Текст книги "Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям"
Автор книги: Л. Голуб
Соавторы: П. Голуб,О. Другова
сообщить о нарушении
Текущая страница: 21 (всего у книги 23 страниц)
276. Шабда
276. ШАБДА – сс. Звук. Слово. Название. Речь. В индийской культуре звуку придается очень большое значение. Существует учение о звуке, согласно которому, поднимаясь в теле человека, звук проходит через несколько стадий. Его состояние меняется от запредельного, трансцендентного (пара) через срединное (мадхьяма) к состоянию, предшествующему проявлению (вьякти). На уровне голосовых связок в области чакры вишуддха звук становится слышимым. Эти состояния сравнивают с семенем, ростком, почками, листьями и цветами. Звук связывают со стихией эфира (акаша). В мимансе и веданте звук признают сущностью бога (Брахман), который через него развертывается в мир. Шабдартха – смысл, значение слова. Авьякта-шабда (шабда-рава) – непроявленный звук. В буддизме звук (шабда) относится ко вторичным формам материи (бхаутика), субстанциям, которые происходят от первоэлементов (бхута).
276.1. ШАБДА. Шабда-Брахман. Слово бога. Священное писание. Тождество бога и его Слова. Единство источника звука, самого звука и объекта, обозначаемого звуком. Мантра. В непроявленном состоянии шабда-брахман (Шабда-Брахман) выступает как причина вселенной. В буддизме сакральным звуком признается мантра «Ом».
276.2. ШАБДА. Шабда-прамана. Слово как авторитетное свидетельство. Священное писание (веды). Откровения, полученные свыше (шрути). К авторитетным свидетельствам относят толкования вед, литературу преданий (смрити), свидетельства мудрецов о собственном духовном опыте и др.
276.3. ШАБДА. Шабда-таттва. Слово как вид бытия. Безатрибутное начало (Брахман) как сущность слова. Звук как независимая сущность, через которую Брахман развертывается в мир и поддерживает вселенную, которую признают проявлением слова бога.
277. Шакти
277. ШАКТИ – сс. Сила. Энергия. Мощь. Способность. Сила творческая, персонифицированная как богиня Шакти. Энергия потенциальная и кинетическая. Женский аспект Шивы, воплощение его женского начала. Вместе Шива и Шакти олицетворяют единство мужского и женского начал. Присутствие двух начал порождает в системе напряженность, в связи с чем происходит сс. развитие или свертывание. Как жизненная сила, или праническая энергия, шакти предстает в образе кундалини (Кундалини). Мужской и женский аспекты имеют все боги индуизма. Женское начало представлено их супругами, каждая из которых обладает определенными чертами женского характера. Шакти представляет активное начало. Её культ называют шактизмом, или шактой. Деревенский шактизм связан с магией и оргиями. Тантрический шактизм – с эзотерическими ритуалами. Универсальный шактизм входит в учения йоги, веданты и других школ. Воплощения Шакти: Дурга, Махешвари, Кали, Карала, Кундалини, Парвати, Ума и др.
278. Шактипат
278. ШАКТИПАТ – сс. Передача силы, духовной энергии от учителя ученику. Элемент обряда посвящения в тантризме. Передача может происходить через взгляд, касание, ментальный посыл или произнесение мантры. В зависимости от степени подготовки и личных способностей адепт может не получить ничего, испытать желание продолжать самосовершенствование или получить просветление, меняющее всю его дальнейшую жизнь. Большое значение имеет вера адепта в учителя и в ритуал, совместимость учителя и ученика и др.
279. Шаматха
279. ШАМАТХА – сс. САМАТХА – пали. Метод успокоения. Первый этап буддийской практики шаматха-випашьяна. Адепт концентрирует сознание на одном объекте и отвлекается от всех внешних раздражителей, от внутреннего беспокойства и даже от процесса дыхания. Он отвергает все мысли, в том числе об отвлечении от мыслей. В результате наступает состояние полного покоя (шама, упашама), безмятежного созерцания. После этого можно перейти к этапу випашьяна, на котором происходит скачкообразное изменение состояния сознания и, возможно, просветление. Только на фоне полного покоя может наступить интуитивное прозрение.
280. Шарана
280. ШАРАНА – сс. САРАНА – пали. Прибежище. Приют. Защита. Опора. Будда называл прибежищем от страданий и новых рождений вступление в общину (сангха). Затем прибежищами стали считать Будду, учение (Дхарма) и общину (тришарана, трисарана). При посвящении вступающий в сангху произносит формулу, согласно которой он ищет прибежища у Будды, Дхармы и Сангхи. В буддизме махаяны появилось учение о четырех прибежищах (чатух пратисарана, пратишарана), четырех опорах. Опора на смысл, а не на букву учения. Опора на интуитивное постижение учения, а не на дискурсивное мышление. Опора на сутры типа нитартха, в которых смысл учения не искажен или упрощен, как в сутрах анитартха, дейартха. Опора на истинное учение Будды, а не на его трактовки. Адепт должен углублять свое собственное понимание сложных текстов, не полагаясь на авторитеты. Этот принцип позволяет сохранить философский аспект буддизма.
281. Шарира
281. ШАРИРА – сс. Корпус. Тело. В джайнизме шарира означает тело души (джива). Согласно индуизму, у человека есть плотное тело, называемое физическим, или грубым (стхула-шарира), и тонкое тело (сукшма-шарира), которое представлено несколькими телами-оболочками (коша), телами-аспектами. Линга-шарира, знаковое кармическое тело, сохраняется после кремации плотного тела в неизменном виде и называется мигрирующим телом (ативахика-шарира), эфирным двойником человека, оно считается носителем кармы. При жизни тела через линга-шариру проходят потоки праны. Его считают бессмертным, обладающим своим собственным сознанием, уподобляют следу, оставляемому человеком и содержащему всю информацию о нем от зарождения до смерти. Синонимы термина «шарира»: деха, коша, кайя (кая) и др.
282. Шастра
282. ШАСТРА – сс. Философский трактат. Научная дисциплина. Философский комментарий. В отличие от сутр, шастры рассчитаны на подготовленного читателя (адхикарин), способного воспринимать сложные учения в неадаптированном виде. Буддийские шастры содержат подробное изложение основ учения. К ним относят произведение Васубандху «Абхидхармакоша» (IV–V вв.). Шастр (учитель) – один из эпитетов Будды. Шастракара – ученый. Изучение шастр обязательно для буддийских монахов.
283. Шатсампатти
283. ШАТСАМПАТТИ – сс. Шесть совершенств, которые обретает ученик в индуизме: самообладание (шама, упашама, дама), вера (шраддха, сраддха, садха), спокойствие (шанти, упашанти, упарати), терпение (титикша, кшанти), ревностное отношение ко всему (шама, упашама), погруженность в свой внутренний мир, сосредоточенность (самадхана). После обретения этих совершенств ученик обучается различать истинное и ложное, переходит к отрешенности от мирской жизни, стремясь только к освобождению.
284. Шива
284. ШИВА – сс. Дарующий благо. Имя индуистского бога. В индуистской троице (Тримурти) он выступает в конце кальпы как разрушитель мира, сотворенного Брахмой и сохраняемого богом Вишну. Его женский аспект персонифицирован как Шакти, Кундалини и др. Подобно богам глубокой древности, Шива обладает признаками андрогинии и вступает в интимные отношения с другими богами. С Агни они произвели Картикея, с Вишну – Харихару. Шиве свойственна двойственность во всем, он аскет и любовник, творец и разрушитель, каратель и нежный семьянин. В мифах, в живописи и архитектуре как знак его могущества выступает фаллос (лингам Шивы). Играя на барабане, Шива задает ритм вселенной. Он бог экстатического танца (Натарджи), построенного на символике и связанного с космологией. Танец имеет 108 поз и исполняется как ритуальный. Шива обладает третьим глазом, который видит сокрытое и может испепелять. Шиваизм, культ Шивы – одно из направлений индуистского (индусского) тантризма.
285. Шраддха
285. ШРАДДХА – сс. СРАДДХА, САДДХА, САДХА – пали. Вера. Доверие. Уверенность. Преданность. Почтение. Признание чего-либо без доводов и доказательств. В индийской мифологии Шраддха – дочь желания. Основаниями для веры служат авторитет, прецедент, врожденное знание, прямое интуитивное постижение, содержание собственного сознания в измененном состояний и др. В буддизме объектами веры считают четыре благородные истины, три драгоценности буддизма (Будда, Дхарма, Сангха), учение о карме и плодах кармических действий. Будда предостерегал от веры в авторитеты, призывая верить в свои силы и свой духовный опыт («Будьте светильниками сами себе»). Утверждается, что неверие (ашраддха, ашрадхья) может рассматриваться как вера в то, что чего-либо не существует. В отличие от неведения (авидья), неверие активно и часто бывает агрессивным. Согласно буддизму, неведение, неверие и скептицизм препятствуют освобождению. Истинная непоколебимая вера порождает энергию (вирья, вирийя), которая способствует достижению цели.
286. Шрамана, Шраман
286. ШРАМАНА, ШРАМАН – сс. СРАМАНА – пали. Отшельник. Нищенствующий монах. Искатель истины, прилагающий усилия для освобождения. Шраманами считали тех, кто порвал связи с привычным образом жизни, с семьей. Многие шраманы не признавали веды священным писанием. Оказавшись среди бездельников, разбойников, больных и немощных нищих, шраманы вели бродячую аскетическую жизнь, знакомились с новыми учениями, размышляли и занимались духовной практикой. Они пользовались уважением у простых людей (притхагджана) и правителей (раджа). Шраманское движение VIII–V вв. до н. э. оказало такое большое влияние на формирование общества, что этот период стали называть шраманской эпохой. Шесть великих учителей того времени: Ад-жита Кесакамбала (Кешакамбалин), Маккхалипутта Гошала (Макхали, Маккхали Гошала), Пурана Кассапа, Пакудха Каччана, Санджая Белахипутта (Белаттхипутта), Нигантха Натапутта. Среди шраманов были аскеты (муни, тапасины), еретики, совершающие неведийские ритуалы (вратья), нищенствующие проповедники (бхикшу), странники (алгари), философы-скептики (прасангики, прасангхики), эрудиты, которые «много слышали» (бахушрутийя), искусные полемисты – «расщепители волоса» (велаведхирупа), окказионалисты, признающие вмешательство во все божественных сил (адхиччасамутпаника), избегающие прямых ответов «скользкие угри» (амаравик – кхепика), мудрые отшельники (яти), странствующие монахи (паривраджаки), сторонники течения адживики и другие. Шраманами называли первых буддийских монахов. Будду Шакьямуни в молодости называли шраманой Готамой. При формировании буддийских общин многие шраманы входили в них. Того, кто более десяти лет вел жизнь бхикшу называли старейшим (тхера). В общине их авторитет был так высок, что одну из школ, а затем направление ортодоксального буддизма стали называть тхеравадой. Статус всех, чей образ жизни не соответствовал варновой структуре, был разработан только в конце I тыс. до н. э. и законодательно закреплен в «Артхашастре».
287. Шрути
287. ШРУТИ – сс. Услышанное. Откровение, ниспосланное свыше. Священное писание. Жанр откровений, к которым относят веды и упанишады. Слово бога. Тексты считаются неприкосновенными, а их создатели – инструментом бога. В буддизме шрута (слушающий) – синоним термина «шравака». Это тот, кто учится у других, слушая их наставления.
288. Шунья, Шуньята
288. ШУНЬЯ, ШУНЬЯТА – сс. Пустота. Пустотность. Термин обрел значение философской категории в учении Нагарджуны (II–IV вв.), основателя буддийской школы шунья-вада (мадхьямика, мадхьямака). Размышляя над законом взаимозависимого возникновения и существования (пратитьясамутпада). он пришел к его толкованию как закона всеобщей относительности, обусловленности. Все взаимообусловленное не имеет независимой собственной сущности (свабхава), а бессамосущностность (нихсвабхавата) лишает вещи реальности их независимого, самостоятельного бытия. Самосущим, истинно-сущим может быть только абсолют, совокупный мир дхарм (дхарма-дхату, татхата). Он непостижим (ачинтья), не может быть выражен словами (авачья). То, что на мирском уровне воспринимается как проявляющееся и исчезающее, с позиций высшего уровня сознания, высшей истины имеет только имена, номинально (праджняпти). Оно пусто, так как всего лишь относительно, бессамосущностно, как бессамосущностен весь эмпирический мир, элементы бытия (дхарма) и сама пустота. Учение оказало огромное влияние на дальнейшее развитие буддизма. В китайской «Махаяна-шраддхотпада-шастре» абсолют рассматривается в двух аспектах: как истинная пустота и как истинная непустота (ашунья). Изначально он пуст и не имеет самосущих составляющих, что в целом определяется как шуньята, шунья. Одновременно он содержит потенции не омраченных неведением дхарм в вечном, изначально чистом сознании, которое не рождается и не исчезает. Человек воспринимает омраченные дхармы, создавая в своем непросветленном сознании иллюзорную картину мира. Просветленному сознанию мир представляется пустым. Различают теоретический и практический аспекты учения о пустоте. Духовная практика шуньявадинов (мадхьямиков) позволила выделить двадцать видов пустоты: пустоту внутреннего, внешнего, пустоту пустоты, великую пустоту, пустоту природного, пустоту всех дхарм и т. д. Практика созерцания пустоты способствует достижению всеведения и освобождения, которое также признается пустым. Сама пустота ничем не обусловлена и отождествляется с абсолютом, который содержит прошлое, настоящее и будущее, потенции всех вещей и явлений. Переживание его аспектов при созерцании в процессе медитативной практики трактуется как сознание само по себе (свасиддханта), состояние абсолюта.
289. Эка
289. ЭКА – сс. Один. Единый. Единство. Представление о единстве мира восходит к упанишадам. в которых выражение «Тат твам аси» («То есть ты») означает единство человека со всем, что его окружает, со всем миром. Единство признавалось результатом действия регулирующего принципа (рита) или принадлежностью всего сущего телу бога. Брахман через майю создает иллюзию раздробленности, множественности мира, но человек постигает его единство через ритуал и жертвоприношения (яджня). Считают, что приобщение к трансцендентному, надмирному (локоттара) происходит в состоянии сна без сновидений (сушупти). Единство (экатва, эка-артха) достигается при слиянии индивидуальной души с мировой (атман) в состоянии турьи, когда исчезают оппозиции, и оно реализуется в одной точке (бинду). При этом прекращаются ментальные процессы, уничтожаются кармические семена, обрывается цепь кармических последствий, наступает устойчивое (нирвикара) состояние, называемое «сном Брахмана». В нем нет сознания или не-сознания, но воспринимается внутренний свет, в связи с чем это состояние называют сияющим. На физическом уровне единство мира связывают с эфиром (акаша) и его тончайшей формой (прана). В буддизме постижение единства мира происходит на высшем уровне состояния сознания (нирвана, татхата, шуньята, абсолют и т. д.). В практике одноточечного сознания (читасья экаграта, читасья экаггата) поле внимания постепенно сужают до исчезающе малой точки. При этом достигается максимальная концентрация сознания (экагра-манас), которое переходит на уровень единого сознания (экачитта), чистого единого сознания, лишенного содержания, ни на что не направленного и ничем не обусловленного. В его поле возникают прямые связи интуитивного общения. Оно определяет сострадание, стремление к всеобщей гармонии и экологичности не только наук и экономики, но и сознания. Тадэкам – одно, единое. Экамэвадвитиям – «Один и нет другого».
290. Яджня
290. ЯДЖНЯ – сс. Жертва. Жертвоприношение. Ритуал жертвоприношения. В ведической религии считалось, что жертва привлекает внимание богов и связывает человека с ними, подтверждая его причастность к макрокосмосу Вселенной. Столб для привязывания жертвенного животного, как и дым, поднимающийся вверх, служит вертикальной осью, направленной к богам, а место жертвоприношения при этом выступает как точка, центр мира на данный момент, вокруг которого концентрируются особые силы. Вторым названием школы пурва-миманса было яджнявидья (религия жертвоприношений). Позднеё в индуизме яджня была заменена на обряд пуджа, в котором подношение богу имеет символический характер: это зерна, вино, цветы и др. Жертвами богам считались дыхание, сексуальный акт, жизнь. В некоторых тантрических сектах кровавые жертвы приносились в XIX в. Буддизм отвергал их всегда. Синонимы яджни (другое чтение – ячья): макара, бали, пуджа.
291. Яма
291. ЯМА – сс. Самоограничение. Узда. Подготовительный комплекс в различных духовных практиках или самостоятельная практика, в которую входят отказ от причинения вреда живому (ахимса), от лжи (сатья), от воровства (астейя, астея), от прелюбодеяния (брахмачарья), от накопительства, стяжательства (апариграха, анабхидхья), от пребывания в дурном обществе, от даров, ведущих к духовному закабалению и др. В тантризме в комплекс входят терпимость, решимость, умеренность, чистота, сострадание, прямодушие. В буддийской практике ямой называют часть системы, представляющей нравственный кодекс буддиста (пратимокша). Яма это имя бога смерти и правосудия. В индуизме Яма решает, куда отправить душу: в ад, в новый круг рождений или к богам. Термин «яма» означает смерть, выступая как синоним мритью. В буддизме Яма – один из тридцати трех богов чувственного уровня буддийского психокосма (трилока). Это царь вечно голодных духов (прета), наказанных за жадность и алчность. У них огромные животы и крошечные рты. Они не способны утолить голод и жажду. Яма управляет ракшасами, хранителями адов, которые сами пребывают в них за тяжелые прегрешения. Царство Ямы – ад (аддхалока, нарака) имеет шестнадцать вместилищ, восемь из которых горячие, а другие восемь – холодные ады. Это один из шести уровней, на которых рождаются живые существа, одно из шести состояний сознания.
292. Яна
292. ЯНА – сс. Повозка. Колесница. Путь. Буддизм признает возможность разных путей к освобождению от новых рождений в мире сансары. Экаяна означает единый путь, «единую колесницу», учение, охватывающее все направления буддизма. Хинаяна – «малая колесница», направление традиционного буддизма, называемое тхеравадой. Махаяна – «большая колесница», направление, распространенное во многих странах мира, в котором развиваются новые учения и практики. В литературе упоминаются «две колесницы», что означает два пути: путь одиночки (пратьекабудда), идущего к освобождению как «одинокий носорог», и путь тех, кто слушает наставления учителей (шравака). «Три колесницы» – это три пути: пратьекабудд, шраваков и бодхисаттв, святых махаяны, которые не уходят в нирвану из сострадания к другим людям. Понятие «четыре колесницы» включает пути пратьекабудды, шраваков, бодхисаттв и объединяющий всех путь, экаяну. «Пять колесниц» включает в перечень путь самого Будды Шакьямуни. Термин «праяна» означает начало, первый этап пути.
293. Янтра
293. ЯНТРА – сс. Узор. Диаграмма. Магический чертеж. Символическая композиция, функционально близкая к мандале. Известны янтры, относящиеся к ведической эпохе. Янтры применяют в магии для воздействия на какие-либо объекты, например для вызывания дождя, победы над врагом и т. п., как обереги для защиты от сглаза, порчи, действия вредоносных мантр, для защиты скота и имущества. Считают, что элементы узора структурируют энергетические поля и способны направлять энергию вовне или гасить посылы извне. Внешний контур янтры предотвращает рассеивание энергии. Как правило, янтры симметричны или имеют выраженный центр, но известны асимметричные янтры. Узор обычно содержит точку, прямые линии, спираль, геометрические фигуры, биджа-мантры, различные символы, в сочетании выражающие сущность янтры. Это может быть цветок лотоса, буквы, символ единства мужского и женского начал и т. д. Янтры используют в медитативной практике. В отличие от мандал, цвет в янтрах может отсутствовать, янтра может быть черно-белой. Созерцание янтры или совершаемый над ней ритуал могут сопровождаться распеванием мантр. Материалом для изготовления янтр может быть бумага, металл, камень, песок и др. Существуют правила их изготовления и использования.
КРАТКИЕ КОММЕНТАРИИ К СЛОВАРЮ
Буддийская метафизика не содержит ничего такого, что бы требовало нарушения естественных законов, но и ничего, что могло бы быть опровергнуто результатами физики или естествознания.
0.0 Розенберг
Предисловие
Два с половиной тысячелетия тому назад в Индии возникло необычное учение, которым заинтересовались бродяги и цари, монахи и миряне, мудрецы и люди средних способностей. Будда не учил о земном, о том, как добывать хлеб и кров. Не учил он и о боге, в которого можно только верить. И себя не выдавал за воплощение бога. Говорил он о том, что отличает человека от других живых существ и даже от богов, в чем причины страданий и как от них освободиться. Будда обратил взгляд человека на его собственный внутренний мир и показал, что спасти себя самого может только он сам. В учении привлекало отсутствие агрессивности, терпимость к другим учениям и эффективная практика, восстанавливающая душевный комфорт и формирующая позитивно настроенную личность, стремящуюся к достижению высшего состояния сознания, блаженству и бессмертию, рассчитывая только на самое себя.
Буддизм и сегодня не утерял своей привлекательности и актуальности, о чем свидетельствует распространение его во многих странах мира. В эпоху глобализации экономических и политических процессов проблемы сознания и взаимоотношений между людьми, принадлежащими к различным культурам или имеющими различные ценностные и целевые установки, в условиях миграции населения и размывания границ за счет Интернета и СМИ особенно важны. При одностороннем подходе прогресс может обернуться своей противоположностью
Словарь призван помочь неподготовленному читателю знакомиться с литературой по буддизму, он должен дать краткий ответ на конкретный вопрос. В связи с тем, что публикация трудов по буддологии началась сравнительно недавно, авторы сочли целесообразным предложить краткий комментарий, отвечающий на несколько «незаданных вопросов». Возможно, он немного приоткроет, как необъятен простор для размышлений над положениями учения, и покажет актуальность таких размышлений.
