Текст книги "Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям"

Автор книги: Л. Голуб

Соавторы: П. Голуб,О. Другова
сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 23 страниц)

22. Адибудда, Ади-Будда

22. АДИБУДДА, АДИ-БУДДА – сс. Извечный Будда. Абсолют. Трансцендентный принцип. Космический Будда тантрического буддизма. Символ высшего состояния сознания (состояние абсолюта). Адибудду отождествляют с дхармакаей в концепции трех тел Будды (трикая), называют телом самобытия (свабхавикакайя), совокупным телом космического Будды, творческим началом. В дальневосточном буддизме его причисляют к пяти дхьяни-буддам, отождествляя с Вайрочаной. Состояние Адибудды – высший уровень состояния сознания адепта, которое приравнивают к нирване, состоянию татхаты и т. п.

23. Адити

23. АДИТИ – сс. Бесконечность. Вселенная. Индуистское божество, мать богов. Персонифицированное начало, выступающее как мать, отец или сын, как космическая потенция, как богиня света. В мифологии – дочь мудреца Дакши, супруга Кашьяпы, родившая двенадцать богов, называемых адитьями. Их отождествляют с двенадцатью зодиакальными созвездиями или с двенадцатью месяцами. Синоним Адити как бесконечности: Ананта, анантья.

24. Адришта

24. АДРИШТА – сс. Тайный. Таинственный. Невидимый. Необъяснимые силы. В учении вайшешики – тайные силы, запускающие процесс развития мира после творческого импульса Бога. Действия адришт согласованы с моралью, кармой, божественным желанием и волей. После первотолчка в ход событий включаются стихии (махабхута), первоэлементы материи (махабхута, бхута). Далее процесс протекает на уровне эмпирического мира и становится постижимым в обыденном состоянии сознания. Адришты рассматриваются как результат совместного действия душ (джива), их признают божественной сущностью, трактуют как рок, судьбу, механизм воздаяния, связующее звено между непроявленным и проявленным состоянием вещей. В буддизме Васубандху называет адриштами кармические силы.

25. Адхара, Адхар

25. АДХАРА, АДХАР – сс. Опора. Основание. Сосуд. Органы восприятия. Опора разума. Тело. Термин широко применяется как в прямом, так и в переносном смысле. В значении «тело» он имеет много синонимов (деха, коша, кайя, шарира и др.).

26. Адхарма

26. АДХАРМА – сс. АДХАММА – пали. Беззаконие. Безнравственность. Нарушение долга, основного морального закона (Дхарма) древней Индии. Адхарма выступает как персонифицированное противостояние высшему нравственному принципу. Недозволенное. «Адхармой достигает человек благополучия, затем обретает все блага, затем одолевает соперников своих, но (адхармой же) и истребляется под корень» («Махабхарата»). В джайнизме термин «адхарма» означает неживую субстанцию, привносящую в мир абсолютный покой, составляющую эфира (акаша), создающую условие для прекращения движения. В буддизме адхарма образует оппозицию с самим учением Будды (Дхарма).

27. Адхван

27. АДХВАН – сс. АДВАН – пали. Переход. Путь. Путешествие. В санкхье вайшешике и буддизме термин применяется для обозначения времени. В отличие от времени, обозначаемого термином «кала», время, обозначаемое как адхван, имеет дискретный, квантитативный характер. В санкхье каждый его отрезок обладает некоторой продолжительностью и не связан непосредственно с другими длительностями, «порциями». В учении вайшешики дискретное время состоит из моментов (кшана), при этом переход от одного момента к другому объясняется инерцией. Согласно буддизму, дискретно само бытие. Его импульсы, вспышки элементов бытия (дхарма) образуют непрерывно меняющиеся комбинации. Все и всегда находится в состоянии перехода, движения, изменения (анитья). «Реальность есть непрерывное колебание между движением (не-бытие) и стабильностью (бытие)» (Э.Л. Гоффманн, Лама Анагарика, Говинда, 1988–1985). Любое существование представляет собой процесс, имеющий три фазы. Рождение (джати, патисандхи, утпатти, утпада), бытие (бхава) и смерть (ниродха, мритью, марана, чути). В фазе бытия, пребывания нет движения и времени. При движении, переходе нет бытия. Происходит скачок, переход в новое состояние, что и определяет ход, «течение» времени. Продолжительность скачка соответствует продолжительности одной вспышки дхармы и составляет краткий миг (кшана), 1/75 секунды. «Причинно-обусловленные дхармы есть формы времени», – утверждает Васу бандху. «Три категории – движение, время, пространство – возникли одновременно, они неразрывны, как бублик и дырка в нем. Здесь – начало творения сансары», – говорит Б.Д. Дандарон. Для обозначения физического, астрономического, исторического времени в буддизме используется термин «кала».

28. Айтихья

28. АЙТИХЬЯ – сс. Миф. Легенда. Сказание. Слух. Один из источников знания. В индийской школе легенд (айтихасика) боги рассматриваются как цари и герои, реально существовавшие в глубокой древности, а сражение бога Индры с драконом Вритрой признается историческим фактом. Буддийские сказания служат свидетельствами зарождения буддийской мифологии на основе древнейшей культуры вед и упанишад. Существует жанр рассказов о перерождениях Будды (джатака), многочисленные рассказы о буддийских святых и монахах.

29. Акаша

29. АКАША – сс. Тончайшая протоматериальная субстанция. Первый элемент материи (бхута), который, согласно упанишадам, Брахман создал при сотворении мира. Одна из великих стихий (махабхута). Согласно мимансе, акаша не воспринимается органами чувств, но выводится как необходимое (выводное знание). Мир заполнен акашей, кроме которого в упанишадах, веданте, тантризме и др. упоминается еще более тонкая субстанция (прана), выступающая как энергия, из которой был сотворен акаша. Он инертен и, обладая непротиводействием, не создает помех перемещению вещей. С ним связывают их пространственную отдаленность. Акаша сам выступает как пространство. Ему присущи свет и темнота. Его называют субстратом, носителем звука, считают вместилищем знаний, информации и условием, фактором единства дифференцированного мира. Согласно учению джайнизма, вокруг нашего мира (лока-акаша) простирается не-мир (алока-акаша). В буддийской космологической модели акаша не имеет опоры, «ни на чем не покоится». Мир возникает в нем по кармическим причинам. Остаточная совокупная карма, сформировавшаяся в предыдущем мировом цикле (кальпа), вызывает в акаше первое движение, «ветер», свидетельствующий о зарождении нового мира, начале нового цикла бытия. Уплотняясь, акаша последовательно образует воздух, огонь, воду, землю. После разрушения мира все элементы в обратном порядке возвращаются к состоянию акаши и праны. Сохранившиеся следы, кармические семена в нем – предпосылка для возникновения будущего мира. Космогенез постигается в процессе духовной практики (бхавана, дхьяна). Акаша, пространство – последняя, конечная реальность мира, воспринимаемая сознанием адепта перед его переходом в состояние нирваны, абсолюта. С акашей в буддизме связывают чистый эфир сознания (чит-акаша). В нем возникает напряжение, происходит разделение на состояние покоя и движения, появляются мысли и протекают психические процессы. Поле акаши допускает неограниченную скорость распространения мысли. В теории дхарм акаша представлен необусловленной (асанскрита) дхармой. Символом акаши служит белый круг с черными точками, означающими промежутки, что трактуется как структурированное пространство. К акаше восходят представления о жизненных силах и о тонких телах. Акашей называют пустое место, полость. В литературе термин выступает как существительное мужского или женского рода.

30. Акушала

30. АКУШАЛА — сс. АКУСАЛА – пали. Неблагой. Дурной. Греховный. То, что препятствует освобождению. Представление о неблагом в «Махабхарате» обозначено как «неисполнение агнихотры, непочтительность к коровам, к гостям и родственникам, к детям, к супруге, слугам». В буддизме проблема благого и неблагого подробно изложена в одном из разделов («Пратимокша») палийского канона («Трипитака»), в связи с чем учение называют этическим. Корнями недобродетели признаются неведение (авидья), духовная слепота, заблуждение (моха), желания, жадность, алчность (танха, триша, лобха) и ненависть, неприязнь (двеша). Смертными грехами, которые нельзя искупить в течение одной жизни, считаются убийство матери, отца, святого, будды, раскол общины. Только спонтанные действия не имеют кармических последствий. Хорошие, благие (кушала) поступки только облегчают, улучшают следующее рождение, но сами по себе освобождения не приносят. Из трех видов действий (поступки, слова и мысли) самыми неблагоприятными оказываются помыслы, дурные намерения как наиболее осознанные. В каждом конкретном случае важны мотивы, отягчающие обстоятельства и т. д.

31. Аламбана, Аламбхана

31. АЛАМБАНА, АЛАМБХАНА — сс. АРАММАНА – пали. Схватывание. Удержание. В буддизме термин применяют для обозначения состояния, в котором субъект «схватывает» сознанием внешний объект (васту, вастука, васту-рупа), создавая его ментальный образ (вишая) как нереальный плод ментального конструирования. Опираясь на него, сознание принимает собственные создания за истинную реальность и оперирует ими при мышлении. Поэтому аламбану называют опорой разума. Такое познание условно, оно соответствует мирскому уровню сознания. Только достигнув высшего уровня состояния сознания, адепт может постичь через интуитивную мудрость истинную сущность вещей, их «таковость» (татхата).

32. Алаявиджняна, Алайявиджняна, Алая

32. АЛАЯВИДЖНЯНА, АЛАЙЯВИДЖНЯНА, АЛАЯ — сс. Высший уровень состояния сознания, который достигается человеком, согласно учению буддийской школы виджнянавада. Создав модель восьмиединого сознания (астаявиджняна), виджнянавадины утверждают, что она непротиворечиво объясняет все проблемы сознания и освобождения, а потому свое учение считает «третьим поворотом колеса Учения» его кульминацией. Алая, как высший вид сознания, включает в себя все остальные семь видов, связанные с восприятием, с органами чувств, с обработкой информации и с сс. оценкой. При этом она выступает как творческий, феноменальный аспект абсолюта (татхата), причина существования мира. Её называют сознанием-сокровищницей, объединенным сознанием, хранилищем, складом семян (биджа) всего, из чего состоит мир. Индивидуальная алая, присутствующая в сознании человека, связана с космической алаей и через неё – с абсолютом. Считается, что она не является субстанцией, но субстратна. Её собственная природа – чистое сознание, мысль, только сознание (читта-матра). Источником сс. энергии служит скрытая сила (анадава-сана). Формирование алаи в абсолюте обусловлено неведением, авидьей, загрязняющей абсолют. Семена аффектов (клеша), созревая в алае, становятся причиной волнения, вспышек элементов бытия (дхарма) и самого бытия иллюзорного мира.

В учении описывается механизм созревания семян, «искуривания» их из алаи и поступления к органам чувств, где на основании возникших там ощущений образуются новые следы-потенции, восходящие к алае и хранящиеся в ней как семена аффектов. Таким образом, алая выполняет функции и причины, и следствия, что возможно за счёт механизма обратной связи. Деятельность алаи спонтанна и не содержит ни целеполагания, ни замысла. Её связь с низшими формами сознания происходит «по привычке», т. е. автоматически, при участии функционального комплекса, называемого манасом и объединяющего некоторые функции шестого и седьмого видов сознания. Адепт может постичь индивидуальный аспект алаи в состоянии просветления. Для постижения сс. абсолютного, космического аспекта необходимо преобразование всего поля своего сознания и полное очищение его от кармических семян в процессе духовной практики. При этом происходит переход в состояние абсолюта и освобождение. Алае синонимичен термин «татхагатагарбха».

33. Амрита

33. АМРИТА – сс. Бессмертие. Напиток бессмертия. Нектар. Эликсир богов. Амброзия. Боги (дева) и их старшие единокровные братья, сильные, но бесхитростные титаны – асуры вместе добыли амриту при пахтании молочного океана. Боги присвоили напиток, после чего началась вечная вражда между ними и асурами. Природа напитка не установлена. В буддизме амритой называют форму сознания, достигнув которой, адепт не испытывает страха (бхая) перед смертью (мритью, мрита, марана, чути), ощущая себя бессмертным (амрита, амара, амарана, амарта). Это состояние сопоставляют с нирваной.

34. Анавастха

34. АНАВАСТХА – сс. Регресс. При неправильном образе жизни, болезни или перерыве в занятиях духовной практикой или по любой другой причине сознание может лишиться достигнутого уровня. Чтобы этого не произошло, адепт следит за своим здоровьем, строго следует указаниям наставника и обучается наблюдению за собой «со стороны», самонаблюдению, выступая по отношению к самому себе свидетелем (сакшин). В буддизме большое значение придается пребыванию в общине или в монастыре и непрестанному поддержанию состояния сознания, соответствующего укреплению буддийского мировоззрения.

35. Ананда

35. АНАНДА – сс. Блаженство. Восторг и экстаз. Ощущение ценности момента, которое хочется продлить до бесконечности. Большое значение блаженству придается в тантрических практиках. В буддизме адепту рекомендуется не останавливаться на стадии переживания блаженства, а продолжать путь к более высоким уровням сознания. Виды блаженства различаются по интенсивности и другим признакам, известным учителям и наставникам. Ананда – мужское имя. Так звали двоюродного брата Будды, который сопровождал его в течение многих лет. Обладая феноменальной памятью, он записывал все, что говорил Будда, после смерти которого ему было предложено пройти суровые квалификационные испытания. Благодаря своим способностям Ананда подготовился в кратчайший срок и был признан святым (архат).

36. Анатма, Анатман

36. АНАТМА, АНАТМАН – сс. АНАТТА – пали. «Не-я», не-душа. Принцип отрицания существования субстанциальной бессмертной души (атман) в буддийской доктрине анатма-вада. Согласно теории дхарм, бытие определяется как комбинация их вспышек. Временная совокупность, обусловленная этой комбинацией, называется личностью (пудгала), которая исчезает со смертью тела. Группа дхарм при этом продолжает существовать и входит в новое лоно, где вместе с наследственной плазмой матери и отца формирует новую личность. Этот кармический остаток, или остаточная карма, не признается душой, а сс. перенос и участие в новом рождении не признается переселением души в новое тело, метемпсихозом. В буддийской практике есть специальные упражнения, разрушающие у адепта привязанность к эго, «я», ложно принимаемому за бессмертную душу. Санкхья, как и буддизм, отрицает существование души на основании теории гун.

37. Анахат

37. АНАХАТ – сс. Нетронутый мистический звук, несущий информацию о вселенной. Им, как считается во многих индийских учениях, заполнено все пространство. Носителем его признается эфир (акаша). Анахат можно услышать при достижении высших стадий духовного развития. Он проявляется иногда как тончайшие вибрации во внутренних органах. Один из психофизиологических центров (чакра), связанный с сердцем (хридая), называется анахатой, чакрой изначального, нетронутого звука. В буддизме сакральным звуком считается слог-мантра «Ом».

38. Анвикшика

38. АНВИКШИКА – сс. Исследование. Размышление. Рефлексия. Направление индийской протофилософии. Объектами рассмотрения, как считают, были модели, допускающие совершение простейших логических операций на начальном этапе развития логики и философии в Индии. Анвикшики участвовали в дискуссиях наравне с буддистами, найяиками и др. во второй половине последнего тысячелетия до н. э.

39. Анга

39. АНГА – сс. Часть. Ступень. Аспект. Раздел. Направление. Составляющая чего-либо. В йоге это ступень духовной практики. В джайнизме это восемь опор учения (отсутствие сомнений, отвращения, тяготения к мирским удовольствиям, неприятие ложных учений, правильные взгляды, стойкость веры, приязнь к учению и к единомышленникам, проповедь учения). Ангами называют произведения, рассматриваемые как дополнения к ведам. В буддизме ангами называют девять частей палийского канона («Трипитака»), двенадцать звеньев (нидана) закона взаимозависимого возникновения (пратитьясамутпада), определяемые как «все составляющие бытия» (сарва-бхава-анга) и др.

40. Анитья

40. АНИТЬЯ – сс. АНИЧЧА – пали. Изменчивость. Изменчивый. Временный. Непостоянный. В буддизме анитья относится к трем основным признакам любого существования (трилакшана): отсутствие субстанциальной души, страдание и непостоянство. «Все невечно» (сарвам анитьям). Теория непрерывной изменчивости всего опирается на учение о дхармах, которые образуют постоянно меняющиеся комбинации, и о мгновенности (кшаникавада).

41. Антарабхава

41. АНТАРАБХАВА – сс. Промежуточное состояние. Пребывание между (антар, антара). Состояние перехода. К переходным состояниям относят изменение социального статуса, образа жизни, «мнимую смерть» во время обряда посвящения и др. В буддизме наибольшее внимание уделяется переходу от смерти тела к новому рождению при концепции отсутствия души (анатма). Модель перехода описана в трудах Асанги и Васубандху, в тибетской «Книге мертвых» («Бардо тёдол»), в шести учениях (йогах) Наропы, в книге о тибетской медицине «Чжуд ши». Считается, что карма на момент смерти тела, называемая остаточной, не позволяет рассеяться определенной группе дхарм, которые, продолжая вспыхивать, образуют призрачное тело-образование (сс. гандхарва, тибет. дися). Оно входит в новое лоно и участвует в формировании новой личности (пудгала) и нового тела. В случае правильных действии подготовленного адепта в переходный период происходит освобождение. Существует мнение, что это завуалированная модель души. Но вспышки дхарм дискретны, в отличие от субстанции души. К тому же процесс контролируется сознанием умирающего. Практика, которой адепт занимается задолго до смерти, помогает ему не только при переходе к новому рождению, но и в других сложных жизненных ситуациях.

42. Антахкарана

42. АНТАХКАРАНА – сс. Совокупный инструмент мышления, отвечающий за оценку информации, поступающей от внешних (бахья) органов чувств (индрий), и за принятие решений, т. е. за ментальные функции. Термин санкхьи и веданты. С антахкараной связывают самосознание, самость, эго, ощущение «я» (аханкара, ахамкара), рассудочный ум (манас), ум низший, эмпирический (читта), решающий тактические задачи, интеллект (буддхи). Антахкарану называют местопребыванием души (атман, джива) или сс. щупальцами, дверью восприятия. Считается, что, не имея собственного сознания, она связывает органы чувств с душой, в которой оно и возникает.

43. Ану

43. АНУ – сс. Очень малый. Согласно учению вайшешики, ану – образования, не воспринимаемые непосредственно органами чувств. Они формируются на этапе непроявленной материи и образуют комбинации, подобные молекулам. В ану скрыты таинственные силы (адришта), из них состоят первоэлементы материи (бхута): земля, вода, огонь, воздух. Эфир (акаша) целостен и ану не имеет. Ану трактуют как прообраз атома. Согласно джайнизму, все ану одинаковы и дифференцируются только при взаимодействии. В буддизме используется термин параману (сверхмалый). Он обозначает атомоподобное образование, обладающее потенциями свойств первоэлементов, цвета, формы, запаха, вкуса, осязаемости (тактильности), психики. Соединяясь, «параману» образуют молекулоподобные скопления (санчита).

44. Ануграха

44. АНУГРАХА – сс. Милость. Любезность. Милость бога или святого. Благодать, которая ниспосылается не за что-то, а является проявлением высшего сострадания и духовной щедрости.

45. Анукампая, Анукампайя, Анукампана

45. АНУКАМПАЯ, АНУКАМПАЙЯ, АНУКАМПАНА – сс. Сострадание. Сочувствие. Жалость к людям умеренных способностей, которые не могут самостоятельно достичь высокого уровня духовного совершенства. Веды предлагают им облегченный путь через усвоение простых правил, точное выполнение ритуалов. Синонимы: каруна, маха-каруна.

46. Анукара

46. АНУКАРА – сс. Знак. Символ. Термин может обозначать буквы, цифры, звуки, мантры, янтры, мандалы, гимны, флаги, геометрические фигуры и т. д. Знаком Брахмана считают веды, знаком ведической культуры – мистический звук Ом, в связи с чем сс. называют культурой «Ом». Существуют произведения, написанные загадочным, таинственным, энигматическим, сумеречным языком (сандхья-бхаша, самдхья-бхаса), языком знаков и символов. Они понятны только посвященным и относятся обычно к алхимии, астрологии, медицине и к духовной литературе. Это объясняется тем, что символ передает непроявленную сущность вещей. Знание символов приравнивается к владению тайным оружием, дает власть над вещами, людьми и явлениями. В эпоху слабого развития языка, грамматики и логического мышления символы и знаки выполняли важную функцию кодирования, хранения и передачи информации, знаний о внешнем мире и о состояниях сознания человека. Развитие языка и логики ослабило значение символики, которая сохраняется в области передачи невербальной информации. Знак утвердился в культуре как основа письменных языков. Буквы, играющие в них формальную роль, основанную на договоренности, в иконографии несут очень большую информационную нагрузку и продолжают считаться сакральными, священными знаками. Синоним термина анукара: линга.