Текст книги "Щит научной веры (сборник)"

Автор книги: Константин Циолковский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 36 (всего у книги 48 страниц)

Заповеди Моисея

Они представляют собою одну из попыток разума объединить человечество и вести его к счастью. Вот их сущность.

A. О единовластии

1. Я – твой единственный повелитель. Я – идея, мысль, ведущая все существа к благу и неугасаемой прекрасной жизни.

2. Никому, кроме меня, не повинуйся и никому не служи: ни тому, что видишь на Земле, ни тому, что видишь на небе. Не служи и их изображениям.

3. Не извращай этого, не извращай меня (не уклоняйся).

4. Седьмую часть своего времени посвящай мне, т. е. размышлению, высшим идеям, развитию ума и приобретению познаний. (Для древнего человека и это много. Теперь надо больше отдавать времени мысли).

Б. Отношение к родителям

5. Не оставляй в нужде твоих родителей и прислушивайся к их советам. Будешь через это счастливее и долголетнее. (Ибо так избежим ошибок, свойственных молодости). У старых больше опыта и знаний.

Теперь, конечно, существует наука, и она может дать больше, чем родители. Но все же опыта жизни нет у детей, и указания родителей не бесполезны.

B.Отношение к семье

7. Не изменяй любви (чтобы не причинять зла супругу и детям)

Г. Отношение к людям вообще

6. Не убивай.

8. Не воруй.

9. Не лги.

10. Не завидуй (вообще не надо думать о дурном).

Спрашивается, достаточно ли исполнения этих правил для спокойствия и счастия всего живого? Возможно ли их исполнение?

Объяснимся. Некоторые люди родятся слабыми, больными, нетрудоспособными, неразумными и преступными. Покамест они малы, о них заботятся их родители. Но родители умирают – что тогда с ними будет? Воровать и убивать нельзя. Как же жить? Не сделаются ли они нищими, несчастными, заброшенными людьми? Да – многие погибнут. Во всяком случае они не оставят потомства. Род человеческий тогда будет совершенствоваться, так как будет состоять только из сильных и трудоспособных.

Но будет ли он вполне счастлив, раз должен идти таким жестоким путем? Среди слабых ведь будут и наши дети, наши родственники и наши друзья, да и мы сами в следующих воплощениях. Одна мысль, что они, после моей смерти, без моей поддержки погибнут или будут страдать, ужасна.

С другой стороны, некоторые из слабых, неспособных, увечных и ленивых будут обманывать, красть, грабить, убивать и нарушать другие заповеди.

Такие нарушители превращаются в хищников и могут продолжать (хотя и с риском) свой вредный род среди людей. Убивать их по заповеди нельзя, хотя другие законы Моисея допускают казнь в виде наказания в некоторых случаях. (Мы считаем это уже уклонением от истины, уступкою человеческой жестокости).

Что же с ними делать? Мы можем их исправлять, ограничивать их свободу для обезвреживания. Этого законы не воспрещают.

Но где же счастье? Может оно впереди! Пока же есть слабые и преступные, до тех пор часть людей, очень значительная, будет бедствовать. Другие же, глядя на них, будут мучиться.

Галилейский плотник, для полноты счастья, советует (но не приказывает, не узаконивает) часть излишка сильных уделять слабым. Мои сей также дал много законов в пользу слабых.

Так слабый еврей, отдавшись в рабство, освобождался через 7 лет. Продавшие земли получали их обратно через 50 лет. Голодные могли рвать и есть колосья и фрукты на чужих полях. Только нельзя было уносить сорванное домой.

Этот великий законодатель не забыл даже животных и неорганизованную материю. Так каждый седьмой год земля должна была отдыхать (конечно, наивность), а выросшее на ней предоставлялось бедным. Рабочий скот также седьмой день отдыхал.

Общий совет Моисея и Галилейского учителя – возлюбить всеми силами души бога (т. е. закон) и возлюбить ближнего, как себя, не совсем ясен, и всегда подавал повод к злоупотреблению. Так под ближними евреи подразумевали только своих соотечественников, даже родственников и были потому жестоки к чужим и в особенности к иноплеменникам. Совет не делать другим того, чего себе не желаешь, также не ясен. Так, например, я желаю объедаться, распутничать, неужели я должен и другим желать того же!

Если мы даже примем правила Моисея в самом чистом идеальном смысле в духе Галилейского плотника или Будды, то и тогда не размножатся ли слабые, ленивые, калеки, преступники и не унизят ли тем людской род! Этого не будет, если мы ограничим таковых в произведении ими потомства.

Итак, поправка Галилейского учителя может быть поставлена в закон, но с оговоркой: слабые, увечные и не исполняющие законов не должны размножаться. Тогда все будут счастливы, и род более совершенных будет распространяться. Несовершенные же, в недалеком будущем, иссякнут или будут в очень незначительном качестве.

Очевидно, бог есть идея мировой любви, мысль о союзе, сострадании ко всему живому, о стремлении к совершенству всего существующего. Но эту идею надо развить. В заповедях она не полна и не ясна. Вторая заповедь требует жертв этой идее.

Люди же не исполняли этого и поклонялись и приносили всякие жертвы (вплоть до человеческих) солнцу, звездам, планетам, животным, людям, огню, куклам, всяким изображениям и вещам.

Но наибольшие жертвы приносились и приносятся страстям. Напр(имер), ради красивой женщины избивались миллионы существ, грабились громадные области. Честолюбие, жадность, гордость, пристрастие к детям, родственникам и друзьям приносили те же дурные плоды.

По идеальной заповеди только то, что ведет к счастью и совершенству всего космоса, заслуживает наших жертв и мыслей. Все помыслы и все труды наши должны быть посвящены развитию идей любви и совершенствования.

Разумеется, это далекий идеал, светоч, влекущий к себе человечество очень слабо и указывающий путь.

Но кто по нему идет и насколько мы от него уклоняемся?

Многие родители бросают детей или не заботятся о них достаточно. Заповеди этого не предусматривают.

Седьмую заповедь мы бы дополнили так: не изменяй жене и не покидай в нужде не окрепших еще детей.

Шестую заповедь мы развили бы так: не убивай никогда людей: ни на войне, ни в случае их преступления. Будь милосерден к животным и по возможности прекращай их род как несовершенных (чтобы они не мучились от своего несознания).

Десятую заповедь надо было бы сказать так: не завидуй и не думай о худом, т. е. не думай о нарушении заповедей.

Третья заповедь говорит о том, чтобы не искажать эту идею, не приписывать ей лжи, ведущей к гибели, твердо держаться ее, не лгать на бога (на закон). Вот пример. Люди, делая дурное, нередко ссылаются на законы, на бога, т. е. на идею любви. Так сам Моисей не избежал этого. Когда евреи бежали из Египта, он именем бога приказал им забрать у египтян как можно более драгоценностей, чтобы скрыться с ними.

В противность 4-й заповеди мы очень мало посвящаем времени идее любви, не развиваем ее, а больше всего хлопочем о себе, о своих ничтожных и пагубных наслаждениях. Чересчур мало отдавать седьмую долю своего времени закону. Да и той мы совсем не отдаем. Что делаем мы в воскресенье? Разве – не пустяки?

В конце концов заповеди мы бы написали так. Порядок немного изменяем (6 и 7 заповеди переставляем).

1. Я твой единственный повелитель. Я – идея, мысль, ведущая все существа к благу и неугасаемой жизни.

2. Никому кроме меня не повинуйся и никому не служи: ни тому, что видишь на Земле, ни тому, что наблюдаешь на небе. Не служи и их изображениям. (Избранные нами начальники служат делу любви. Повинуясь им, мы повинуемся высшей идее и потому не нарушаем заповедь).

3. Не извращай меня, т. е. не извращай идею милосердия.

4. Часть своего времени посвящай мне, т. е. приобретению познаний и развитию ума. Если пьешь, ешь, спишь, то не забывай, что это не для удовольствия, а для поддержания высшей жизни. Так что все время старайся отдавать мне.

5. Не оставляй родителей в нужде и прислушивайся к их советам. Будешь через это счастливее и долголетнее. (Старые опытнее и потому, повинясь им, сделаешь меньше ошибок, чем повинуясь себе).

6. Не изменяй жене и не оставляй семью в нужде.

7. Никогда не убивай людей: ни на войне, ни преступников. Последних судит закон и обезвреживает лишением свободы. Будь милосерден к животным и устраняй их без мучений, как несовершенных.

8. Не воруй и не приобретай больше, чем необходимо для здоровой жизни и плодотворной деятельности.

9. Не лги. Слова, жесты и все поступки твои должны согласоваться с мыслями и истинными явлениями.

10. Не завидуй и не думай о нарушении заповедей.

Автограф хранится в Архиве РАН. Ф.555. Оп. 1. Д.423. Л. 1–7. Публикуется по сборнику «Евангелие от Купалы».

Предание о жизни галилейского учителя Иисуса по Матвею

Цель моя – изложить это евангелие в том же духе, в каком излагает его апостол, но только легком для чтения. Я помню, с каким трудом, юношей, я переваривал евангелие. Эту трудность я желал бы теперь устранить. Устраняю также несущественное и прибавляю кое-какие заметки.

Родословие Христа. Рождение от девушки

Матвей приводит род Иисуса, начиная с Авраама. Он находит правильность: от Авраама до Давида 14 поколений, столько же от Давида до переселения в Вавилон, и столько же далее до рождения Иисуса. Тут, как известно, он обчелся. Нельзя придавать этому значение. (Затем, заметим, что Христос не сын Иосифа, следовательно, не из рода Давидова. О происхождении же Марии нет указаний. Родословная эта имела значение только для ищущих формального доказательства, что Иисус был обещанным пророками спасителем мира).

Марию, мать Иисуса, выдали за Иосифа. Не успели они еще сойтись по-супружески, как Мария оказалась беременной.

Добрый Иосиф думал уже мирно, без огласки, от нее отделаться. Но является ему во сне ангел и советует не оставлять Марию, так как ей суждено родить спасителя мира, проникнутого святым духом истины (Матвей прибавляет, что совершается это согласно словам пророка).

Иосиф послушался ангела. С женой он супружеских сношений не имел. Мария рождает сына.

Астрологи. Покушение Ирода. Уничтожение детей. Бегство и возвращение

О рождении Христа догадались по особой звезде мудрецы того времени – астрологи.

Издалека они пришли в Иерусалим и туг расспрашивали, где родившийся царь иудейский.

Народ в Иерусалиме, услышав об этом в первый раз, волновался, а Ирод – правитель, узнав о том же, встревожился. Он собрал духовенство и ученых, чтобы узнать, где должен родиться этот царь. Ему сказали, что если верить пророку, то в Вифлееме.

Пригласив к себе астрологов, Ирод сказал им: ступайте в Вифлеем. Я узнал, что новорожденный царь должен быть там. Потом сообщите мне все подробности. Я тоже хочу выразить новому царю свое почтение…

Звезда довела наблюдателей неба до Иисуса. Они выложили свои подарки и отдали их родителям.

Ангел не посоветовал астрологам открывать Ироду местопребывание Иисуса. Поэтому они, не зайдя к Ироду, вернулись домой.

Ангел же является Иосифу и говорит: беги с семьей в Египет, так как Ирод собирается уничтожить твое дитя.

И ушел тайком туда Иосиф. (Апостол указывает на сбывшееся пророчество).

Ирод же, не дождавшись астрологов, страшно разгневался и велел перебить в Вифлееме всех детей, начиная с только что родившихся до 2-х лет. (Указание на пророчество).

Когда правитель Иудеи умер, ангел велел Иосифу возвратиться в еврейскую землю.

По дороге Иосиф узнает, что в Иудее правит сын Ирода. Поэтому побоялся туда идти, а поселился в Галилее, в г. Назарете (пророчество).

(Мы видим тут таинственные явления и сбывшиеся пророчества. Возможно ли это? Иные думают, что путешествия в Египет не было, родился Христос не в Вифлееме, вообще предполагают ряд выдуманных событий, ради оправдания пророчеств. Не будем спорить: это возможно, но не важно. Кроме того, Христос не может отвечать за выдумки своих излишне усердных почитателей… Были ли вещие сны и были ли они указанием высших сил? В данном случае, – раз нашлись люди, придумавшие события, которых не было, возможно, что они же придумали и явление ангелов. Из ложности некоторых событий непосредственно вытекает и ложность связанных с ними вещих снов.

Другой вопрос: возможны ли пророчества, вещие сны и высшие силы. Эта задача спорная, и мы пока ее тут не коснемся. Заметим только, что факты такого рода неоспоримо есть и были во все времена. Возможно, что они коснулись и такого необыкновенного человека, как Христос).

Предшественник Христа

В это время в Иудее, поблизости от реки Иордана, проповедовал некто Иван. Он говорил:

– Покайтесь! Надвигается царство истины…

Иван был предшественником Иисуса, о котором предсказывал Исайя. Иван подготовлял Христу дорогу, указывал на него, как на высочайшего.

Иван одевался в одежду из верблюжьей шерсти, питался саранчой и диким медом.

Жители Иерусалима, Иудеи и окрестностей реки Иордана шли к нему толпою креститься, слушать его обличительные речи и каяться в дурных делах.

Крещение было купаньем в реке, знаком раскаяния. Омовение телесное должно было одновременно обозначать и очищение душевное, или намерение сделаться лучшим.

Строго отнесся Иван к притворщикам-фарисеям и сластенам-саддукеям. Он говорил им:

– Ядовитые гады! Совершая крещение, вы хотите избегнуть наказания! Принесите прежде плоды покаяния. Тогда избавитесь и от наказания. Не хвастайтесь, что отец ваш Авраам! Бог и из камней может создать детей Аврааму. Приготовлен уже топор, чтобы рубить бесплодные деревья. Срубят вас и бросят в огонь!

– Я обращаю вас к покаянию. С меня довольно и этого! Но вот за мною следует сильнейший. Я ничтожен в сравнении с ним и не достоин даже нести его обувь. Он вас будет очищать не водою, а святым духом и огнем (т. е. духом высшей правды и страданиями). Он отделит зерно от трухи и сожжет ее!

Пришел и Иисус из Галилеи креститься. Иван стеснялся его крестить, но Иисус сказал:

– Оставь! Нужна правда! (Значит, и Иисус был не без греха, о чем он сам свидетельствует, так как пришел правдиво каяться, а не лицемерно).

Когда Христос вошел в воду, отверзлись небеса, и Иван увидал Божьего духа в виде голубя, который спускался над Иисусом. Одновременно послышался голос: «Это Сын мой возлюбленный, в которого я влагаю свою волю…»

(Есть ли это украшение Матвея или какое-либо предание, – конечно, каждый может думать, как желает. Но Христос имел такое значение, имеет его до сих пор даже в высшей степени, что невольно задумаешься над подобными преданиями… Не говорит ли мертвый граммофон, и мы не удивляемся, а заговорило живое, полное тайн небо, – мы не верим!.. Может быть, это картинное изображение кротости Христа и его значения).

Воздержание. Колебание

После крещения настроение Христа повлекло его в пустыню. Тут он постился в течение 40 суток – как днем, так и ночью. Но под конец проголодался. Приступил тогда к нему соблазнитель, и произошел между ними такой разговор (под соблазнителем можно подразумевать тут дурные человеческие инстинкты и страсти. Они заговорили в Христе, а высший разум его отвечал на их бурный голос).

– Ты голоден, ты Сын Божий! – сказал соблазнитель. – Вот и прикажи этим камням превратиться в хлеб!

– Сказано мудрецами, – возразил Иисус, – не пищей одной живет человечество, но и Божьей истиной…

Далее диавол ставит Христа на самом краю крыши высокого храма и говорит: – Бросайся! Ангелы сохранят тебя от смерти и даже от всякого ушиба…

– Сказано, что нельзя затруднять из тщеславия Божество, – отвечал Иисус…

Затем уносит диавол Христа как бы на страшную высоту, откуда видны все страны мира со всеми их богатствами, и говорит: –Преклонись передо мною, и тогда все, что видишь кругом, будет твое…

– Уйди от меня! Сказано у мудреца, что служить можно только Высшему…

Отошел от него соблазнитель, и окружили его ангелы. (Тут под ангелами можно подразумевать лучшие стремления души или мозга).

Узнал Христос, что Иван схвачен правительством. Тогда и он ушел из этих мест в Галилею, но поселился не в Назарете, где раньше жил с родными, а в Капернауме, что при озере.

Начало проповеди. 4 ученика

С этих пор и Христос стал учить. Он говорил: – Кайтесь! Идет правда…

Проходя по берегу озера, он встретил двух рыбаков: Симона, прозванного Петром (что значит: утес, скала, камень) и его брата Андрея. Иисус предложил им пойти за собою. Те оставили свои сети и пошли.

Далее он увидел в лодке еще двух братьев: Иакова и Иоанна, работающих с отцом своим Заведеем. И их он позвал. Они бросили починку сетей, оставили отца и пошли за ним.

Так ходил Христос с этими учениками по всей Галилее, останавливался в синагогах, учил истине и излечивал больных.

Слава распространилась о нем по всей Сирии. Приводили к нему со всех концов больных, и он излечивал их. Громадная толпа из Галилеи, Иудеи и из-за Иордана постоянно следовала за ним.

(Как объяснить это исцеление больных? Он мог обладать врачебными сведениями и искусством, которые были тогда у немногих. Как превзошел он всех своим учением и своей славой, продолжающейся тысячи лет, так мог превзойти других и искусством врачевания.

Народ едва ли сознавал тут искусство и знание, а скорее видел чудесное. Молва еще более разглашала его славу и украшала ее разными добавлениями или искажениями. Общая симпатия к человеку, распространявшему в легкой и привлекательной форме правду, еще более тому способствовала. Его сочувствие к угнетенным, конечно, вызывало их симпатии и пристрастие в его пользу.

Видна такая система изложения. Выступление Христа на общественную арену подготовляется предшественником – Иваном. Он его, так сказать, представил народу. Как и другие, Христос приносит покаяние Ивану, в знак чего омывается в реке. Это первая подготовка к общественному служению. Затем он подвергает себя беспощадному посту как бы для того, чтобы ослабить страсти и низкие побуждения и дать преобладание уму и высшим силам. Он нравственно колеблется, борется с своими дурными побуждениями и одолевает их… Видно доброе влияние литературы пророков… Иван заключается в тюрьму и сходит со сцены, хотя и не совсем еще. После этого выступает Иисус со своей проповедью и врачеваниями. Но он находит грустным путешествие в одиночку и потому выбирает 4-х учеников, бывших рыбаков. Этим же он надеется распространить и обессмертить свое учение. Видна легендарность рассказов, полное согласование всех событий с пророчествами. Но даже и самые события подвергаются справедливому сомнению современных историков и даже богословов).

Речь ученикам. Пути к счастью. Ученики – это соль и свет. Надо улучшить закон. Примеры

Однажды при Христе было много народу. Иисус взошел на возвышение и сел. Ученики окружили его, а он учил их так.

– Блаженны нищие в душе, т. е. считающие все свои богатства Божьими и потому разделяющие их по правде, а не по закону наследства и грубого эгоизма. Они богаты по виду, но в душе они нищие, потому что ничего своим не считают.

– Блаженны сокрушающиеся о мировом неустройстве и страдающие от него. Оно пройдет, наступит совершенство мира, и они утешатся.

– Счастливы кроткие и добрые, так как их будут избирать для управления землей.

– Счастливы жаждущие правды, так как они насытятся ею, когда наступит царство справедливости.

– Блаженны прощающие, ибо они будут и сами помилованы.

– Счастливы чистые душою, т. е. не только без дурных дел, но и без дурных мыслей. Они сильнее всех почувствуют Бога.

– Блаженны примирители людей и народов. Они назовутся Божьими детьми.

– Блаженны изгнанные за правду из отечества. Они найдут новое отечество в стране истины.

– Хорошо, если вас будут ругать, гнать, бить и убивать за меня и приверженность к моему учению. Радуйтесь этому! Вам готовится великая награда. Так преследовали и всех мудрецов (пророков).

– Вы нужны, как соль, и как соль вы должны сохранять свои полезные свойства. Испортившуюся соль выбрасывают.

– Как свет не заслоняют стенами, не закрывают горшком и не прячут в подземелье, но ставят открыто на возвышении, – так и ваши качества и ваше учение должно быть на виду, чтобы служить всем людям. И свет этот заключается не только в хороших словах, но и в хороших действиях ваших. Ваши добрые дела прославят и Отца.

– Не думайте, что я пришел нарушать законы. Напротив, я хочу их дополнить. Законы представляют небольшие, посильные для среднего человека требования. Поэтому скорее исчезнут земля и небо, чем они будут не исполнены. Кто нарушит их и других соблазнит на то же, тот презреннейшим будет в стране истины. Кто же не только соблюдет их, но даже превысит, тот будет высок в царстве Бога. Если не превзойдете праведности ученых и ханжей, не попадете туда.

– Вот примеры: сказано – не убивай, иначе – суд. А я говорю, что за один гнев уже человек заслуживает суда. Кто же назовет другого пустельгой, заслуживает строжайшего суда, а безумным – муки огненной…

– Положим, ты приносишь дар Богу, и вдруг вспомнишь, что сердишься на кого-нибудь. Бросай скорее свою жертву и беги примириться прежде с человеком.

– Мирись с врагом еще по дороге к судье, чтобы не засадили тебя в тюрьму.

– Сказано: не нарушай верность жене. Я же думаю, что один нечистый взгляд на другую женщину, одно желание уже есть преступление… Ты скажешь, не могу же я закрывать глаза! А я скажу: вырви их, если не можешь справиться со злом. Лучше слепым вступить в страну счастья и истины, чем зрячим подвергнуться мукам. Если даже правая рука тебя соблазняет, то и ее отрежь и отбрось. Лучше потерять член и жить без него в правде, чем с целым телом впасть в мучение.

– Сказано: если разводишься, то дай жене разводный документ. А я скажу: кто разводится с женой без измены с ее стороны, тот подает ей повод к нарушению целомудрия, т. е. толкает ее в пропасть (так как неудовлетворенный инстинкт побуждает женщину к преступлению). Кто же женится на разведенной женщине, тот прелюбодействует. (Возможность обладать чужой женой способствует разводу. Если нельзя жениться на разведенной, то не будет повода и к разводу).

– Сказано: исполняй клятву, или обещание перед Богом. А я советую совсем не клясться – ни небом, потому что оно престол Божий, ни Землей, потому что она служит ему подножием (Отсюда видно, что Христос не придавал Земле большого значения, как геоцентристы. Для него небо было бесконечным, как и для современных астрономов), ни Иерусалимом, так как это город великого царя, ни своею головою. Но если – да, то и говори – да, если – нет, то так и говори. Остальное есть лукавство, хитрость или самообман, ведущие к дурному.

– Сказано: за повреждение глаза – вырывай глаз преступнику, за выбитый зуб – вырывай зуб. А я не советую сопротивляться злому, т. е. драться, калечить, убивать или ругаться. Ударят тебя по щеке, подставляй другую. Берут рубашку – предлагай и кафтан. Заставляют провожать версту – провожай две. Просят у тебя в дар – не прячься и дай. Занимают в долг – не отказывай.

– Сказано: люби друга и ненавидь врага. А я советую любить врагов, желать добра проклинающим, делать добро людям, которые вам делают зло, молиться за обидчиков и гонителей. Тогда вы будете сынами Бога, так как и он посылает солнце и дождь для злых и добрых, без разбора.

– Мало любить любящих. Это делают почти все. А вы старайтесь подражать совершенному Богу. Будьте великодушны и милостивы, как он…

(Прибавляю от себя несколько слов к этой проповеди. В ней Христос является сторонником непротивления злу – как будто до смешного, до безрассудства. Это многих заставляет отшатываться от учения Христа, как от вещи, не применимой к жизни. Но они, делая это, очень заблуждаются. Тут Христос выказывает себя только глубоким знатоком человеческой души, противником самоуправства и СТОРОННИКОМ САМОГО СТРОЖАЙШЕГО СУДА, состоящего из незаинтересованных лиц. Самосуд пристрастен. Человек, ослепленный гневом, обиженный, не может рассудить правильно. Также ослеплены волнением и враждующие народы. Кротость и великодушие – лучшие гасители злобы. Я сказал, например, неловкость, меня, по человеческой слабости, за это уже ругают, я же, возмущенный, по той же слабости, отвечаю пощечиной. Противник мой меня калечит, а я его убиваю. За него мстят родственники. Начинается борьба родов, которая может перейти в борьбу народов. Это бывало.

Но стерпи мой противник (в ответ) на мое неуклюжее слово – и ничего бы не было.

Суд – другое дело. Два, три человека должны судиться судьею, избранным своей деревней. Распри между деревнями решаются волостными судьями. Между волостями – уездными и т. д. Если мы хотим блага, хотим исполнить завет любви, то не должны выдавать никого злому в обиду. На то суд, но суд разумный. Христос даже увлекается строгостью такого суда. Его представления о суде для нас непостижимо идеальны. Так за слово «безумный» грозит геенна огненная. Это увлечение понятно. Среди людей он был так бесконечно высок и так плохо оценен!..Сколько бестактностей он должен был выслушать в жизни. К полубогу относились, как ко всем, даже хуже, – особенно, когда он возвысился до полного непонимания его заурядными людьми. Если страдает самолюбие ничтожных людей, то как оно должно страдать у богов, у гениев, у сынов Божиих! Это увлечение и сам он сознает, так как проповедует в то же время суд милостивый: блаженны милостивые и т. д.).

Продолжение речи к ученикам. Милостыня. Молитва. Пост. Стяжание или жадность. Беззаботность. Прежде всего – правда.

– Делайте добро, сказал Христос, – незаметно, без шуму (насколько это возможно), иначе ничего не получите в награду от Отца. Не играй в трубу в синагоге перед раздачей милостыни, как лицемер. Награду свою в этом случае ты уже получаешь от людей, так как удовлетворяешь свое тщеславие. Если твоя милостыня и не будет известна людям, то будет известна Богу, который и отплатит тебе.

– Когда молишься, не становись на виду. Такие уже награждаются людским одобрением. А ты запрись в своей комнате и помолись тайно. Если не видели и не слышали молитву люди, то слышал ее Отец… Молясь, много не болтайте, как язычники, которые думают, что чем больше наскажут слов, тем лучше… И без вашей молитвы Отец знает, в чем вы имеете нужду.

– Молитесь же так: высший Отец наш! Пусть познают тебя все люди. Пусть исполняется твоя воля. Тогда и на земле будет так же хорошо, как и на небе (в иных счастливых мирах). Дай нам все необходимое для жизни на этот день. Прости нам наши ошибки, как прощаем мы их другим. Устрани от нас все поводы ко греху и лжи. Обращаемся к тебе потому, что тебе одному навсегда принадлежит весь мир, вся сила и слава…

– Да, – продолжал Христос, – если будете прощать людям их погрешности против вас, то и высший Отец вам простит ваши заблуждения. Если же вы не простите людям их грехи против вас, то и Отец вам тоже не простит…

– Когда поститесь, не принимайте унылого вида, как притворщики и ханжи. Они своей мрачной фигурой и всячески стараются дать понять людям о своем посте и, таким образом, уже получают людскую награду в виде сочувствия и похвал… А ты тогда, напротив, вымойся, причешись и не показывай даже вида о своем воздержании. Отец твой, видящий не видимое для людей, наградит тебя…

– Не накопляйте имуществ и пищи на земле, где моль, ржавчина, гниение все уничтожают и где воры все расхищают. (Действительно, как трудно хранить богатства, сколько забот, сколько мучений! Сделанное же добро никогда не пропадет. Оно рано или поздно скажется. Оно волной идет в бесконечность и возвращается к нам же в нашей будущей жизни…) Собирайте лучше сокровища на небесах (т. е. добро людям), где все останется целым. Где же будет ваше накопленное имущество, там будете и вы. Если же вы его накапливаете на небесах, то там и будете.

– Главное для человека – зрение. Если глаза исправны, то нам все окружающее ясно, и наоборот. Подобно этому, главное для человека есть понимание. Если же ты ничего не понимаешь, то нет у тебя духовного зрения. Как же ужасна эта нравственная тьма, если и простая слепота невообразимое бедствие!

– Трудно служить двум господам. Так же трудно угождать зараз Богу и корыстолюбию…

– Не заботьтесь особенно о том, что вам поесть, во что одеться. Душа важнее пищи и одежды. Взгляните на птиц! Они не сеют, ни жнут, а сыты и довольны более, чем люди. Посмотрите на цветы, как они одеты. И Соломон так красиво не одевался. Однако они не трудятся и не делают ткани. Если же Бог о животных так заботится и траву так одевает, то тем более накормит и оденет вас… Прежде всего ищите правды, остальное само появится, как результат – и пища, и одежда… Довольно позаботиться о сегодняшнем дне: о завтрашнем будем хлопотать завтра.

(Христос желает добровольной милостыни, но не омрачаемой унижением, попреками, хвастовством и гласностью. Благодаря гласности милостыни, сопряженной с унижением, попреками и презрением, многие наиболее достойные люди и заслуживающие помощи от нее должны отказаться, терпеть, болеть и умирать от нужды. Напротив, бесстыдные и лентяи преспокойно берут милостыню, не обращая внимания на попреки. Если бы люди исполнили в полной мере это желание, то не было бы бедности, голода и унижений, и все остались бы довольны, так как раздел имуществ был бы добровольным. Сделайте то же насильно – и сейчас же начнутся ссоры, борьба, самоистребление. Зло от этого будет хуже добра от такой насильственной добродетели. Вот почему опытные люди чуждаются насилия хотя бы и с доброю целью. Но благородный, увлекающийся высокой идеей человек, – увлекается, к сожалению, и насилием, и все им портит…

Кроме того, не все бедные правы в своих бедствиях. Не все виновны и богатые за свои богатства. Не все бедные хороши и не все богатые плохи. И бедные бывают корыстолюбивы и богатые великодушны. Христос показал на должные отношения и тех и других.

Что есть молитва? Нужна ли она? Если все совершается по заранее определенным законам, то наши слова, молитвы и желания как будто не могут иметь влияния на события. Многие находят молитву бессмысленной и потому излишней и совсем не молятся. Конечно, хорошо, кто всю жизнь свою делает молитвой, исполняя великое. Тому можно и не молиться в обыденном смысле этого слова. Но молитва есть доброе желание, хорошая мысль, идея. Уже по одному тому она полезна. За доброй идеей могут последовать и хорошие поступки. Если же человек делает только одни хорошие дела, как бы не молясь, то это только нам так кажется: делам всегда предшествуют мысли, т. е. молитвы. Добрый, невидимо для нас, молится.

Молитва есть также излияние, жалоба огорченной души высшему существу.

Если не могут помочь люди, то как отказываться от возможности высшей помощи!?

Мир так бесконечно сложен, так мудрен, столько было неразгаданных тайн, чудесных дел, наука так еще молода, так ограничена, – бесконечность времен так могущественна, что трудно отрешиться от надежды… Да и наука (например, в моем лице) уже говорит о безначальной, бесконечной, вездесущей и блаженной жизни, о возможности чудных существ и дел. Даже ничтожную долю их не может вообразить себе человек.