Текст книги "Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям"
Автор книги: Л. Голуб
Соавторы: П. Голуб,О. Другова
сообщить о нарушении
Текущая страница: 23 (всего у книги 23 страниц)
4. Карма как фактор бытия человека и мира
Карма—действие. Осознанное действие человека, имеющее мотив, цель и нравственный аспект. Это «физическое» действие тела, вербальное – речи или ментальное – мысли. Оно всегда имеет последствие и квалифицируется как благое (кушала) или неблагое (акушала). Следствия рассматриваются как плоды (випака, пхала). Бессознательные действия младенцев, сумасшедших и др. сами выступают как результат прежних деяний, плод, в котором исчерпывается карма. Последствия могут быть воспринимаемы сознанием (виджняпти) или нет (авиджняпти). Карма – закон, причинно-следственная зависимость, связанная с осознанными волевыми действиями.
В буддизме разработана система нравственных правил и практик, выполнение которых способствует лучшему новому рождению или получению освобождения. Человек волен сам управлять своим бытием, рождениями и достижением высшего состояния, т. к. в учении отсутствует другой субъект, вершащий его «судьбу». Все его поступки имеют качественную характеристику, зависящую от значимости и количества заслуг (пунья) или дурных дел (апунья) (40,85,91, 153).
Буддийский путь начинается с простого различения правильных и неправильных поступков, благого и неблагого. Когда новый ученик обратился к Чжао Чжоу после еды с просьбой указать ему путь, учитель сказал: «Пойди и вымой свою миску».
Достигший высшего уровня совершенства может приступить к уничтожению остатка своей кармы. Полностью исчерпать, изжить, уничтожить сс. – значит стать святым и получить освобождение при жизни тела. Смерть не спасает от реализации кармы, самоубийство – тем более Остаточная карма – залог нового рождения и страданий.
Кармическими, имеющими кармические последствия, считают все аспекты человеческой деятельности, в том числе экономический и экологический (85).
Карма как осознанное действие свойственна только человеку, что должно вызывать у него чувство ответственности за другие формы рождения, за всех живых существ. В индивидуальном потоке (сантана) дхарм человека присутствует карма, относящаяся к факторам формирования этого потока, определяющая его способности и возможности.
Представление о единстве мира не позволяет радикально отделить человека от человечества, человечество от всех живых существ, их – от мира, вселенной (153). Все связано и взаимообусловлено. Только абсолют имеет собственную независимую сущность (свабхава), пустоту. «Нет ни солнца, ни человека, а есть только определенное сцепление ряда коррелятов, элементов-дхарм… которое в результате дает единичное эмпирически-иллюзорное явление, называемое «человеком, видящим солнце» (125). Корреляция всех потоков приводит к тому, что одновременно различные люди видят солнце. Карма управляет не только индивидуальной человеческой жизнью, но и всем человечеством, всем миром, выступая как совокупная карма мира.
В буддийской космологии все процессы связаны с сознанием и имеют моральный аспект. Латентное, скрытое, состояние дхарм называют анушайя, что означает «раскаяние». Первопричиной возникновения кармы считают неведение (авидья). Согласно учению виджнянавады, авидья загрязняет абсолют (татхата) и становится источником кармической энергии. Неведение, отсутствие информации, нуль противостоит всеведению абсолюта. Возникновение двоицы приводит к созданию информации. В системе возникает напряжение, появляются завихрения, ветер, первоэлементы материи. Порожденная авидьей карма, вызывает цепочку следствий, приводящих к образованию мира.
В учении дзэн карма проявляется в разделении субъекта и объекта. Буддийские практики направлены на устранение дихотомии в сознании и возвращение к состоянию единого чистого сознания. Любая информация ограничивает абсолютную реальность. Неведение выступает как качество в изначально бескачественном абсолюте, лишенном признаков и неописуемом. В благом состоянии абсолюта появляется область неблагого. Противоречие между должным и недолжным считают движущей силой моральной эволюции (153). Согласно учению мадхьямики, «группы (дхармо-частиц) не происходят от случайности, времени, природы, самосущего, Бога-творца и не происходят беспричинно. Они возникают благодаря неведению, делам (карме) и желанию» (6). Карма творит мир в основе абсолюта, в пустоте (шунья, шуньята), которая в некоторых учениях выступает как неистинная пустота (ашунья) и содержит все потенции мира. Остаточная карма играет в ней роль семени, из которого рождается новый мир. Она стимулирует его развитие и в этом смысле «антиэнтропийна»
В буддизме присутствует идея всеобщего спасения, которое возможно в случае, если вся карма будет изжита или уничтожена. Без кармы мир перестанет существовать. Карма – инструмент сознания, творящего мир страданий.
Все «физические» аллюзии в процессе рассмотрения вопроса о карме условны и свидетельствуют только о том, что сознание человека в поисках истины блуждает, выводя нас на одни и те же поляны, пока не найдет то место, которое «тебя ожидает» (107).
Опираясь на сознание предыдущего момента, человек ощущает, осознает себя в настоящем и стремится в будущее
«Когда-то дикий и косматый зверь, сойдя с ума, очнулся человеком», – сказал поэт Максимилиан Волошин. Очнется ли человек абсолютом? Буддизм отвечает на этот вопрос утвердительно. Но что такое абсолют? Это – хаос, пустота, наполненная потенциями, осознанная, постигнутая сознанием, достигшим всеведения.
Литература
1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае, Новосибирск, 1989
2. Агаджанян А.С. Буддийский путь в XX веке, М., 1993
3. Айенгар Б.К.С. Пранаяма. Искусство дыхания, Киев, 1995
4. Алешин П.И. Опыт традиционных систем Востока в свете концепции психологических виртуальных реальностей //Труды лаборатории виртуалистики, вып.1, «Виртуальные реальности в психологии и психопрактике», М., 1995
5. Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс (экспериментальная психологика), СПб, 2000
6. Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны, М., 2000
7. Андросов В.П. Нагарджуна и его учение, М., 1990
8. Андросов В.П. Словарь индо-тибетского и российского буддизма, М., 2000
9. Антология даосской философии, М., 1994
10. Артхашастра, М.-Л., 1959
11. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике, М.,1963
12. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая, М., 1967
13. Ауробиндо (Шри Ауробиндо, Шри Ауробиндо Гхош, Гхош Ауробиндо). Интегральная йога, М., 1992
14. Ауробиндо. Йогическая садхана, Л., 1990
15. Ауробиндо. Мысли и афоризмы, М., 1993
16. Ауробиндо и Мать. Духовная эволюция человека, Понди-черри, 1975
17. Большой словарь по буддизму, Токио, 1998 (яп.)
18. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация, М., 1993
19. Брысина Т.Н. Сознание в мире: методологический, онтологический, социально-философский аспекты анализа. Диссертация (д).М., 1996
20. Будда. Истории о перерождениях, М., 1991
21. Буддизм. Словарь, М., 1992
22. Буддизм в переводах. Вып. 1, СПб, 1992
23. Буддизм в переводах. Вып. 2, СПб, 1993
24. Буддизм в Японии, М., 1993
25. Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века, М., 1982
26. Буддизм и государство на Дальнем Востоке, М., 1987
27. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока, Новосибирск, 1990
28. Буддизм. История и культура, М., 1989
29. Буддизм. Проблемы истории, культуры, современности, М., 1990
30. Буддизм. Четыре благородные истины, Харьков, 1999
31. Буддийская символика, Л., 1991
32. Буддийская философия в средневековой Японии, М., 1998
33. Буддийские сказания. Кн.1, СПб, 1992
34. Буддийский взгляд на мир, СПб, 1994
35. Буланже. Будда. Конфуций. Жизнь и учение, М., 1995
36. Бурятский буддизм. История и идеология, Улан-Удэ, 1997
37. Бушмакина О.Н. Онтология постсовременного мышления. Диссертация (д), Ижевск, 1998
38. Бхагавад-гита, М., 1991
39. Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы, или Абхидхарма-коша. Разделы 1, 2, М., 1998
40. Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы, или Абхидхарма-коша. Разделы 3, 4, М., 2001
41. Введение в буддизм. СПб, 1999
42. Веданта сутра (Брахма сутры), СПб, 1995
43. Величенко А.Е. Эволюция Ауробиндо Гхоша. Диссертация (к), СПб, 1999
44. Великий йог Тибета Миларепа, Самара, 1994
45. Вивекананда С. (Свами Вивекананда, Суоми Вивекананда) Вдохновенные беседы, М., 1993
46. Вивекананда С. Практическая веданта, М., 1993
47. Вивекананда С. Четыре йоги, М., 1993
48. Вопросы Милинды (Милиндапаньха), М., 1989
49. Всемирная история, т.5. Минск, 1997
50. Гарри И.Е. Дзэнский путь Догэна. Диссертация (к), М., 1999
51. Герасимова К.М. Этносоциальная основа синкретизма культовой системы ламаизма. Диссертация (к), Улан-Удэ, 1988
52. Геше Келсанг Гьятцо. Введение в буддизм, СПб, 1999
53. Голуб Лидия. Религия без бога, «Время МН», № 42 (653), 12 марта 2001
54. Голыгина К.И. Великий предел, М., 1995 55. Григорьева Т.П. Дао и Логос. Встреча культур, М., 1992
56. Гринвелл Бонни (Бонни Гринвелл). Энергия трансформации, Киев, 1996
57. Давид-Неэль А. (А. Дэви-Нсс. л, А.Дэвид Ниль), Мистики и маги Тибета, М., 1991
58. Далай-Лама XIV. Буддизм Тибета, М.-Рига, 1991
59. Далай-Лама XIV. Мир тибетского буддизма, СПб, 1996
60. Дандарон Б.Д. Буддизм, СПб, 1996
61. Дандарон Б.Д, Мысли буддиста. «Черная тетрадь», СПб, 1997
62. Даосская йога, Бишкек, 1993
63. Демьяненко С. П. Религиозно-философские аспекты мировоззрения современного дзэн-буддиста. Диссертация (к), М., 1993
64. Джха Ашок Кумар (Ашок Кумар Джха), Архетипы древнеиндийской философской культуры Ом. Диссертация (к), М., 1991
65. Дзэн-буддизм, Бишкек, 1999
66. Древнекитайская философия, тт. 1, 2, М., 1994
67. Древняя Индия: страна чудес (Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации»), М., 1997
68. Дхаммапада. Рига, 1991
69. Дюмулен Г. (Генрих Дюмулен). История дзэн буддизма. Индия и Китай, СПб, 1994
70. Дюранов А.А. Философско-этический анализ проблемы человека в буддизме. Диссертация (к), Л., 1989
71. Ермакова ТВ. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX – первой трети XX века, СПб, 1998
72. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм, СПб, 1999
73. Железная флейта. М., 1993
74. Желнов В.М. Эпистемология в конце XX в. Диссертация (к), М., 1999
75. Жоль К.К. Сравнительный анализ индийского логико-философского наследия, Киев, 1981
76. Заболотных Э.Л. Логико-эпистемологические воззрения Дигнаги и его идейных прсс. мников. Диссертаиця (к), М., 1999
77. Зегерс Манфред (Манфред Зегерс). Термины буддизма, СПб, 2000
78. Иванов Е.М. Природа субъективной реальности. Диссертация (к), Саратов, 1995
79. Инагаки Хисао. Словарь терминов японского буддизма, Киото – Лондон, 1984, 1985 (яп. – англ.)
80. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь, М., 1996
81. Исаева Н.В. Слово, творящее мир, М., 1996
82. История Востока. 1.Восток в древности, М., 1997
83. И Цзин. «Книга перемен» и сс. канонические комментарии, М.,1998
84. Каптен Ю.Л. Основы медитации, Самара, 1994
85. Категории буддийской культуры. СПб, 2000
86. Китайская философия. Энциклопедический словарь, М., 1994
87. Классическая буддийская философия, СПб, 1999
88. Классическая йога, М., 1992
89. Конзе Э. Буддийская медитация, М., 1993
90. Копцева Н.П. Проблема истины в современной онтологии. Диссертация (к), Красноярск, 1966
91. Корнев В.И, Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии, М., 1987
92. Котелевский Д.В. Топология бытия. Диссертация (к), Екатеринбург, 1999
93. Кочергина В.А, Санскритско-русский словарь, М., 1996
94. Кудряшова О.В. Трансляция буддийских идей в современное мировоззрение и социальную жизнь. Диссертация (к), Владивосток, 1997
95. Кхантипалло Бхикку (Бхикку Кхантипалло). Спокойствие и прозрение //Медитативные практики Востока и Запада. Кн.1, М., 1994
96. Лама Анагарика, Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма, СПб, 1993
97. Леви-Стросс К. Первобытное мышление, М., 1994.
98. Леви Стресс К. Структурная антропология, М., 1983
99. Лепехов СЮ. Мировоззренческие основы учения прадж-няпарамиты. Диссертация (к), М., 1995
100. Литман А.Д. Философская мысль независимой Индии, М., 1966
101. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров, М., 1996 1
102. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии. «И цзин», «Дао дэ цзин», «Лунь юй», М., 1994
103. Лунный свет санкхьи, М., 1995
104. Лысенко В.Г. Дискретное и континуальное в истории индийской мысли. Диссертация (д), М., 1998
105. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма, М., 1994
106. Максимов A.M. Свобода как противоречие самобытия и инобытия. Диссертация (д), Екатеринбург, 1999
107. Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание, М.,1997 108. Манькова СВ. Феноменальные, функциональные и субстратные проблемы сознания. Диссертация (к), Саратов, 1999
109. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики, СПб, 1997
110. Масутани Бунъю. Словарь по буддизму, Токио, 1951
111. Махабхарата. Книга третья, «Лесная» («Араньякапарва»), М.,1987
112. Мень А.В. История религии, т. 2, «Магизм и единобожие». Религиозный путь человечества до эпохи Великих учителей, М., 1992
113. Мень А.В. История религии, т. 3, «У врат молчания». Духовная жизнь Китая и Индии в середине I тыс. до н. э., М., 1992
114. Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм. Проблемы синкретизма, М., 1987
115. Мусхелишвили Н.Л. Психология отношения к нуменаль-ному (личностные предпосылки религиозного опыта). Диссертация (д). М., 1993
116. Мялль Л.Э. Четыре термина праджняпарамитской психологии //Ученые записки ТГУ. Труды по востоковедению. Вып. 309 (1973), вып. 392 (1976), Тарту
117. Нестеркин СП. Формирование базисного типа личности как особой формы социализации в субкультуре чань-буддизма. Диссертация (к), Улан-Удэ, 1996
118. Патхак Чатурнанд (Чатурнанд Патхак, Чатурананд Патхак). Учение о человеке в древнеиндийской философии. Диссертация (к), М., 1995
119. Прохоров А.Е. Джатаки, М., 1979
120. Прохоров А.Е. Тантризм как способ самореализации человека. Диссертация (к). М., 1999
121. Психологические аспекты буддизма. Новосибирск. 1986
122. Радхакришнан С. (Сарвепалли Радхакришнан) Индийская философия (тт. 1, 2), М., 1993
123. Религии народов современной России. Словарь, М.,1999
124. Ригведа. Мандалы I–IV (1996). V–VIII (1995) IX–X (1999), М.
125. Розенберг О.О. Труды по буддизму, М., 1991
126. Рудой В.И. Классическая буддийская религиозно-философская мысль. Диссертация (д), Л., 1990
127. Рыскельдиева Л.Т. Понятие «Дхарма» в буддизме махая-ны. Диссертация (к), М., 1982
128. Сафронова Е.С. Буддизм в странах Запада и России. Диссертация (д), М., 1999 129. Сафронова Е.С. Синто и буддизм в средневековой Японии (исторический анализ на примере школы дзэн). Диссертация (к), М.,1982
130. Сердюков Ю.М. Нерефлексивные формы познания и проблема разделения всех вещей на PHAENOMENA и NOUMENA. Диссертация (д), М., 1998
131. Сердюков Ю.М. Трансцендирование в самосознании. Диссертация (к) М., 1992
132. Синнет А.П. Учение Будды. Эзотерический буддизм, М., 1995
133. Сорокин Б.Ф. Категории «Состояние» и «Связь состояний» как предмет субстанциального подхода. Диссертация (д), М., 1999
134. Соскин В.А. Философская концепция отнесенности человека к абсолюту. Диссертация (к), Уфа, 1999
135. Соутхилл и др. Словарь терминов китайского буддизма, Оксфорд, 1995 (кит. – англ.)
136. Степанянц М.Т. Восточная философия, М., 1997
137. Стержень жизни. Книга о Будде и его учении, СПб, 1997
138. Судзуки Д.Т. Лекции по дзэн-буддизму, Киев, 1996
139. Судзуки Д.Т. Наука дзэн – ум дзэн, Киев, 1992
140. Сутта-питака. М. 2001
141. Тендзин Вангьял Ринпоче. Тибетская йога сна и сновидений, СПб, 1999
142. Тибетская книга мертвых (перевод и комментарий Намкая Норбу Ринпоче), СПб, 1999
143. Тибетский буддизм. Теория и практика. Новосибирск, 1995
144. Торчинов Е.А. Даосизм. Диссертация (д), СПб, 1998
145. Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника, СПб, 1998
146. Трубникова Н.Н. Различие учений в японском буддизме ГХ в., М., 2000
147. Тэрнер В. (Виктор Тэрнер). Символ и ритуал, М., 1983
148. Уотс Алан (Алан Уотс). Дао. Путь воды, Киев, 1996
149. Уотс Алан. Путь дзэн, Киев, 1993
150. Упанишады (тт. 1, 2, 3), М., 1992
151. Философские вопросы буддизма, Новосибирск, 1984
152. Фомина З.В. Проблема человеческой духовности: онтологические и аксиологические аспекты. Диссертация (д), Саратов, 1997
153. Фотиева И.В. Онтологические основы морали. Диссертация (к), М., 1999
154. Хайдеггер М. «Время и бытие», М., 1993 155. Хартсуикер Дольф (Дольф Хартсуикер). Странствующие йогины. Практика аскетизма, М., 1997
156. Хиро Сатия. Буддийские термины, адаптированные в японском языке, Токио, 1988 (яп.)
157. Хокинг Стивен (Стивен Хоукинг). От большого взрыва до черных дыр, М., 1990
158. Чжуд-ши. Памятник средневековой тибетской культуры, Новосибирск, 1988
159. Шалютин Б. С. Субъективная реальность: проблема первоначала. Диссертация (д), Екатеринбург, 1998
160. Шивананда Свами (Свами Шивананда, Шри Свами Шивананда). Концентрация и медитация Ом, М., 1993
161. Шивананда Свами. Кундалини йога, СПб, 1993
162. Шивая Субраманья Свами. Космический танец Шивы, СПб, 1993
163. Шохин В.К. Первые философы Индии, М., 1997
164. Штайнер Р. Посвящение и мистерии //Рудольф Штайнер. Из области духовного знания, М., 1997
165. Шура Арья. Гирлянда джатак или сказания о подвигах бод-хисаттвы, М., 2000
166. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму, М., 1988
167. Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов, тт. 1, 2, СПб, 1995
168. ЭджитМукерджи. «Кундалини». Артур Авалон. «Змеиная сила», М., 1997
169. Элиаде М. (Мирна Элиаде). Словарь религий, обрядов и верований, М., СПб, 1997
170. Энциклопедия восточной философии и религии, Бостон, 1989 (англ.)
171. Энциклопедия мистицизма, СПб, 1996
172. Энциклопедия мистических терминов, М., 1998
173. Энциклопедия тантры, М., 1997
174. Эпитавела Арраччиге Чандрасири. Космос, Бог и Человек в буддийской философии. Диссертация (к), М, 1994
175. Эрнст Вуд (Вуд Эрнст). Словарь йоги, Киев, 1996
176. Этика и ритуал в традиционном Китае, М., 1988
177. Юнг К.Г. Архетип и символ, М., 1991
178. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий, М., 1994
179. Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма, Новосибирск, 1995
