосмос человека с макрокосмосом вселенной. Учение о пране находит применение в традиционной индийской медицине (аюрведа) и в различных духовных практиках, в _10М числе буддийских.

220.1. ПРАНА. Пранаяма. Контролируемая циркуляция праны в организме человека в процессе управляемого дыхания. Практика имеет четыре стадии: вдох (пурака), остановка дыхания на вдохе (пурака кумбхака), выдох (речака) и остановка дыхания на выдохе (речака кумбхака). Кумбха означает кувшин, который может быть пуст или полон, в связи с чем существует термин «кувшинное дыхание». При выполнении упражнений имеет значение безукоризненное владение техникой и знания ми о возможных осложнениях. Учитывается возраст, состояние здоровья и подготовленность адепта. Опытный наставник рассказывает ему о правильном питании, позах, продолжительности каждого этапа и других условиях занятий. Ошибки могут привести к тяжелым последствиям.